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发表于：02-11-17 20:54
1. 神藉先知所说的预言应验, 约翰果然比耶稣先来.
2. 神要我们结出果子与悔改的心相称, (8节), 可见神不仅要我们悔, 也要我们改过, 有人认为反正有耶稣的宝血为我洗罪就任意妄为显然是错的. 圣灵所结的果子就是:
仁爱, 喜乐, 和平, 忍耐, 恩慈, 良善, 信实, 温柔, 节制(加拉太书5:22)
3."他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了"(12节)--
最后人人要接受神的审判---得救的象麦子一样进入永生, 不得就的象糠一样进入永火.
4.耶稣受约翰的洗为我们留下了好榜样, 我们也当尽诸般的义, 彼此顺服.
5. 耶稣受完洗, 有圣灵仿佛鸽子降下, 落在他身上, 由此证明耶稣是神的儿子.
　约翰福音
　 1:32 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
　 1:33 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在
　　　　谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
　 1:34 我看见了，就证明这是神的儿子。
1. 神藉先知所说的预言应验, 约翰果然比耶稣先来.
2. 神要我们结出果子与悔改的心相称, (8节), 可见神不仅要我们悔, 也要我们改过, 有人认为反正有耶稣的宝血为我洗罪就任意妄为显然是错的. 圣灵所结的果子就是:
仁爱, 喜乐, 和平, 忍耐, 恩慈, 良善, 信实, 温柔, 节制(加拉太书5:22)
3."他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了"(12节)--
最后人人要接受神的审判---得救的象麦子一样进入永生, 不得就的象糠一样进入永火.
4.耶稣受约翰的洗为我们留下了好榜样, 我们也当尽诸般的义, 彼此顺服.
5. 耶稣受完洗, 有圣灵仿佛鸽子降下, 落在他身上, 由此证明耶稣是神的儿子.
　约翰福音
　 1:32 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。
　 1:33 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在
　　　　谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
　 1:34 我看见了，就证明这是神的儿子。
发表于：02-11-17 22:41
旷野的人声
　　基督的先锋约翰，从以色列长久等候弥赛亚降临的忠实人中间兴起来了。年迈的祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯“二人在上帝面前都是义人”。在他们平静圣洁的生活中，有信心之光照耀出来，如同明星照在当时邪恶时代的黑暗中。上帝应许这一对敬虔的夫妇要生一个儿子，这孩子将要“行在主的前面，预备他的道路。”
　　撒迦利亚住在“犹太的山地”，但这时已来到耶路撒冷，在圣殿里供职一周。这个职务是每个祭司按着班次一年轮值两次的。“撒迦利亚按班次，在上帝面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。”
　　他正站在第一层圣所的金香坛前。馨香的烟云和以色列人的祷告一同升到上帝面前。忽然他觉得“有主的使者站在香坛的右边”。但是，撒迦利亚没有注意到：天使所站的位置表示他已得蒙悦纳。多年来，他不断祈求救赎主的降临，现在天庭已经差遣使者来，宣告他的祈祷将蒙应允了！但上帝的仁慈似乎太大，令他难以置信。他心中充满了恐惧和自责。
　　天使快乐地向他保证：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。……他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”
