弥勒佛为什么输给了阿弥陀佛|寰行中国_汽车有文化-爱微帮
&& &&& 弥勒佛为什么输给了阿弥陀佛|寰行中国
《寰行中国2：风从西边来》系列之二周海滨著，2016年即将出版说起丝绸之路，你会想到什么？是望刹为家的法痴，还是善舞多情的胡女，或是那一队队驼铃幽远的行者，他们穿着胡服，踏着西域之音，从西方缓缓走来。不，我想到了我们。旌旗猎猎，黄沙漫道，苍穹之下，我们就是那虔诚的文化朝圣者，“寰行中国”就从丝绸之路的起点之一——大唐西市出发。我们没有像玄奘那样，选择静悄悄地滑步而去，而有点大张旗鼓，我们要像千年前的更远的祖先一样，从这里昂然踏向丝绸之路的征程，这是向他们的壮举致敬，更是为一次完整文化之旅的探寻壮行。公元618—907年，大唐西市，当时的国际贸易市场，也被称为“金市”，繁华程度可见一斑。星移斗转，沧海桑田，1300年后盛景不再，但一座融汇古今、规模宏大的大唐西市在遗址上重新再建，其中大唐西市博物馆陈列的神秘的青铜器，多彩的陶瓷器，千姿百态的陶俑……凭借这些历史留下的种种痕迹，我们虽然无缘亲眼目睹西市的繁华，却可以仰望那段盛唐时光。下午，我们离开西安，一路西行抵达固原。车窗外蓝天白云、丘壑山林、疏风淡影，车轮滚滚，沿着先人们走过的足迹，闭眼冥思，仿若我们就在时间里行走，对前方有种朦胧的期待和隐隐的激动。 须弥山与“世界的中心” 这里被称为“左控五原，右带兰会，黄流绕北，崆峒阻南，据八郡之肩背，绾三镇之要膂”、“回中道路险，萧关烽堠多”。这里地处黄土高原上六盘山北麓清水河畔，位于西安、兰州、银川三省会城市所构成的三角地带中心，是宁夏唯一的非沿黄城市。这里是固原。如果你生在不同的朝代，这里是大原、高平、萧关、原州。在明代，固原是九边重镇[1]。固原镇，管辖长城东起延绥镇饶阳水堡西界，西达兰州、临洮，全长约500公里。明后期改线重建，西北抵红水堡西境与甘肃镇松山新边分界。固原有须弥山。“须弥”，梵文，在佛经中也称为“曼陀罗”，指印度传说中的佛教名山。紫色砂岩，砂烁岩及页岩组成了海拔2003米的须弥山。不过，佛教传说中的须弥山高84000由旬（1由旬可能约13公里，即110万公里）。请问，这相当于嫦娥从地球奔几次月的距离？须弥山必须高。在古印度神话中，须弥山位于一小千世界[2]的中央，是诸山之王，世界的中心。这被佛教所采用，佛教教义认为小千世界分为下、中、上三部分，即风轮、水轮、金轮，这里的须弥山就是金轮。金轮为地面，地上有九山八海，是人类生活的地方。须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。四大部洲即《西游记》开篇所说的东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。须弥山上，花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。其实，著名的须弥神山，并非在宁夏，而是在西藏的冈仁波齐。冈仁波齐是世界公认的神山，虽然不是世界最高的山峰，但是奇异的白雪闪耀着未知世界的光芒，让印度教、藏传佛教、西藏雍仲本教以及古耆那教都认为它是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。所以，印度朝圣者会不辞辛苦前往冈仁波齐。在须弥山南麓，大大小小100多座石窟，随着山势的起伏变化，层层叠架，隐隐显显。而独特的丹霞地貌让石窟也染上了些许浪漫的色彩，寄托着信徒遥不可及的想象。有人说，须弥山石窟，是一部刻在石崖上的百科全书。因为能从形态各异的佛像身上看到南北朝至隋唐的文化变迁。当年的虔诚的信徒，用刀刻出的不仅是对宗教的信仰，还有历史的年轮、战争的刀光剑影、丝路的繁华盛景……弥勒佛信仰为什么输给了阿弥陀佛 吸引我注意的是一尊高20.6米高的弥勒坐像。如今，弥勒佛虽不如阿弥陀佛信仰广泛，在东晋隋唐却是信徒遍地，深受大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。诗人白居易便是弥勒信徒，组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土，“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”“吾学空门非学仙，恐君说吾是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”解释一下，大乘佛教的净土观念分两种：弥勒净土观念和弥陀净土观念。