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破旧的经书佛像和自己抄写的经本，可以烧掉吗
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破旧的经书佛像和自己抄写的经本，有人说可烧掉，有人说不可烧，一定要留着，究竟怎办，请师兄们详细回答，感谢不尽！
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节录《大萨遮尼干子受记经》:&&王言。大师。何者根本罪。答言。大王。有五种罪。名为根本。何等为五。一者破坏塔寺焚烧经像。或取佛物法物僧物。若教人作见作助喜。是名第一根本重罪。
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这确实是个问题，我们这的寺院不收。
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愿一切众生闻思修楞严经、般舟三昧、法华经、华严经
送到寺院让法师处理。
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送到寺院让法师处理。
给法师出难题的，换位思考一下，如果你是法师。会怎样？
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佛经上所说的传抄功德，是指在佛经资源希少的情况下，按需求传抄。
现代情况是《地藏经》《阿弥陀经》《金刚经》印刷品免费结缘的尚且过剩，况你抄的。所以只能自己留下了，但切记不可焚毁。
印刷的破旧佛经要视破旧程度处理。
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问师父怎么处理，按师父说的做。
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问题还是没解决啊！还望师兄们给个方法。
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几千年前 因为印刷技术不发达，文字流传困难，现在已经改变了
学习是好事，可抄经还有那么重要的意义吗，只是一个学习的方法了吧
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几千年前 因为印刷技术不发达，文字流传困难，现在已经改变了
学习是好事，可抄经还有那么重要的意义吗 ...
现代书写的经书也不是说不可以流通。第一你写的质量可与印制的吗？第二，有需求吗？如果无人请，最好不要这送那送了，让别人为难。我的亲身体会。
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贴一段印光大师文钞，关于怎么处理：
佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂，及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎。何以言之。凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰扬去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎。有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔。焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞扬于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。————印光法师文钞 复宋德中居士问焚经功过书
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南無大势至菩萨南無大势至菩萨南無大势至菩萨南無大势至菩萨
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送寺院。我送过一次。你可以先打电话问问
您那里有不再需要的佛像图画、印有三宝字样的纸张？破损的佛经佛像？如自己不好处理，可以送到多宝讲寺，由师父们代为如法处理，切勿乱扔乱丢。您看到这条信息，如方便也请告知周围的同修，为自己和他人广植福田。
问：旧经残破，应焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。
南山《戒疏》 云：有人无识，烧毁破经，我今火净，，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。
灵芝《资持记》云：古云，如烧故经，安于净处，先说“是法因缘生”偈已，焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。
从我做起，向一切不恭敬三宝的行为说：不，不不不不不！
把收集到的佛字纸寄到：浙江省上虞市百官镇多宝讲寺字纸组 宗平师
联系电话：8，邮编：312300
1、不把带有佛像、塔庙、经文的游览券、门票丢弃！
2、把垃圾堆里的佛像捡起！
3、对烧佛像者，劝彼处理或交给自己，或阻止大家乱扔乱烧，说明道理！
4 、给以三宝形象作为商品包装物的生产厂家电话电讯劝止！
5、找有关单位说明这样印制门票会让很多人举手之间造下业障，请勿印刷！
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南无本师释迦摩尼佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无阿弥陀佛
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真是个问题
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南无弥勒菩萨摩诃萨南无弥勒菩萨摩诃萨南无弥勒菩萨摩诃萨
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比如寺院门票、佛教用品（像佛珠、香等）的外包装，都会有佛像佛字，还有一些法师的著作都会带有推广该书的腰封，上面必然有佛字，这些情况该如何处理？
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旧手机卖朋友不久坏了怎么办？收藏
我路过电子城朋友叫我顺便帮他买部二手手机，看中一台6splus，32g的1880元，说保用一个星期，结果两个月后朋友说手机坏了要退给我，我拿手机店检测说主板烧了，CPU硬盘等统统烧了，屏幕也烧了，我该怎么办？
统统烧了，那就是进水了吧。让你朋友自己去找卖家处理呗
你又不是他妈
干嘛退给你？你卖的？不是的话，直接绝交啊
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穿别人的旧衣服怎么消除带来的坏运气？
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经常有人会送我一些穿过的旧衣服，我知道我穿了会运气变坏，什么都不顺。可是这些旧衣服又是自己需要的，扔掉又可惜。请问有什么办法可以改善这种旧衣服带来的晦气？ 改善一下？
为什么我接受别人的馈赠，像旧衣服，用过的东西啊，我会变得越来越穷，越来越缺这些东西。一直到用自己花钱买到的为止，否则坏运气一直跟着我。这种现象，佛学上说是触犯了什么或做了什么孽吗？有什么方法弥补吗？
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万法唯心，心能造业，心能改业。
如果您觉得是衣服的问题，多念佛号，即能得到佛光普照，还有什么不好的运气呢。有时候我们认为不好的，或许是重罪轻报，但一心念佛不做他想。
念什么佛号都可以吗？南无阿弥陀佛&
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衣服本身不会给你带来好运气或者坏运气。你要转变你的心态。要念佛！
真的只是心态问题吗？风水里好像是有这么说。比如玉有裂纹，就不能戴什么的吧。&
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一切唯心造
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光增575 发表于
衣服本身不会给你带来好运气或者坏运气。你要转变你的心态。要念佛！
真的只是心态问题吗？风水里好像是有这么说。比如玉有裂纹，就不能戴什么的吧。
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佛教常兴 发表于
万法唯心，心能造业，心能改业。
如果您觉得是衣服的问题，多念佛号，即能得到佛光普照，还有什么不好的 ...