　　撒迦利亚很清楚，亚伯拉罕因信靠上帝的应许，在年老的时候果然得了一个儿子。但这位年迈的祭司一想到血肉之体的软弱，竟忘记了上帝所应许的，他必能成全。他的不信，较之拿撒勒的童女马利亚所具美妙天真的信心，相形之下是何等的悬殊啊！听到天使那奇妙的宣告，马利亚回答说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)
　　撒迦利亚得子，正如亚伯拉罕得以撒、马利亚生耶稣一样，是要教导人类一个伟大的属灵真理，这真理是难于学习而易于忘记的。我们本身不能做任何善事，但我们所不能做的，却能藉着上帝的能力，成全在每个顺服并相信的人身上。古代的圣徒因着信，得到所应许的儿子。如今我们也只有因着信，才能生发属灵的生命，获得行义的能力。
　　对于撒迦利亚的疑问，天使答道：“我是站在上帝面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。”五百年前，加百列曾把那延伸到基督降临的预言时期传达给但以理。撒迦利亚知道这段时期将满，故心有所感，祈求弥赛亚的降临。这位从前传达预言的天使，如今又来宣布预言的应验了。
　　“我是站在上帝面前的加百列，”天使这句话，显明了他在天庭的崇高地位。当传信给但以理时，他说:“除了你们的大君米迦勒(基督)之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”(但10:21)在启示录中，救主论到加百列说:“他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”(启1:1)
这位使者向约翰宣称：“我与你和你的弟兄众先知，……同是作仆人的。”(启22:9)奇哉！这位尊荣仅次于上帝爱子的天使，竟蒙拣选向有罪的世人显明上帝的旨意。
　　撒迦利亚既怀疑天使的话，他就暂时丧失了语言能力，直到这些话应验为止。天使说:“到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”按理，担任这职分的祭司，必须为民众和国家的罪和弥赛亚的降临祷告。但当撒迦利亚想这样作时，却连一句话也说不出来。
　　他从圣所出来，要为百姓祝福，却“直向他们打手式，竟成了哑巴。”百姓等候了很久，早已恐惧起来，只怕他已经受到上帝的责罚而被击杀了。但他从圣殿出来的时候，脸上发出上帝的荣光，“他们就知道他在殿里见了异象。”撒迦利亚手里比划着，将所见所闻传达给他们。及至“他供职的日子已满，就回家去了。”
　　那应许的孩子出世不久，他父亲的舌头也舒展了。“就说出话来，称颂上帝。周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说：这孩子，将来怎么样呢？”这一切都使人注意到弥赛亚的降临，因为约翰就是为他的降临预备道路的。
　　圣灵降在撒迦利亚身上，他用以下的辞句预言儿子的使命：
　　　　“孩子啊，你要称为至高者的先知；
　　　　　因为你要行在主的前面，预备他的道路，
　　　　　叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；
　　　　　因我们上帝怜悯的心肠，
　　　　　叫清晨的日光从高天临到我们，
　　　　　要照亮坐在黑暗中死荫里的人，
　　　　　把我们的脚引到平安的路上。”
　　“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”约翰出世之前，天使曾说：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”上帝已经呼召撒迦利亚的儿子，去从事一件最伟大的工作，从来没有人受过比这更大的委托。为了不辱使命，他必须有主与他同工。如果他留意天使的指示，上帝的灵就必与他同在了。
　　约翰要出去作耶和华的使者，将上帝的光带给世人。他必须给他们的思想指出一个新的方向，他必将上帝所需要的圣洁印在他们心上，使他们感到需要上帝完美的公义。这样的使者必须是圣洁的，他必须成为上帝圣灵居住的殿。为了完成使命，他必须有健全的体格、智力和灵力。因此他需要控制食欲和情欲，来控制自己的能力，以便傲立于世，不为环境所动摇，如同旷野的岩石和山岭一样。