弥勒净土观念在魏晋南北朝时代，影响远大于弥陀净土观念。日本学者佐滕永智在其《北朝造像铭考》中，列举了云冈、龙门、巩县诸石窟和所知传世金、铜佛像，得出结论——北魏等朝代弥勒佛造像150具，弥陀造像仅33具。所以，在南北朝、隋及唐初，造佛像最多的，不是释迦佛祖，而是弥勒和阿弥陀。不过，须弥山这尊弥勒坐像凿于武则天时期，是有更深层次的原因。女皇，让武则天、与《大云经》、弥勒发生了干系。据考证，佛教各种《经录》著录的《大云经》，比较完整的有两种译本，都出自十六国时期：一是《大方等无相经》，又名《大云经》，为竺佛念在前秦所译；一是《方等大云经》，为昙无谶在北凉所译。经文为武则天瞩目的是，“净光天女”不仅为女菩萨，还将为女国王。公元689年，怀义、法明、宣政等“沙门”献上《大云经》一部，说“即以女身，当王国土”者，应在武则天身上。怀义等还献上一部《大云经疏》(也有学者认为上述《大云经》即为此《大云经疏》)，为武则天称帝提供“合法性”。《大云经疏》的写法是先节录几句佛经，然后广征博引儒家的截言和道教的铭语加以“分析”，再用图谶、祥瑞等传统文化符号来诠释经文。比如，《大云经疏》中利用大量的形近字、同音字和谐音字来意会“武”字。“猫者，武之象，武属皇氏。”《大云经疏》解释，猫似虎，而唐代讳李渊祖父李虎，用“武”代替“虎”字。据此，《大云经疏》中把猫有“虎之象”，谐音曲解成“武之象”，更用“武”字去附会武则天。由《大云经》和《大云经疏》“君权神授”，武则天称帝。武氏当国期间，诏令长安和洛阳两京和诸州修建大云寺，远涉边陲碎叶城。大云寺内藏《大云经》及舍利函、雕像、法器，并使僧升高座讲解。武则天的帝号最尊时称“慈氏越古金轮圣神皇帝”，“慈氏”即弥勒。武则天以弥勒自居，在她执政时期，弥勒信仰更加昌盛。弥勒信仰在中国的兴起，大致在南北朝时期，典型的标志是弥勒诸经的出现。竺法护在大安二年(303)译成《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》。此后，鸠摩罗什在姚秦弘始四年(402)译成《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声译《弥勒上生经》；东晋时，有译者不详的《弥勒来时经》；北魏时则有菩提流支所译《弥勒菩萨所问经》；唐大足元年(701)，义净译成《弥勒下生成佛经》。根据这些经典，弥勒菩萨将在56亿万年后继释迦而在此土成佛，仍然号“弥勒”，这即是所谓的“未来佛”或者“新佛”。弥勒信仰又分为上生和下生两种。前者相信信徒一旦修道得成，便能往生兜率天净土，永享安乐；后者则相信弥勒会在未来下生现实世界，建立人间净土。这就为现实政治提供了新的理论依据。在弥勒诸经被翻译后，经中的“净居天”、“月光童子”、“新佛出世”、“十住菩萨”等术语开始被用作政治宣传的口号。由于弥勒在大乘佛教经典中是未来佛，是释迦牟尼的继任者，农民起事往往托名弥勒降世，图谋改朝换代。唐开元年间，民间有此流言：“释迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，刘家欲兴。”唐玄宗马上下旨《禁断妖讹等赦》，追究其带头之人。其实，在推翻李唐上，武则天和“刘氏复兴”的做法几乎是一样的，都是更多借用了弥勒下生一类的佛教信仰，而放弃了被李唐垄断的道君出世说。不过，在武则天统治时期，她担心复辟的敌人不只有大唐李氏，还有大汉刘氏，弥勒信仰和金刀之谶不断掀起政治风波。“卯金刀”、“刘举”、“刘氏当王”、“刘氏主吉”、“伐武者刘”等一系列谶言，都宣扬刘氏复兴的天命，可总称为金刀之谶。唐朝前半叶，造反者中刘氏最多，刘姓大臣也多被猜忌。玄宗对“卯金刀”非常敏感，以至于他将杨钊的名字改为“杨国忠”，“国忠本名钊，以图谶有‘卯金刀’，当位御史中丞时，帝为改今名”。 北魏永平二年(509)，泾州沙门刘慧汪聚众反；北魏永平三年(510)，秦州沙门刘光秀谋反；北魏延昌三年(514)，幽州沙门刘僧绍聚众反；北魏延昌四年(515)，冀州沙门法庆聚众反；北魏熙平元年(516)，月光童子刘景晖谋反事件；北魏孝昌元年(525)，稽胡领袖刘蠡升在云阳谷称天子，改元神嘉，一直坚持到535年。根据欧大年(D. L. Overmyer)的统计，从402年到517年间，有十个以佛教救世主为名的叛乱，而月光菩萨与弥勒菩萨已是百姓期待的主要救星。