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广结善缘的几种方法
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广结善缘与佛相约
时间： 10:07 |
　　快乐人生要记住的三句话：算了，计较什么呢？不要紧，庆幸还不是最糟糕。一定会过去的，反正已经过去很多了。
　　世事沧桑，人世间的一切都变动不居，既然我们无法把握变幻莫测的未来，那么与其杞人忧天似的担心遥远的未来，倒不如专注于眼前和现在。幸福与快乐是一对孪生兄弟，让我们做永远的孩子，保持一颗快乐的心，每天带着快乐出发，迎来的便是晴朗舒畅的心空，笑容也如孩子。
　　心情好似命运的遥控器，不爱看的节目调个台就得了，何必耿耿于怀？生活本就如此，萝卜白菜各有所爱，你做你的正人君子，他做他的二皮脸，咱们活咱们的平凡百姓。夏天打扇子，冬天多穿棉，咸咸淡淡一年又一年。　　
　　真正的快乐是由内在思想和情感中泉涌而出的，如果，你希望获得永恒的快乐，你必须培养你的思想，以有趣的思想和点子装满你的心，因为，用一个空虚的心灵寻找快乐，所找到的也只是快乐的替代品。所以心态对一个人来说非常重要，在某种程度上，它会影响一个人的生活质量。你选择了什么样的心态，什么样的心态就因你的选择而强大起来。当然，如果你不在乎，没有选择它，它也会因你的忽视和不热心而逐渐退却。　　
　　作为普通的众生，我们在充满各种诱惑的世界里生活，因为太多的羁绊和计较，而使原本平静的心，饱受世态的炎凉。如果看得开，保持一颗平常心。就能够承受各种得失过错，抵挡各种是非恩怨。平常心，实际是外在世界和内心的一种平衡。有了这种平衡，人才能安然面地悲欢离合，没有那么多焦虑和浮躁，更多一份安适和恬谧。
　　如果生命可以选择，我们更多愿意我们是后者，在逆境的磨砺中坚强，但或许我们太年轻，经历的事情太顺利，以至于我们通常在没有心理准备的时候，就猝不及防地被挫折所打倒。生命或许就是这样，在挫折中优胜劣汰，最终成就辉煌的只有少部分人。
　　人生一世，草木一秋，重要的不是曾经拥有，而是如何把活着的道理弄明白。即活着的时候好好做人，踏踏实实地做事，快快乐乐地生活，生命不是永恒的，但人的精神却能永存。
　　因为热爱生活，才会用真心去对待身边的一切人，用理解和宽容给他人送去温暖、送去开心，并同时让自己获得快乐的人生。
　　人生要学会做一群飞鸟，我们要学会很多：学着明媚；学着宽厚；学着平和；学着坚持；学着乐观；学着欣赏；学着负责；学着怀念――人在旅途，才能够活得轻松，活得清醒，活得快乐，活得从容！
　　世上并没有常胜不败的将军，遭遇困难、遭遇挫折是人之常情。但重要的是不要害怕，不要退缩，冷静地思考所面对的内在环境，以期望从不如意的境况中改善过来，不要忘记“不得意才是大得意的转机”，将纷乱的思绪暂时放下，静心反思：是什么原因阻碍了通往理想的道路？当看清阻碍的原因，就下定决心，去清理，困境也就变成了通途。
　　在我们现在这个世间，现前这个阶段，“魔强法弱”，魔多佛少。如果没有三宝的加持，我们今天要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱。所谓“魔强”，从自己来说，烦恼情执深而严重；外面境界来讲，诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重，又有外界众多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫“魔强法弱”。
　　佛在经上讲得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”。智慧是最重要的，有了智慧，不但能解决生死的问题，而且能够解决宇宙之间一般人所不能解决的问题。究竟圆满的智慧，佛说一切众生都有，跟佛相比毫不逊色，为什么你今天智慧没有了？迷失了自性，智慧变成了烦恼。智慧跟烦恼是一不是二，都是真心本性里面生的，不同的是：一个心清净，一个心不清净。不清净就生烦恼，清净就生智慧。我们凡夫心不清净，所以才常生烦恼。大经上常讲“烦恼即菩提”，菩提就是智慧，你觉悟了，无量无边的烦恼就变成智慧，所以烦恼跟智慧是一体之二面。转烦恼为智慧，就在迷悟之间。所以你现在烦恼多不要怕，只要你学会转。学佛就是学转变，把烦恼转变成智慧、把凡夫的生活转变成佛菩萨的生活，这叫会转。智慧是从自性里头本来具足的，不是从外面来的。外面学东西，可以学到一些常识，学不到智慧；智慧是开了悟才有，