　　在施洗约翰的时代，贪钱财、爱奢华、好炫耀的习惯盛行。肉体的享乐、欢宴和醉酒，导致了疾病和衰弱，麻痹了属灵的理解力，使人们放松对罪恶的警惕。约翰要来做个改革者，以他节制的生活和简朴的服饰，斥责当时的奢侈和纵欲。因此，有种种指示赐给约翰的父母。有天使从上帝的宝座前奉命而来，带给他们节制的教训。
　　在青春期，人的品格最容易受外界影响，故必须在此时期培养自制力。炉边和桌旁的日常生活所产生的影响足以支配一生。幼年时养成的习惯比任何天赋更能决定人生的成败。青年是撒种的时期，今生和来世的收成如何，都是在这时决定的。
　　作为先知，约翰的使命是要“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”他为基督第一次降临预备道路，正是当代为主第二次降临“预备合用的百姓”的忠实信徒的代表。今日的世界正沉溺于任性的放纵之中，社会上充斥着错误和怪诞的学说。撒但陷害人的罗网愈来愈多。凡敬畏上帝而愿达到完全圣洁的人，必须学习节制和自制的功课。食欲和情感，必须服从更高理智的约束。这种自我管教，是培养心智的能力和属灵的见识不可或缺的，它能使我们明白圣经中的神圣真理，并付诸实践。为此，节制在基督复临的预备中，占有重要的地位。
　　按常规，撒迦利亚的儿子是要受教育作祭司的。可是拉比学校的训练，反而会使他难以胜任自己的工作。上帝并没有差遣他到神学教师门下学习解经，却呼召他到旷野去认识大自然和大自然的上帝。
　　约翰住于幽静之地，往来于荒山、野谷和岩穴之间。为求旷野的严格训练，他自愿放弃人生的享乐和奢华。这里的环境，对约翰养成简朴、克己的习惯是有利的。他不被世俗的喧嚣所烦扰，能在这里研究自然，寻求上天的启示和教训。他那敬畏上帝的父母常常把天使的话讲给他听。从幼年起，他们就常以他的使命来提醒他，而他也甘愿接受这神圣之托。旷野的孤独环境，对约翰来说倒是求之不得的，让他避开那充斥着猜疑、不信和污秽的社会。他对自己抵挡试探的能力不敢自信，也不敢常与罪恶接触，惟恐对罪的极端邪恶失去警觉。
　　约翰从出生时起，就被献作拿细耳人(注:“拿细耳人”就是“归主的人”，见民数记六章)，他以毕生的献身来实践这一誓愿。他穿的是古代先知的骆驼毛衣服，腰里束着皮带，吃的是旷野里的“蝗虫野蜜”，喝的是山间的清泉。
　　然而，约翰的一生并不是在苦修的郁闷、或独善其身的孤寂闲懒之中消磨度过的。他常常出去与人们来往，并经常留意社会的动态，从幽居之地细察时事的变迁，靠圣灵的启迪研究世人的品性，以便将天上的信息送到他们心里。他认真对待自己的重大使命。为了胜任他所面临一生的工作，约翰在独居中，通过默想与祈祷，努力武装自己的心灵。
　　他虽然住在旷野，但还是免不了遭遇试探。他虽力堵撒但入侵的每一条通道，但还是受到试探者的袭击。他属灵的见解是清晰的；他已经培育了品格上的毅力和决断，靠圣灵的帮助，能觉察撒但的偷袭，并能抵抗他的魔力。
　　旷野成了约翰的学校和圣所。正象摩西在米甸的山间一样，他住在全能者的荫下，并被上帝大能的种种明证所环绕。他的时运并不像以色列的大领袖(摩西)那样，能住在僻静、庄严、巍峨的山中。可是，在他的面前，却有约但河外摩押的山岗向他显示那以大能束腰、用力量安定诸山的主。他的旷野之家显示出荒芜可怖的一面，生动地刻画了当时以色列的状况。耶和华肥沃的葡萄园变成了荒废凄凉之地。但是在旷野之上，却有光明美丽的穹苍。虽然有时黑云密布，风雨交加，但雨后总会出现那立约的虹。照样，在以色列的败坏之上，也有应许弥赛亚为王的荣光照耀；在上帝震怒的乌云之中，也有他立约的慈悲之虹出现。
　　在寂静的夜空，约翰独自诵读上帝给亚伯拉罕的应许，保证他的后裔必如众星不可胜数。晨曦的光芒给摩押的诸山披上了金黄的衣装，彰显了那“必象日出的晨光，如无云的清晨”的主(撒下23:4)。在正午的阳光中，他看到了主显现的辉煌，即“耶和华的荣耀必然显现”的情景，“凡有血气的必一同看见”(赛40:5)。
　　他以敬畏而喜乐的心情，在先知书中查考有关弥赛亚降临的启示，──那应许要来“伤蛇的头”的后裔；那“赐平安者”细罗(见创49:10)，将于“不再有王坐在大卫宝座上”之前出现。现在时辰已到，有罗马的统治者坐在锡安山的宫殿里。上帝的话，真确无误：基督已经降生了。
