有没有所有众生都成佛，六道再无众生的那一天？－－学佛网
&有没有所有众生都成佛，六道再无众生的那一天？
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 16:34:00&&
问：我来自武汉科技大学。我的问题是，有没有所有众生都成佛的那一天？如果有，世界是不是永恒不坏？六道再无众生？谢谢堪布。&&
索达吉堪布答：《普贤行愿品》中说：乃至世界无尽、众生无尽、众生的烦恼无尽、诸佛菩萨的悲愿和智慧也无穷无尽。是不是所有众生，都会有成佛的一天？有。那时，六道是不是再无众生？不是的。因为众生是无量无边的。&
在座的诸位，会不会全部成佛？会。那六道是不是会空尽？不会。就像虚空，虚空有没有边际？没有。既然没有边际，又怎么会空尽？&
有些人问，既然众生不空，文殊菩萨或地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，是否与之相违？不相违。这是表示菩萨在因地时，具有一种无比殊胜的发心力。而并不是说，菩萨因为发了这样的大愿，就不会成佛。只要二种资粮圆满，菩萨就一定会成佛。&
当菩萨说：“普利一切众生界”时，则体现了菩萨因地智慧的一种特点，就是与智慧完全无二无别的大悲之心。并不是说，菩萨就能够利益一切众生。&
语言的意义和理解方式是多种的，我们一定要了知这点。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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&众生本来成佛？那为何又沦坠了？
五十四、参问：
亲爱的老师：阿弥陀佛！
上周六的晚上，在王老师家中研讨牧牛图时，提到「衆生在过去世，已经成过佛了。」当时就请问王老师，这句话是从那里出来的？他说大概是从《妙法莲华经》。
我从大藏经的ＣＤ中去找，同时也查看家中的一本o含有第一、二卷的《妙法莲华经》，依然没发现那句话。请老师为我们指示迷津。感恩！
恭敬合十&&
七月十七日2007年
庄教授大德：
阿弥陀佛！7月17日mail收悉，因其它事忙，未能及时回函，影响到您们的讨论，真对不起。要谈此众生已成佛事，先从经典上造成大众迷糊之处说起。
一、经典论述
《圆觉经》中云：善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性，无坏、无杂。根尘、无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死、不爱涅盘。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者。于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧o恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭、无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者无住无止，无作无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨！如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
普眼汝当知& 一切诸众生&
身心皆如幻
&&& 身相属四大& 心性归六尘& 四大体各离
&&& 谁为和合者& 如是渐修行& 一切悉清净
&&& 不动遍法界& 无作止任灭& 亦无能证者
&&& 一切佛世界& 犹如虚空花& 三世悉平等
&&& 毕竟无来去& 初发心菩萨& 及末世众生
&&& 欲求入佛道& 应如是修习
先就此段加以说明：
(1)若能做到「修习此心，得成就者。于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧o恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。」若能这样的话，才知道说每个人都有佛性，本来就是具有佛性，所以此经文是说：本来众生也是佛，只要能无修，亦无成，才能得圆觉。此说无修亦无成，即是用般若智观一切无所有、不可得，若能这样等于无修、无成，终至成正觉。此处经文容易造成误解，看到此句：「始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。」会说以为众生已是佛？若是佛应不用修了，但底下又提出「如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。」所以众生本来是佛性具足没错，好好依此而修，您也是佛。但不依圆觉经义而修，就没办法找回自己佛性。
(2)世尊再宣说偈语中，亦没有提到众生已成佛，又迷糊掉的语句。
(3)古德裴休居士做《圆觉经疏》，云：「始知众生本来成佛，始知即始觉。观行成就方能知故，本成即本觉。知与不知本是佛故，佛是究竟觉，始之与本，非二觉故。」裴休居士亦未直陈说众生无修即是成佛。其后有云：「生死涅盘犹如昨梦，亦无始觉之异。四相本来同一觉故。又寂灭无二，是自觉。世界及众生。是觉他。成佛二字及生涅如梦。是觉满。成就是满义故。动寂双亡方圆满故。」此处四相即始觉、本觉、涅盘、生死之意，本觉是佛性具足之体性，始觉是觉悟而修之觉知。依《解深密经》三自性言，本觉可说是圆成实性之佛性，始觉可说是依他起性之觉知性，若菩萨在觉知一切因缘时，能得无住一法相上，此即是菩提觉性，达此境界可说是觉者，也就是俗称的成佛。一个菩萨能修至最清净觉，即是如来佛，即是得圆成实性，入如来藏性，五分法身圆满，遍布十方虚空界。
(4)古德裴休居士提到成佛之说，也是抱持谨慎态度，未直陈众生皆是佛，言：「然说生本成佛，唯是圆觉、华严，余成义含不的指注。但以语惊凡听，理越常情。佛既罕言，愚夫多谤。今详教理略举六门：一者小乘有部，唯悉达太子一生成佛，余皆无分。二者大乘始教，三无数劫(三大阿僧o)行位满足方得成佛。三者终教，相尽性显名成正觉。四者华严说，十信位满初发心住，即成正觉。五者顿教，一念悟时即名为佛。六者圆教，本来成佛。故华严云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。又云：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故，如自心一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。今经文者，若约观成方能知之，即当四、五两门。若约所知，众生本来皆佛，则唯第六。三称实同，称法界真实性故。」