　　要想开悟，首先要把自己一切的妄想分别执着去掉，恢复到你自性清净。心清净了，心里面一念不生，像一面镜子，外面境界就照得清清楚楚。照见就是智慧，内离妄想执着，外不为六尘所染，这是真正的功夫。开悟决定不能不懂得戒定慧三学――因戒得定，因定开慧。定就是清净心，心里头有烦恼就不清净。烦恼是指七情五欲、贪嗔痴慢、是非人我、分别执着，你有这些东西，你的心就不清净。清净心好难！是难，不修不行。净土法门老实说就是修清净心而已！你每天念佛，即使得不到长时间的清净，你要能得到短时间的清净。念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。心清净，我们念这个佛号，就跟阿弥陀佛的愿力相应。
　　骨格与其位相辅相成，血色与气色互为表里，这是确信无疑的。
　　知其善而守住善道，有福之人可以锦上添花；知其恶而不去做，有祸之人可以转祸为福。
　　心地厚道，肯吃亏、肯忍让之人，眼前似乎吃亏，别人轻视、瞧不起，但是有后福。常言说，年轻时运不好，中壮年勉勉强强，年老福报就来了。我们要晓得，晚年享福是真正的福报；若年轻享福，晚年没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，这是无福之人。
　　心地厚道，总会有后福；心地刻薄，必定有灾祸。看看一个人的所思所想、所作所为，将来的果报是善是恶、是吉是福，就一目了然！
　　在日常生活当中，心地厚道之人一定节俭，懂得惜福；心地刻薄之人恰恰相反，享受奢侈，这不是福的预兆。
　　福将至，观其善必先知之。祸将至，观其恶必先知之。获福远祸，先须改过。
　　凡是刚强而不仁的人，会意气用事，不讲道理，随顺自己的喜怒意愿而行事。
　　不要拿自己过去的错误来惩罚现在自己，也不要拿自己的错误来惩罚别人，更不要拿别人的错误来惩罚自己。――有了这三条，人生就不会太累了……　
　　我们来到世间，并不是为了痛苦和烦恼，所以不用板着面孔，每天忧愁悲伤。有句话说得好，世上没有绝对幸福的人，只有不肯快乐的心。快乐不能在心外寻求，只能在内心获得，心欲名利，就像是锁住内心的一条锁链，只有超越它们，我们才能体验内心的快乐。人生苦短，与其遇事剑拔弩张，倒不如学着心平气和，只有内心拥有快乐，这个世界还给我们的才是美丽艳阳。
　　知足是让我们养成幸福的习惯，有了这个习惯，生活中的幸福才会一个接一个地来临。如果每天都用一份知足的心态来面对生活，生活就不会像以前那样苦闷无聊，而是变得更生动快乐。
　　人生在世，不可能对工作和生活没有一点点欲求和愿望，关键是我们用什么样的态度来对待。所以，在某种程度上，“知足”又是衡量一个人如何看待客观事物和精神追求的认识状态。快乐幸福建立在知足常乐的基础上，并不表示人不进取，不努力，而在在认为自己能做到的能力范围内循序渐进，不把太多不可能实现的事摆在自己面前，并且不达目的绝不罢手。虽然一个人坚持实现想要的目标是必要的，但需适可而止。如果养成了习惯，遇到什么事情都不惜任何代价地去实现。久而久之，你就会发现，自己已经被炙烤在火架上了，直到终于有一天烤糊了，才想明白，原来自己活得这么苦，这么累，内心感觉不到一点幸福，就是因为不知足。　
　　世间法、出世间法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是与一切人和睦相处，这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物，他成功在哪里？人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待，和睦相处，那个被领导的人会对领导人效忠，这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱，不平等，被领导的阶层就有怨恨，不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力，他有权，被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人，方向、目标那是领导人的事情。