　　以赛亚对弥赛亚的荣耀所作引人入胜的描写，是约翰昼夜研究的主题──从耶西的根所发的枝条，要“凭公义行政”，“以正直判断世上的谦卑人”。他是“避暴雨的隐密处，……像大磐石的影子在疲乏之地”。以色列“必不再称为撇弃的”，她的国土“也不再称为荒凉的”，却要被耶和华“称为我所喜悦的”，她的国“也必称为有夫之妇。”(赛11:4;32:1，2;62:4)孤处旷野的约翰心中充满了光辉的异象。
　　他既见了宇宙之君的荣美，就忘却了自己。他看到天父圣洁的威仪，更感到自己的无能和不配。他已准备好作天庭的信使；他不惧怕世人，因他已瞻见过上帝。他能毫无惧色地屹立在世上的君王面前，因他已在万王之王脚前俯伏跪拜。
　　约翰并不完全明白弥赛亚国度的性质。他固然渴望以色列从敌人手中被拯救出来，但必有一王秉公义行政，并把以色列建立为圣洁的国度，这才是他最大的希望。他坚信这样就能实现他出生时所启示的预言：
　　　　“记念他的圣约；……
　　　　　叫我们既从仇敌手中被救出来，
　　　　　就可以终身在他面前
　　　　　坦然无惧地用圣洁公义事奉他。”
　　约翰看到同胞们受骗上当、自负自满，沉睡于罪恶之中，　　　　　　　　　就渴望唤醒他们度更圣洁的生活。上帝交给他的信息，原是要他们从醉梦中惊醒，并为自己的滔天大罪而战栗。在福音的种子未能扎根之前，必须将心田的土壤松开。在他们愿意向耶稣求医之前，必须觉悟自己罪恶的创伤是何等危险可怕。
　　上帝差遣他的使者，不是来诓哄安抚罪人的。他传的不是一道平安的信息，让不圣洁的人陷入致命的虚谎的安全感中。却要把沉重的担子压在罪人的良心上，用觉悟的利箭刺透他们的心灵。为人效劳的天使将上帝可怕的报应展示在他们面前，使他们倍觉需要上帝的救恩，惊呼:“我当怎样行才可以得救？”于是，那使人降卑到尘土之中的手，要将悔罪者救拔起来；那曾谴责罪恶并使骄傲的野心蒙羞的声音，要用最温慈的关怀说：“你要我为你作什么？”
　　约翰开始工作时，以色列全国正处于激愤与不满之中，革命一触即发。亚基老撤职之后，犹太便直辖于罗马帝国。罗马巡抚的暴政和苛捐杂税，以及大肆推行异教的徽号及风俗，激起了叛乱，致使千万以色列勇士被血腥镇压。这使民众愈加痛恨罗马当局，极欲摆脱其权势的呼声日益高涨。
　　在这一片扰攘不安之中，忽然有一个惊人而严肃的声音从旷野传出，其中满含着希望：“天国近了！你们应当悔改。”这声音里有一种新奇的力量，激荡着人心。根据众先知的预言，基督的降临是在遥远的将来。约翰却说，此事已近在眼前。他奇特的形象使听众想到古代的先知先见。约翰的神态和服饰与以利亚相似。他也用以利亚的心志和能力，痛斥国家的腐败，谴责泛滥的罪恶。他的话简明易懂，切中要害，令人折服。许多人相信，他是先知里的一位，从死里复活了。全国沸腾了起来，成群的人向旷野蜂拥而去。
　　约翰宣布弥赛亚即将降临，并劝告众人悔改。他在约但河里为他们施洗，作为从罪恶里得洁净的表号。他用这富有意义的具体仪礼，宣布那些自称为上帝选民的人已被罪恶所玷污，而且他们的心灵和生活若不洁净，就在弥赛亚的国里无分。
　　贵胄、拉比、兵丁、税吏和乡民都来听这位先知的讲论。这从上帝而来的严肃警告，一时之间使他们惶恐不宁。许多人就此悔改领受了洗礼。各色各等的人，为了加入施洗约翰所宣告即将建立的国，就都履行了他所提出的条件。
　　许多文士和法利赛人也来承认他们的罪并要求受洗。他们曾高抬自己，看自己比别人强，并使百姓羡慕他们的虔诚。如今，他们生活中隐密的罪恶暴露出来了。约翰被圣灵感动，知道其中许多人没有真正悔罪。他们不过是投机分子，希望以先知朋友的资格，得到那将要到来之王的青睐。同时想通过在这位著名青年教师的手中受洗，来巩固其在民间的势力。
　　约翰严厉地质问他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”
　　犹太人曲解了上帝永远眷爱以色列的应许：“那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说:‘这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。’”“耶和华如此说:‘若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。’”(耶31:35-37)犹太人自诩为亚伯拉罕的嫡系子孙，有权承受以上的应许。可是他们忽略了上帝所提出的条件。　　　　　未曾赐下这应许之前，上帝曾说:“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”(耶31:33，34)