裴休居士提及华严、圆觉二经有提及众生本来是佛，要知《华严经》是世尊证悟时，对于他化自在天天神菩萨者说，《圆觉经》更是对于开悟菩萨者说，此二经对于已有点佛踪者始言及众生是佛，但未直接肯定说已成佛者，那为何又会迷失掉了。
第二段：「于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右v三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净，世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不舍，无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
本段金刚藏菩萨又重提”众生本来成佛，何故复有一切无明”？这可能又使大家更认定经文翻译没错，应是已成佛，然后又迷糊了呢！？
第三段：「尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」看到本段好像世尊要回答为何成佛又迷糊了。
第四段：「善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。」
此段世尊根本也不谈成佛又迷糊之事，反而提出不出轮回者，又要辨圆觉，这是极错误的，就像有人未悟道而一直谈悟道、成佛之事一样，这是不切实际的。到此我不得不怀疑，「始知众生本来成佛」这句经义翻译是否翻对了，成佛梵语是
buddhobhavati(由buddha`
bhavati转成)，应不会有疑义，要有问题是在”本来”这两字了。若是”本”是本觉义，来是”如来”义，又有点勉强成戏论了。裴休居士也是把本来成佛，撤开并合成「本成」来谈，说是：「本成即本觉。知与不知本是佛故，佛是究竟觉，始之与本，非二觉故。」想来裴休居士也戏论一番。
下面世尊提出(1)众生患有眼病，眼花撩乱以为是真有实法，不乱执取，就能无病。(2)佛性如金，本就具足，不待金成，只要放下污秽，拿掉妄执即现。(3)声闻断灭，不得圆觉，以轮回心，必生轮回见，应先断根本轮回，再来谈圆觉等等。
(1)善男子！譬如患瞖妄见空花，患翳若除，不可说言。此瞖已灭，何时更起一切诸翳。何以故？瞖花二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花非起灭故，生死涅盘同于起灭，妙觉圆照离于花瞖。善男子！当知虚空非是暂有亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
(2)善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
(3)善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
(4)是故，我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体。已如空花，用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想，无有是处。
(5)善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：
金刚藏当知& 如来寂灭性&
未曾有终始
&&& 若以轮回心& 思惟即旋复& 但至轮回际
&&& 不能入佛海& 譬如销金鑛& 金非销故有
&&& 虽复本来金& 终以销成就& 一成真金体
&&& 不复重为鑛
&生死与涅盘& 凡夫及诸佛
&&& 同为空花相& 思惟犹幻化& 何况诘虚妄
&&& 若能了此心& 然后求圆觉
总结：「始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。」这句话，原典梵文已不可考，所以不知其真实义，假若翻成「众生本自具足佛性，生死涅盘犹如昨梦。」可能就不会造成大众以为是自己已成佛，是后来又迷糊了，又轮坠了。但佛陀多罗法师虽是Y宾国人，位于印度北部，即今克什米尔一带之地，应该也不会有翻译错误的可能。所以不要花脑筋在此上面，今生能否认识学佛之路，好好去除宾垢，成就如菩提才是最真实的。
二、成佛、成如来之义别
一般人对于佛、如来分辨不清，以为佛(buddha)就是如来，如来(tath2gata)就是佛，其实严格讲起来，佛仅是觉悟、悟道而已。究竟如来果之如来是可以称为佛，但成佛者不一定能称为如来，是如来就应有十号具足的功德相，十号是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是狭义的佛所不能相比的，因此佛只是如来十号之一的德性而已。成佛不见得能得一切智，能调伏一切众生(调御丈夫)，就像阿罗汉已成佛，却不能具足四无量心，来度一切众生。而如来佛是大慈、大悲、大喜、大舍者，因地本愿是度尽一切有情、无情众生，所以成佛如来后，不是常住于涅盘，而是随处示现在度一切众生的，这就是如来佛。若一个人只成佛，而住涅盘，不度一切众生，那不是如来佛，这种佛是会退转的。
不能度尽一切众生的，那不是如来佛，大概就是佛。成佛梵语
buddho bhavati，又称作佛、得佛、成道、得道、成正觉、成菩提、证菩提、现等觉、得佛果，本言指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。若原经典梵文不是用buddha`
bhavati(成佛)，那成佛其原语不一，还有
3spr0ate是指证最上菩提之义，3budhyate是指现等觉之义，buddhatvam
是指得佛之性义，bodhi3
labhate、bodhi-prapta是指得最上菩提之义，buddho
vibudhyate是指觉悟而成为佛陀之义。
三、众生既然成佛，为何又沦坠？
若是成如来佛而有沦坠事，那是如来大慈大悲悯众生故，示现六道众生身，现正行、邪行以利众生、度一切众生故，此等如来应化身无量无边，所示现犹如众生无别，所以看来是沦坠，其实不然，凡夫看来此如来应化众生身非如来身，如来观此应化身无有别其法身、报身相，这些义理要去看《佛地经》、《解深密经》等，始能彻底了解如来化度众生之情况。
真正成佛陀、成如来后，当然无有沦坠的道理，都是不究竟觉才又会退转、沦坠。譬如说：