　　世间一切法，佛在经上讲得透彻，是虚妄的、不实的。不但世间一切法不能贪恋，连自己这个身都不可以贪恋。身也是假的，众缘和合而生，所以叫它众生。说“众生”，你要晓得，就是提醒你它没有自体、它没有自性，它是众缘假合而现的现象。缘聚，这个相起；缘散，这个相就灭。相是妄相，相有没有生灭？没有。所以讲缘起、讲缘生，你就立刻要体会到不生不灭。所以生，没有欢喜，没有贪爱；灭，没有苦恼，没有悲伤。那些现象叫七情五欲，那是痴迷的现象，不是觉悟的现象。觉悟的现象，这个心永远是清净平等觉，不会被虚妄境界所转。
　　净秽，净是清净，秽是污染，也要辨别清楚。起心动念当中，夹杂着妄想分别执著，还夹杂着烦恼的习气贪_痴慢，顺自己的心起欢喜，不顺自己的心就_恚；看到别人好处，心里生嫉妒。这是严重的烦恼，这不是夹杂小烦恼，夹杂着根本烦恼。所以他修得再好，做的好事再多，我们知道是三界有漏福报，到哪里去享不一定。他五戒十善要没有修，他来生得不到人身。真的，不是假的。佛从来不骗人，从来不说一句假话。佛不为自己，说假话没有意义。我们自己要常常想想，我五戒十善圆不圆满？我有没有世俗的烦恼习气？通常讲的贪心、_心、好胜心、嫉妒心有没有？如果还是有，修行从这里修，从这里下功夫。就在日常生活当中，跟社会大众接触之处，接触那些人物，超过我的，我有没有嫉妒？接触不如我的，我有没有轻慢，有没有瞧不起他？你要不在这些境界里头，你修什么？六根接触六尘境界，那是道场，那是我们用功
　　的所在。一切众生对我有恩，我离开一切众生，我到哪里修？到哪里成就？我的愿是空的，行也是空的。在日常生活当中，在工作里头，在处事待人接物，你要会修，统统是道场。这就是经上讲的“一切皆修”，起心动念、言语造作都在修。所以菩萨修行从来没有间断过，修什么？净心、净愿、净行。《华严经》有“净行品”，《大藏经》里头有“清净心经”。真正修行不能离开境界，所以大乘圆教修行跟一般普通修行真的是不一样，我们不能不知道；跟小乘不一样，跟权教不一样。特别是《华严》，《华严》跟一般大乘也不一样，真正是圆满的法轮、圆满的教学、圆满的教诲。
　　「方便」从哪里生的？从愿力。方便是行，愿是行的先导，指导你去做。普贤菩萨的大愿十大愿王，礼敬，礼敬的范围非常之广，那就属於方便。「方」是方法，礼敬的方法；「便」是非常恰当、非常适合，什麽场合用什麽样的仪式。我们懂不懂？要落实在生活当中，落实在工作里头，尤其是落实在处事待人接物，一定是给别人方便，然後才成就自己的方便；给别人不方便，果报是自己就得不到方便，别人也不会对我们方便。世出世间法，总而言之是一个大的因缘果报，我们不能不知道。
　　佛菩萨起的是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心则已，一起心准是这个心，恒常不变。我们常讲真心流露、自性流露，这就是真心，这就是自性。凡夫起心动念跟这个完全相违背，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是傲慢、贡高我慢，正觉的反面是愚迷、邪迷，慈悲的反面是自私。我们在日常生活当中起心动念是落在哪一面？如果是落在负面的，你要不要把它修正？这个修正就是修行。我起心动念是虚伪的，现在要把虚伪舍掉，我要用真诚心，无论对待什么人都是真诚心。不要怕吃亏，不要怕上当。你要怕吃亏上当，你就上了大当，你就吃了大亏。为什么？你还继续搞六道轮回。诸位要晓得，虚伪、染污、傲慢、邪知邪见、邪迷、自私是三恶道的业因。反过来，凡夫就作佛，反过来是真心、自性，我们为什么不这么做？