　　凡将上帝律法铭刻在心的人，上帝对他们的恩眷是确实可靠的。因为他们与他是合一的。但是犹太人已经与上帝隔绝。由于他们的罪，他们正在上帝的刑罚之下受苦。这就是他们受异邦奴役的原因。他们的心思因犯罪变成黑暗，并因上帝过去曾赐给他们这么大的恩典，就原谅自己的罪。他们自以为比别人好，应该得上帝的福惠。
　　这些事“写在经上，正是警戒我们这末世的人。” (林前 10:11)我们也时常误解上帝所赐的福，以为我们蒙恩是因为自己有长处。所以上帝想作的就不能作在我们身上。他的恩赐反被用来增添我们的自满，使我们的心在不信和罪恶中更刚硬了。
　　约翰向以色列的教师们指出他们的骄傲、自私和残酷，显明他们是毒蛇的种类。他们对民众是可怕的祸害，岂能算为公义而顺命的亚伯拉罕的子孙呢！就他们从上帝所受的恩光而言，他们简直比他们认为远不如他们的外邦人还坏。他们忘记了自己是“被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。”(赛51:1)上帝并不一定要靠他们来成全他的旨意。如今他也能呼召别人来为他服务，正如他从前呼召亚伯拉罕从外邦人中出来一样。即或人的心像野地的石头一样无生气，上帝的灵还能赋予他们活力，去实行他的旨意，并承受他的应许。
　　先知说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”一棵树的价值不在于它的名称，而在于它的果实。若是果子无用，单是名称决不能救它免于刀斧。约翰向犹太人宣布：人在上帝面前的地位，取决于他们的品格和生活。单凭口说是没有价值的。如果他们的生活和品格与上帝的律法不符，他们就不是他的子民。
　　在这深入人心的谴责之下，约翰的听众服罪了。他们来到他面前问道：“这样我们当作什么呢？”他回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”他又警告税吏勿行不义，兵丁不可强施暴力。
　　约翰教导说：凡要成为基督国里居民的人，必须拿出信心和悔改的凭据，在生活上必须显出仁慈、诚实和忠义的美德；也要帮助贫寒的人，并向上帝献礼；要保卫无依无靠的人，并留下善良同情的榜样。这样，跟从基督的人就有了具体的表现，证明圣灵改变人心的能力。在日常生活上就能看出正义、怜悯和爱上帝的美德。不然的话，就要像糠秕一样丢在火里了。
　　约翰又说:“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”(太3:11) 先知以赛亚说：耶和华要“以公义的灵和焚烧的灵”(赛4:4)
洁净他子民的罪孽。耶和华对以色列说:“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”(赛1:25)对于罪，无论它在何处出现，“我们的上帝乃是烈火。”(来12:29)凡是完全顺服上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋罪恶，他们便要被罪同化，以致上帝毁灭罪恶的荣光也必毁灭他们。雅各与天使通夜角力之后，喊着说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”(创32:30)
雅各在对待以扫的事上犯过大罪，但他也悔改过了。他的过犯已蒙赦免；他的罪恶已被洗净。所以才受得住上帝的亲自临格。但是，无论哪里，若有人故意怀着罪恶来到上帝面前，就必被毁灭。在耶稣第二次降临时，恶人要被他“降临的荣光废掉”。(帖后2:8)那时，上帝赐生命给义人的威荣之光，必将恶人杀灭。
　　在施洗约翰的日子，基督即将出来作上帝品格的彰显者。只要有他在世人中间，世人的罪自然就会暴露出来。惟有当他们愿意从罪恶里得蒙洗净时，才能与他相交。惟有清心的人才能存活在他面前。
　　施洗约翰就如此宣讲上帝给以色列民的信息。许多人听从了他的教训，为遵行他的话而牺牲了一切。民众到处跟着这位新兴的教师，也有不少人怀着希望，想他或许就是弥赛亚。但约翰看见民众正在转向他，就利用一切机会，将他们的信仰引向那将要来的一位身上。