(1)成阿罗汉果、辟支佛果，还要分别于两万劫、一万劫后转小向大，发菩提心修菩萨道，求如来菩提，这是退转，也是转进。
(2)证得十住位之第七位住地前菩萨，只得位不退转，其行、其心都还是会退转，所谓退转就是沦坠，根本无明萌芽再迷糊，生生世世于十住、十行、十回向位阶中轮转不休。
(3)登入地上菩萨位(初地菩萨)，始得菩萨行不退转，虽然菩萨行不退转，但其心还会退转，所以菩萨不取涅盘，不瞿生死，甘愿沉伦于六道中，以无量阿僧o劫来度众生，最后身始能成就如来佛，得最清净觉。
(4)到证得八地不动地菩萨，才是获得菩提心不退转，心安住无为境，继续往前修学，净尽所有微细染法，得最清净觉时，此时要退转也无污垢可依，怎可能会退转？只有大悲心起时，示现六道众生相，来利益一切众生而已。
以上所说会退转的贤圣众，因有所成佛、成觉，都是不究竟故，非最清净觉故，所以说虽然有所觉，但因不坚牢故，所以还是会再退转。所以成菩提、成正觉，还是有高低、优劣、程度之别，因此修行过程中就有不同名相之出现，若证得无上正等正觉，就没有退转了。所以未究竟觉的菩萨，心垢轻厚有别，位阶就有十二之别：
(1)干慧地（śśanā-bhūmi），干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
(2)性地（ūmi），又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
(3)八人地（amaka-bhūmi），又作第八地、八地。人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
(4)见地（śana-bhūmi），又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿@跋致（不退转）之位。
(5)薄地（梵
ū-bhūmi），又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿@跋致以后至未成佛间之觉位。
(6)离欲地（īta-rāga-bhūmi），又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
(7)已作地（tāvī-bhūmi），又作所作办地、已办地。即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
(8)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。
(9)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。
(10)佛地，等觉指一切种智等诸佛之法完全具备之位。此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟。佛地还具有十地：(a)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识掣宦薰饷髦亲鞯亍(b)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。(c)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。(d)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。(e)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。(f)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。(g)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。(h)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。(i)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿陈谀枪庾鞯亍(j)陈谀侵呛２氐兀肿髦呛Ｅ懵谀堑亍
(11)妙觉，如来佛，得如来境界除十号具足外，福德圆满，十八不共法获得，用自受用身、他受用身现起，有十二真如相唯妙觉如来所具有，亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名：(a)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(b)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(c)法性，是为诸法之体性。(d)不虚妄性，法性真实而离虚妄。(e)不变异性，法体不变不改。(f)平等性，离诸法之差别相，平等不二。(g)离生性，离生灭。(h)法定，法性常住。(i)法住，住于真如之法位。(j)实际，极真如之实理，至于穷极之际。(k)虚空界，理体周遍。(l)不思议界，理体绝思虑言议，不可思议。
四、最后的感言
此问题非常高深，我等学佛者，知见受限，所以不要、也不必讨论太多。我虽想举例说明得更清楚，但是不可能的，谈这一点点已花掉我一整天时间，想来也没必要再找很多资料，继续谈下去了。我们不要以一句经文，妄落入执着，陷入戏论中。不管众生是否以前都是成佛的，就是成佛也是成小佛，现在我们连小佛都不是，还是处在无明状态，这是铁的事实，所以大家应远离戏论，认真打坐、禅修，破除身见，悟得苦谛，再断除内心污垢，入清净觉，以六波罗蜜多，求取正等正觉为要。如此就要学无黏、无着、实相观，既然要学无为法相，就不要在有为法相中做戏论。
我们弘法的原则是，对于半生不熟的佛学理念，不要去宣扬，不要出现在文章里。譬如说众生本来成佛，常这样说，会让人起我慢心，还有更无知者，也就真的自认为是佛，因而不认真修行，而自甘堕落了。请大家多了解如来的境界、菩萨的境界、阿罗汉的境界，知道圣人的真实境界、能力、智慧、神通变化，这样就不会自我肯定说自己就是佛、是菩萨、是罗汉了。鼓励大家要拨点时间，看看网上《解深密经》所述如来的功德相，实非我们所能体验的。学佛要注意内省与实修境界的印证，不要落于语言文字之辩论。感谢大家辛苦了！阿弥陀佛！
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