　　不管世间人怎么做法，也不管世间人怎么想法、怎么说法，与我不相干。我今天觉悟了，我今天明白了，我一定要出离三界。出离三界，就要把世出世间法统统舍掉。诸位要听清楚，舍掉了要不要做？要做，随缘做，心上决定没有，那才叫“作而无作，无作而作”。心里头没有忧虑、没有牵挂、没有累赘，舍得干干净净。名闻利养我什么都不要，一切随缘而不攀缘，这就对了！这个样子，我们取西方净土才真有把握，念念跟阿弥陀佛心愿相应，念念跟经教的教诲相应。我们修行真的是不复杂，很单纯，我们抓的科目真的是抓到最重要的纲领，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，起心动念，对人对事对物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土有把握的保证。世出世间法有一丝毫的沾染就错了，佛法不能沾染。《金刚经》上佛教导我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，舍是不要放在心上，就是说不可以执著、不
　　可以分别、不可以再打妄想。连佛法我们都没有妄想、没有分别、没有执著，何况一切世间法？这个样子才真正得大自在，真正得大解脱。所以身住在这个世间，全心全力为一切众生服务。虽然是为众生积极在服务，“作而无作，无作而作”，相应！如果你有作有为，你就很苦，我们常讲“你做得很辛苦”，没错！有作有为很辛苦；“作而无作、无作而作”就没有辛苦了，就没有劳累了。总在相应，千经万论都这么说。凡夫无论修学哪个法门，最困难的是心不能得清净。你有忧虑，不清净；你有欢喜，不清净；你有所策划，也不清净。换句话说，只要有为就不清净。《百法》里面把一切法分作有为法、无为法，有为就不清净，无为才清净。清净能不能做有为的事情？能做，菩萨有为跟无为是一不是二。从世间人眼目当中看，菩萨有为，样样事都做，好像也做得很辛苦，都是做利益众生的事情；实际上，心里头无为，所以说“作而无作
　　”。身在做，心没有做。心里虽然没有做，身是不断在做，不疲不厌。我们要学这个本事，这个本事学到了，那就是人生最高的享受。永远没有休息的在做，实际上什么事也没做，清净自在，为而无为，这个样子才叫做净治。“治”是对治，“净”是清净。
　　修行用功在哪里？生活。《华严》的道场是尽虚空遍法界，都是修的究竟圆满的大法，不局限在参加法会。真的，《华严》修学没有形式，重实质不重形式；形式里面，说实在话很难成就。为什么还要形式？形式是唱戏、是表演，接引大众。特别是接引还没有学佛的、初学的，让他看见这种场合，启发他的善根。真正修行是在日常生活起心动念之处。修禅定，禅定是修行里的总枢纽。你看看《华严经》鬻香长者，他怎么修禅定的？他不是盘腿面壁，他是去逛市场，现在我们一般讲逛百货公司。一般人哪里晓得，逛市场是定慧等学。你在市场上，看看那些商品，琳琅满目，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。心里怎么样？如如不动，没有一丝毫的贪念，这是禅定。绝对不被外面环境影响，你的心保持着清净平等觉，一丝毫没有受干扰，这是定。善财童子去参访，他是修禅定的，不是在禅堂，不是在深山，在最热闹的地方，人最
　　多的地方。我们想想，《华严经》上讲的修禅定，不是人迹不到之处，人迹最多的地方，哪里晓得那是菩萨修行的道场。不需要别人知道。我修行还要别人知道，那你就落在名闻利养里头了。自己知道，知道自己的功夫，知道自己的境界，知道自己烦恼轻，智慧长。烦恼轻是不受诱惑，宗门里面讲“百花丛中过，片叶不沾身”。《华严经》鬻香长者修禅定在市廛，市廛就是我们今天讲的百货公司、商场，天天在这里头逛，那就是真的“百花丛中过”；一丝毫影响都没有，禅定，“片叶不沾身”；都是在日常生活当中，没有离开生活，成就甚深的定慧。所以你要会，哪个地方不是道场？哪个地方不是华严境界？哪个地方不能证果？挑选地方，真的是对初学。初学没有这个能力，要给他环境，远离染污，因为这些东西对他有影响。对他没有影响了，什么都没有了，地上菩萨、圆教初住以上不受影响。我们要在这里下功夫，要在这个地方认
　　真去看。