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　　旷野的先知所传的信息和他奇异的宣言，传遍了加利利全地。风声所及，连最偏僻之处的农民和海滨的渔夫，也都听到了；从这班淳朴、诚恳的人心中，起了最真诚的反应。这消息在拿撒勒也传到了已故约瑟的木匠铺里；那里有一人领会了这呼召的意义。他的时候到了。他撇开平日的工作，辞别母亲，随着那些结队往约旦河去的乡民走了。
　　耶稣和施洗约翰原是中表弟兄，而且降生的情况，也有某种亲密的关系；然而彼此却不相识。耶稣是在加利利的拿撒勒长大的，而约翰则在犹太的旷野成长。在不同的环境里，他们过着隐秘的生活，彼此从没来往；这是天意，免得给人藉口说他们曾同谋，互相支持彼此的身份，
　　约翰知道耶稣降生时的种种事迹。他听见过耶稣童年上耶路撒冷、在拉比学校中发生的事。他也深知耶稣无罪的生活，而且相信他就是弥赛亚；不过，对这一点他没有确切的把握。这许多年来，耶稣一直掩没无闻，又没对他的使命露出特别的凭据来；这就令人怀疑他究竟是否所应许的那一位？尽管如此，施洗约翰仍是抱着信心等候，相信到了上帝预定的时候，一切都必显明。他蒙启示，知道弥赛亚必在他手里受洗，那时必有征兆显明他的神性。这样，就能将他告之于天下。
　　耶稣来受洗时，约翰就看出他有一种纯洁的品格，是在任何人身上都未见过的。连他所在之处的气氛，也是圣洁而令人肃然起敬的。在约旦河边聚集的人群中，约翰听见过各种犯罪作恶的悲惨故事，也遇见过许多被沉重罪担所压伤的人，却从未接触过有如此神圣影响的人。这一切都与约翰所受的关于弥赛亚的启示相符。然而他不敢应承耶稣的要求；因自己是个罪人，怎能为这无罪者施洗呢？再说，这本是承认需要洗除罪恶的礼，耶稣既无罪需悔，又何必受这礼呢？
　　耶稣要求受洗时，约翰退后说:“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗?”耶稣用坚定而温和的权威回答说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰依着救主的话，领他到约旦河，把他浸在水中。耶稣“随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。”
　　耶稣受洗，并不是承认自己有罪。他是将自己与罪人视同一体，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。他受洗之后所过受苦、恒切忍耐的生活，是留给我们的榜样。
　　耶稣从水里上来，就跪在岸上祈祷。一个崭新而重要的时代在面前展开了:他现在已经登上更广大的舞台，开始他平生的斗争。他虽是和平之君，但他的降临却如刀出鞘。他来所要设立的国，与犹太人所希冀的恰好相反。他本是以色列一切礼节和制度的基础，却要被人视为这体制的敌人和破坏者。在西乃山宣布律法的是他，现在却要被定为犯法者。他来是要摧毁撒但的权势，却要被斥为别西卜（撒但的别名）。地上没有一人了解他，在他传道服务的生涯中仍要孤独行走。他的一生，母亲和弟兄都不明了他的使命；连门徒也不了解他。他虽住在永恒的光中，与上帝原为一，但他地上的生活必须在孤寂中度过。
　　既与我们同为一体，基督必须背负我们罪过与祸患的重担。无罪的主必须受罪的羞辱；喜爱和平的主必须与纷争相处；真理要同虚伪为伍；纯洁须与邪恶共居。罪恶、是非、及其所导致的污秽情欲，都使基督的心灵受到剧烈的痛苦。
　　这条血路他必须独自行走；这副重担他必须只身背负。他放下自己的荣耀，接受了血肉之躯的软弱；这救赎世界的重任全落在他一人肩上。这一切他早已看到，早已觉察，他的宗旨却依然坚定不移。拯救这堕落的人类，全赖他的膀臂，他就伸手紧紧握住全能者慈爱的手。
　　救主倾心祈祷时，目光透进了天庭。他深知罪恶如何已使世人心肠刚硬，也知道要世人了解他的使命，接受救恩，又是何等的困难。他恳求天父赐他能力胜过他们的不信，斩断撒但加在他们身上的锁链，替他们战胜这破坏者。他求上帝赐下证据，表明他已在他儿子身上悦纳了人类。