念什么佛号都可以吗？南无阿弥陀佛
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佛教不提倡风水，佛教不是迷信，是正信，南无阿弥陀佛！
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佛在世的时候，所有出家人都是拾死人的衣服，清洗以后缝制一下，就是无上福田衣。
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一钵法师推荐：
几部最短特别殊胜的佛经，几分钟就全读完一遍
拜读一遍即可《灭罪增福
、消灾延寿》。
非常短、特别殊胜的佛经！【读一遍用不了几分钟，多读即可临终见佛】
佛说八大人觉经
後汉沙门安世高译
为佛弟子，常於昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，
　　　　　虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，
　　　　　安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，
　　　　　教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，
　　　　　不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，
　　　　　志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，
　　　　　受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，
乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，
令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，
於念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
&佛说八大人觉经
《佛显无边佛土功德经》　　　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
大唐三藏法师玄奘译 　
　&&&如是我闻。一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上。与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人。阿素洛等。无量大众。前后围绕
尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名不可思议光王。承佛威神。从坐而起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。诸佛国土。时分庄严。有胜劣不。
佛言。善男子。我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜。明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。难超世界一劫。于庄严世界一切神通慧光王佛土。为一昼夜。庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。善男子。
如是世界。展转渐增。满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土。最后世界。佛土一劫。于莲华德世界贤德佛土。为一昼夜。于彼世界。诸菩萨众。修治殊胜普贤行地。善男子。如诸世界昼夜渐增。如是诸佛寿量身相。菩萨世界庄严亦尔。由彼有情福转增故。若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重。受持读诵。如理思惟。广为他说。临命终时。十方佛土。无量诸佛。皆现其前。慰喻赞美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国。乃至无上正等菩提。于生生中。常忆宿命。修菩萨行。速得圆满。时薄伽梵。说此经已。不可思议光王菩萨摩诃萨。并诸天人。阿素洛等。一切众会。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行.
&&&《佛为海龙王说法印经》　　　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大唐三藏法师义净奉　诏译
&&&&&&&如是我闻。一时薄伽梵。在海龙王宫。与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱。尔时娑竭罗龙王。即从座起。前礼佛足白言。世尊。颇有受持少法得福多不。佛告海龙王。有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。功德无异。云何为四。所谓念诵。
诸行无常。一切皆苦。诸法无我。寂灭为乐。
龙王当知。是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智。早证无生。速至圆寂。是故汝等常应念诵。尔时世尊。说是四句法印经时。彼诸声闻。大菩萨众。及天龙八部。阿苏罗揵达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行.