　　先成就自己，然后才能成就别人。换句话说，自行化他，先要自行，然后才能化他。自己没有成佛就教化众生了，这是菩萨发心。我们听到了，自己不要修行，讲经说法天天劝别人。我们把这些话错解了，以为自己不要修行，劝别人，这是无量无边功德，该堕地狱还是堕地狱。这句话怎么样才是正解？十地菩萨或者是圆教初住以上的菩萨，他把自己求无上道搁在一边，教化众生，这个行，这是菩萨发心。像地藏菩萨，他不愿意证无上菩提，就是菩萨身份来教化众生，“地狱不空，誓不成佛”，这个行。换句话说，最低限度明心见性，也就是见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品了，行！自己未度，自己没有证无上道，教化众生，菩萨发心，这是菩萨大慈大悲，这个行！
　　六波罗蜜后面是：方便、愿、力、智。这个“力”，我们简单的解释是力量、能力，能力从哪里来的？能力是从方便来的。佛法里面讲方便，现在世间人讲艺术，方便就是现代世间人所讲的高度艺术，艺术化。高度艺术从哪里来的？从智慧来的。智慧是从禅定来的，禅定是从忍辱来的，忍辱是从持戒来的。所以讲到根源是布施、持戒。布施是放下、是舍，现在人讲牺牲奉献、舍己为人，布施！人要不能够做到舍己为人，持戒做不到。持戒是什么意思？给社会大众做好样子。给社会大众做好样子，诸位就想想，一般人讲那要吃大亏、要上大当，为什么？世间人都争取名闻利养，我们要把名闻利养放下；世间人都讲求物质上种种享受，我们要把享受放下，这未免亏吃得太大了！头一桩事情，我们初学佛的时候，发心吃长素，许多人都觉得不吃肉，这还行吗？这是一般人放不下的。世间人哪个不贪财？多多益善，怎么能不要钱？争名夺
　　利！我们全放下了。你们想想，这是不是牺牲奉献？牺牲奉献的目的在哪里？为人，不为自己。为人伦、为道德，我们发心维护人伦、维护道德，就要从这里做起。佛在此地跟我们讲的“为利众生”，修一切苦行是为众生，不是为自己。为什么要这样做法？众生不知道这是好处，不知道这里头有乐。众生在迷，认为“我们这个亏吃得太大，吃的苦头太多了”。他哪里懂得？他们过的生活真苦，我们这个生活真乐。你看看，他把苦看成乐，把乐看成苦，这就是佛经里面常讲的“颠倒妄想”。你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小
　　的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友，“诸上善人俱会一处”，这个多快乐！世间人做梦也想不到的。素食，不跟一切众生结恶缘。过去生中无知，跟众生结了一些恶缘。现在修行化解，我们真正忏悔，改过自新，以前这些冤亲债主都能够原谅我们，把已往的怨结一笔勾消，现在做好朋友，化敌为友，化怨为亲，你说这个多快乐！世间还有什么比这个更乐的事情？还有什么比这个更殊胜的事情？找不到了！这一段讲力，有这个能力。什么能力？化恶为善，化迷为悟。特别重要的是化敌为友、化怨为亲，大宇宙里面没有一个冤家对头，一切众生往来都平等对待，互相尊重，互相敬爱，互
　　相关怀，互助合作，还有什么比这个更快乐的！勤修三施，布施、供养，一切时一切处有求必应。世间人看我们的选择，他不懂；你跟他讲，他也不相信。他说我们愚痴，说我们有福不知道享，傻瓜一个！世间人说得好，傻人有傻福，我们这个傻人过了多少年之后，傻福现前了！应了世俗的谚语：聪明反被聪明误，他们自以为聪明，真的反被聪明误。我们这些傻人，真的后来得傻福。古人这些谚语里有大道理在，现在人讲这是哲学的言语。
　　无论在什么境界里面，我们都是觉而不迷，事事觉、法法觉，无有不觉，这叫无量觉。觉就快乐，迷就有苦。什么叫迷？简单地说，你心不清净就迷了，你心不平等就迷了――顺自己意思的，你就起了贪爱的念头；不顺自己意思，就起嗔恚念头了，这就是烦恼习气当家做主。迷惑颠倒的人才会有贪嗔痴慢的烦恼习气，觉悟的人决定不可能有。真正觉悟的人晓得人生苦短，知道六道轮回之苦；迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报之可怕，所以他敢造恶业！
　　佛，是本来自性的觉悟，也是一个人内心深处最原始的单纯，它无处不在，就在于你能否正确地认识，只要真正认识到了，它带给我们的就是无量的快乐。