　　天使们从来没听过这样的祈祷。他们极愿把允诺和安慰的信息带给他们所敬爱的统帅。但天父要亲自答应他儿子的恳求。他荣耀的光辉从宝座直接闪耀出来。天开了，清丽无比的光仿佛鸽子──这适合那柔和谦卑者的象征，落在救主头上。
　　在约旦河边的广大群众中，除了约翰之外，没有几个人见到这从天而来的异象；然而上帝临格的严肃气氛，弥漫于会众之间。他们肃静地站在那里，凝视着基督，只见那永远环绕上帝宝座的光辉围着他全身。他那仰着的脸所反射的荣光，是他们从来没在人的脸上见过的。从敞开的天空有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
　　上帝发出这样肯定的话，是要使所有目击者生出信心，也是要加强救主的力量，去从事他的使命。尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性，天上的声音依然宣称他为永生上帝的儿子。
　　约翰看见耶稣跪着，含泪恳求父的嘉纳，就深受感动。当他看见上帝的荣光环绕着耶稣，又听见天上发出的声音，就认定这是上帝所应许的记号。他知道他所施洗的就是世界的救赎主。这时圣灵降到约翰身上，他就扬手指着耶稣说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”
　　听见的人没有一个能领悟“上帝的羔羊”几个字的重大意义──连说这话的人自己也不明白。古时亚伯拉罕在摩利亚山上，曾听儿子问:“父亲哪!……燔祭的羊羔在哪里呢？”父亲回答说:“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”(创22:7，8)亚伯拉罕看出上帝所预备代替以撒的公山羊，就是那要为世人之罪而死的救主的预表。圣灵藉着以赛亚也援用这个比喻来预言救主说:“他象羊羔被索到牵杀之地，”“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛53:7，6)只是以色列民众不明白这一教训。其中多人看所献的祭物，象异教徒看他们的祭物一样──以为是用来讨好神明的礼物。上帝却要教导他们：那使他们与他和好的礼物，是出于上帝自己的爱。
　　那在约旦河边对耶稣说的话──“这是我的爱子，我所喜悦的。”──也是向全人类说的。上帝是以耶稣为我们的代表而向他说了这话。我们虽有许多罪恶和弱点，上帝并没有将我们当作废物丢弃。他使我们“在爱子里得蒙悦纳”(弗1:
6)。那降在基督身上的荣光是上帝爱我们的保证， 使我们知道祈祷的力量──人的声音是怎样达到上帝耳中，我们的恳求是怎样蒙天庭应允的。地与天因罪而隔绝，断了交往，但耶稣使之重新与辉煌的天庭连接起来。他的爱既环绕着人类，又达到了高天。当我们求帮助抵挡试探时，那从敞开的天门照在救主身上的光辉，也必照在我们身上。那曾对耶稣说话的声音，也必向每个相信的人说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”
　　“亲爱的弟兄阿！我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。”(约壹3:2)我们的救赎主已打开一条路，使罪情最重、最穷乏，最受压迫，最被轻视的人都能接近天父。人人都能在耶稣去为我们预备的地方有一个家。“那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说，……看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”(启3:7，8)
发表于：02-11-18 15:16
施洗约翰传道 (3:1-3:12)
约翰的出现好象上帝的声音突然间响了起来。那时犹太人悲哀的以为不再有先知的声音了。的确，犹太人已有四百年没有先知，没有听见预言的声音了。但在约翰那里，先知的声音又响起来了。马太把他和以赛亚书的预言连在一起（赛40：3）。
约翰的出现好象上帝的声音突然间响了起来。那时犹太人悲哀的以为不再有先知的声音了。的确，犹太人已有四百年没有先知，没有听见预言的声音了。但在约翰那里，先知的声音又响起来了。马太把他和以赛亚书的预言连在一起（赛40：3）。约翰和他的信息的特征：
大胆指责罪恶。如指责希律王不合法的婚姻、指责法利赛人、警告百姓。