佛说菩萨修行四法经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。汝等已得无量善利。当求无上佛大菩提。何以故。佛菩提者。世出世间无等等故。若未来世诸众生等。发意欲求佛菩提者。当修四法。何等为四。一者当发大菩提心。宁失身命不应退转。二者应当亲近善友。宁失身命不应远离。三者应修忍辱柔和。宁失身命不生嗔恚。四者当依寂静之处。宁失身命不思愦闹。诸善男子。如是四法。菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊。即说偈言。
　　诸欲求胜果　　当发菩提心
　　策勤精进行　　须依善知识
　　忍辱佛所赞　　称为有力人
　　空闲圣所居　　无畏犹师子
　　尔时世尊说此偈已。复作是言。诸有智慧大慈悲者。能修如上四种之法。其人则能解脱生死出离魔网。成等正觉得大涅槃。尔时世尊说此经已。彼诸比丘及诸菩萨。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行作礼而去。
&&&&&&&佛说七知经　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&
吴月支国居士支谦译
　　闻如是。佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教从佛而听。佛告诸比丘。有七法道弟子。现世安隐和悦多行。精进法观令习得尽。何谓七法。一知法。二知义。三知时。四知节。五自知。六知众。七知人。诸比丘何谓知法。谓能解十二部经。一曰文。二曰歌。三曰说。四曰颂。五曰譬喻。六曰本起纪。七曰事解。八曰生傅。九曰广博。十曰自然。十一曰行。十二曰章句。是为知法。不解十二部经。为不知法。何谓知义。彼彼所说经法悉晓其义。是为知义。彼彼所说不晓不解。为不知义。何谓知时。知是时可惟寂灭想。是时不惟受行想。是时可惟慎妒想。是为知时。不晓时宜所行。为不知时。何谓知节。能少饮食大小便便得消化。能节出入坐起行步。卧觉语默事从约省。是为知节。不自约省。为不知节。何谓自知。自知己身意老多少。所信所戒所闻所施所慧所解所至所入。深浅厚薄事事自知。是为自知。不知己意所入多少。为不自知。何谓知众。能知彼众若君子众若理家众。若梵志若沙门众。若或有时至彼众。宜坐宜立宜语宜默。知随时宜是为知众。不知相彼众随时宜者。为不知众。何谓知人。如有两人。一人信道一人不信道。信道者可称誉。不信者无称誉。信道有两辈。一人数诣道场乐沙门。一人不数诣道场智略沙门。数诣者可称誉。不数诣者无称誉。数诣道场有两辈。一人爱敬沙门。一人不爱敬沙门。爱敬者可称誉。不爱敬者无称誉。爱敬有两辈。一人亲习沙门。一人不亲习沙门。亲习者可称誉。不亲习者无称誉。亲习有两辈。一人好问经法。一人不好问经法。好问者可称誉。不好问者无称誉。好问有两辈。一人侧耳听。一人不侧耳听。侧耳听者可称誉。不侧耳听者无称誉。侧耳听有两辈。一人闻法受持。一人闻法不受持。闻法受持者可称誉。不受持者无称誉。受持有两辈。一人闻而思义。一人闻不思义。闻而思义者可称誉。闻而不思义者无称誉。闻法思义有两辈。一人如经义解。受法如法立。一人不如经义解。不受法不如法立如经义解者可称誉。不如经义解者无称誉。如经义解有两辈。一人但自安己。不安他人不多安人。不哀世间不利天下。一人自能安己。亦安他人多安天下。愍伤世间利宁天人。诸比丘当别知。其自安己能安他人多安天下。愍伤世间利宁天下者。是人为最上最长最尊极尊。譬如牛乳成酪酪为酥酥为醍醐。醍醐最上。如是人者。为人中之人。乃为上行尊行极尊之行。为最胜为上愿无上也。诸比丘能见两人为智为高。能分别此人善此人胜。是为知人。佛说是已。皆欢喜受。
&&&佛说慢法经&&&&&&&&&&&&&&&
西晋沙门法炬译
　　佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂著壁。或掷床席之上。或著故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕泥犁中。当被考治谪罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面著地。为佛作礼。欢喜奉行。
&&&佛说五蕴皆空经
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
大唐三藏法师义净奉制译
如是我闻。一时，薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时，世尊告五苾刍曰：汝等当知，色不是我。若是我者，色不应病，及受苦恼。我欲如是色，我不欲如是色。既不如是，随情所欲。是故当知：色不是我。受想行识，亦复如是。
复次，苾刍！于汝意云何，色为是常、为是无常？
白言：大德！色是无常。
佛言：色既无常，此即是苦。或苦苦，坏苦，行苦。然我声闻、多闻弟子，执有我不？色即是我，我有诸色。色属于我，我在色中不？
不尔。世尊！应知，受想行识，常与无常，亦复如是。凡所有色，若过去、未来、现在，内外、粗细，若胜、若劣，若远、若近，悉皆无我。
汝等当知，应以正智而善观察。如是所有受、想、行、识，过去、未来、现在，悉应如前，正智观察。
若我声闻圣弟子众，观此五取蕴，知无有我，及以我所。如是观已，即知世间，无能取、所取。亦非转变。但由自悟，而证涅槃。
我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。说此法时，五苾刍等，于诸烦恼，心得解脱，信受奉行。
佛说十善业道经&
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唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
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法师简介：一钵大师：黑龙江人。俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”法师，一钵法师，一钵（禅师），亦叫：一钵师父，世人尊称一钵大师；字号：憨愚（禅师），人称憨愚大师。又被世人尊称为如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚，佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
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