　　人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；人生的秘诀，寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生的快乐，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
　　如果我们能多认识一些自我的心灵，少一点名利的追逐；多一些境界的提升，少一些物欲的沉沦，就能过一个比较知足的快乐生活。　　
　　府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
　　凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独无靠；卖淫为娼的奚婆，定是性情乖戾轻浮，年轻时行为浪荡。
　　为什么欺辱丈夫？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
　　人的天性、秉性、习性是怎么来的？开始我们都有天性，没有秉性和习性，来到这个娑婆世界，到一定程度了受到了污染，这就有善有恶，习性就来了，如果这一世这个恶还改不掉，所谓贪、嗔、痴、慢、疑还改不掉，它就是轮回的根了，轮回了之后再来世，那么恶的东西就变成纯恶的了，应化了，这秉性就形成了，这是最可怕的。人贪的时候得的是心病，人越贪越不知足，就形成了恨怒恼怨烦，这就由心病到得身病。人的病怎么来的？根在哪儿呢？不就在心里得的吗？那恨怒恼怨烦得什么病呢？我们总恨别人，伤自己的心；我们跟别人发怒，伤自己的肝；我们恼别人，伤自己的肺；我们怨别人，脾胃不合坏肚子；我们总烦别人呢，伤自己的肾。心肝肺脾肾的病怎么出来的？恨怒恼怨烦出来的。恨怒恼怨烦怎么出来的？贪嗔痴慢疑出来的。由得心上的病，最后得身上的病，医院治什么呀？医院治身上的病，医院最后为什么治不了
　　病？因为没从心上治，医院治到最后不都抬出去了吗？所以说医院不是治病的地方，医院是要命的地方，谁想不要命谁就上医院，要想要命，改自己的心病。
　　只有断恶修善，才可化解冤业。最有效最快速的化灾之法，即是印赠、弘扬佛法。若不相信或舍不得钱，等灾难降临，不只钱的问题，怕是造成终成的遗憾或要付出生命的代价，后悔来不及。在赠书见效不明显的情况下，我们要用多增印书的数量之法来除病。根本不需加医药疗法。不可退失善心，书不印了，善不做了。那样病要加重，增加痛苦。若寿命到了，不止增加痛苦，命都不保了。
　　要想延寿，必须要发大善心，立大善愿。只有大的善行，才能救自己。才有生的希望，才有再生的可能。
　　要除恶病，要求获多福。但需放下你的私心，要发长远心，积功累德。当你做的善功，大于恶业时，福报自现。恶病也自会根除。
　　中医讲，「肝开窍于目」。肝主条达，肝循环系统正常，眼袋不会松驰下垂，也不会浮肿鼓胀。通过调肝，使一些中老年人在半年左右的时间内， 眼袋渐渐地自然消除。与此同时， 其它相关的疾病也渐愈。
　　人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。佛教戒杀，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久了，自然养足元性。
　　心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。
　　脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。
　　肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱小（盗），义能养肺，行持日久，元情复初。佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。
　　肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。
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