他迫切召唤人悔改。
约翰是从上帝那里来的。他来自旷野。他传讲的是上帝的信息。
约翰工作的目标不是指向自己，而是预备人心去迎接将要来临的那一位。
约翰的信息中，包含了威吓、应许，并要求百姓悔改。
耶稣受洗 (3:13-3:17)
耶稣的受洗，标志着他事奉的开始。他通过他的洗礼表明他来是为上帝寻求人类。表明他与罪人认同（参考希伯来书2：17），表明他要拯救那些意识到自己的罪恶且在寻求上帝的人。
　木头十架上，救主流血舍命；　
　顺服信靠中，罪人得救重生。　
发表于：02-11-18 19:00
这样带领我们查经甚好，谢谢各位弟兄姊妹。
过去常看到弟兄争论信心与行为，似乎非要把信心与行为分开来才好。读到太3：8，神要我们结出果子与悔改的心相称，多好啊！你看圣灵的果子：仁爱, 喜乐, 和平, 忍耐,
恩慈, 良善, 信实, 温柔, 节制 多么美好！
愿主引领，让我因着信多多结出果子！
发表于：02-11-20 17:58
天国，上帝的国，天堂的“未来快乐的状态”。
人不悔改归神就不圣洁，不圣洁的人不能亲近神，将会被审判，被审判的人不能进天国，将被丢在永火里焚烧。
施洗约翰的先来，是豫备主的道，修直他的路，叫人悔改归回神。
基督徒读经祷告，学习以爱待人，生活实践中以基督的教导为榜样，这也是为通向主的路预备平坦，使未信主的人更容易接近，了解，进而可以接受耶稣的救恩。虽然救恩是白白得来的，但有平坦的路好过走阻挡试探的路。有人摸索了几十年之后才接受救恩，那是因为找不到平坦的路走。
法利赛人被称为假冒伪善的人，他们只注重律法的外表，没有彻底悔改归向神。他们虽然大都是研经学家，但他们不明白律法的精义是要引人到基督跟前。他们把活的圣经读成死的字句，主耶稣把他们看为不明白圣经的人。
撒都该人在以色列人中是比较富裕的，他们是重视摩西律法的犹太党派。他们不相信复活，所以常说没有复活的事。主耶稣的复活证明他们错了，他们的信仰只停在摩西律法里打转，走不出律法的范围，所以也像法利赛人一样领受不到「律法的总结就是基督」的精义。
就像许多刚开始读旧约的人，看不到神的救恩在那里，走不出旧约的范围，于是停滞不前，最后放弃了。却不知救恩是由基督而起，他不只将自己的百姓从罪恶里救出来，还要赐永生和平安给全地凡归入他名下的人。
发表于：02-11-20 21:46
感谢弟兄姐妹。
感谢主的带领。
感谢他的慈手慈颜。
感谢他给我的每一个生命瞬间。
感谢他除去我的污秽。
感谢他赐福我谦卑温柔。
虽然我的生命是这样卑微脆弱
感谢救主一声声呼唤我
虽然生活的道路崎岖不平
感谢有主做我的引领
虽然人生的道路难免坎坷辛苦
感谢十字架的完美救赎
虽然生命中难免起起落落
感谢主耶稣的宝血洪恩
感谢寒来暑往花开花落
感谢日月星辰高山大海
感谢我的生命象微尘
感谢我的生命象小草
感谢救主他竟然爱我！
感谢命运　感谢有你
感谢生命　感谢宽容
感谢爱我的我的爱人
感谢你们教会我懂得珍惜
感谢恨我的我的敌人
感谢你们教会我学习饶恕
感谢有主作我们的磐石山寨
感谢正义永远作王
万语千言诉说不尽我的感谢
感谢救主赐给我一颗感恩的心
感谢弟兄姐妹主内团契
感谢爱如潮水永不止息！
发表于：02-11-20 22:54
公义姐妹, 很喜欢你的诗. 愿不愿意参加祷告团契?
发表于：02-11-21 09:27
一基督徒姐妹：
感谢主赐给我们这样美好的团契。衷心感谢。求主赐给我温柔谦卑顺服。请为我祷告。
主曾经教导我们要远离无知的辩论，不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
用爱心彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
我看到我们这个论坛现在还有一些争竞，我在默默为他们祷告。
还有攻击使徒保罗的可怕的异端思想，我们一定要持守真道。但是要言语温柔，用爱显明我们真是天父的儿女。
因为主曾经为杀他的人祷告，主要我们爱仇敌。
爱主的，就照主的话去做。
一基督徒姐妹，我们一起为我们的论坛和我们的网上查经祷告吧。
向着标杆直跑，天家永生。阿门。
发表于：02-11-21 19:56
感谢主! 阿门!
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