这十余次的教乱中，领袖明确为刘氏者占到了一半，而且尚有以法号行的弥勒首领，其中部分也可能姓刘，比如法庆。开元十三年五月庚寅，洛阳刘定高夜犯通洛门；开元二十三年冬，东都人刘普会反。开元二十四年五月，长安醴泉刘志诚作乱。 元朝末年，韩山童以白莲教大力宣传弥勒佛下世，一句“明王出世”，形成巨大的造反潜流。明洪武初，陕西田九成起义；永乐中山东盖都唐茜儿起义；宣德末河南张普祥起义；嘉靖初山西李福达起义；万历四十二年冀东高应臣起义；天启初年山东郓城徐鸣仁起义。清雍正五年，陕西翟斌起义；乾隆十三年，福建瓯宁普少起义；嘉庆十八年河南、山东林青、李文成起义；道光二十六年湖南桂阳青莲教起义；咸丰七年，四川涪州刘仪顺起义；光绪二十四年山东冠县赵三多起义……无不以弥勒旗号改天换地。弥勒信仰成为谋反的政治工具，必然遭到朝廷的打压，明清之后，逐步让位给阿弥陀佛信仰，在汉传佛教中式微。 五代、宋以前的弥勒像，有菩萨形，也有如来形，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒主要变现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象，这时的弥勒是菩萨装束，相貌仍旧接近印度贵族的形象，两脚交叉而坐，或是以右脚下垂，右手支颐的思维形，最具代表性的就是敦煌莫高窟中的交脚弥勒像。如来形的弥勒相则是下生成佛后的形象，这个形象出现在北魏时期，该形象依据《弥勒下生经》，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼进行教化，成为未来佛。此时的弥勒由菩萨变成佛，穿上佛装的禅定式或倚坐式形象。须弥山石窟里的弥勒佛，神态安详，表情温柔，不似一般佛像法相庄严肃穆，而似睁似闭的双眸，目及众人，解脱苦恼，一眼望去令人顿觉心思澄明。它高坐于唐代大中三年（849年）开凿的一个马蹄形石窟内，身披袈裟，头流螺髻；脸如满月，双耳垂肩，占整座山头的上半部分，光一只耳朵就两人高，一只眼睛有一人长。这尊高耸的大佛造像虽是砂崖雕凿，但造型和雕凿的刀法却给人以泥塑一样的轻柔。这与龙门奉先寺卢舍那大佛极为相似，后者被疑以武则天面容摹刻，而须弥山弥勒佛也当受武后影响。我们来到须弥山石窟，还有一个重要的原因，就是须弥山地处北上大漠，是西出西域的要道，是丝绸之路东段北道的必经之地，是由长安到西域的最近之地，是丝绸之路西出长安后第一座著名的佛教石窟圣地。唐代在须弥山设“石门关”，“州北九十里须弥山上有古寺，松柏郁然，即古石门关遗址”（清《甘肃通志》）。石门关，是隋唐前后著名的七关之一，为西北通往都城长安的要冲，是屏蔽中原及长安的门户。它见证了佛法东来、丝绸西去，千年前僧侣跋山涉水求取佛经，商旅们蓬头垢面、饿马摇铃的景象仿若历历在目。离开须弥山，我们继续西行。不同于昨天的植被葳蕤，越往西行，群山变得越硬朗和粗犷，绿色渐渐成了点缀。原本以为这种景象会一直延续下去，没想到中卫却给出了他的惊喜。当看到江南般婉约的杨柳与粉荷，我们不禁欢呼起来，连干涸的眼睛也沾染了绿色的湿意。 2015年12月17-18日写于北京[1]九边，又称九镇，是明朝弘治年间在中国北部边境沿长城防线陆续设立的九个军事重镇，分别是辽东镇、蓟州镇、宣府镇、大同镇、太原镇（也称山西镇或三关镇）、延绥镇（也称榆林镇）、宁夏镇、固原镇（也称陕西镇）、甘肃镇。嘉靖年间明廷于北京西北增设了昌平镇和真保镇，万历年间又从蓟州镇分出山海镇，从固原镇分出临洮镇。 [2]佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。2015&寰行中国&别克o中国文化之旅，穿越古丝绸之路，那会是怎样的一番景象？&盛世古韵&（西安–张掖）&河西走廊&（张掖–敦煌）&西出阳关&（敦煌–乌鲁木齐）&边陲天道&(乌鲁木齐-伊宁)&海上丝路&（泉州-北海）请关注《寰行中国2：风从西边来》汽车有文化微信ID | Autocul每天文化一点点Zhouhaibin Inc. 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出品人周海滨是第22届、第24届中国经济新闻一等奖获得者（），搜狐旅游汽车联盟最具贡献自媒体人（2014）。是“寰行中国”汽车文化之旅系列图书出版人（）。是新浪文化、凤凰历史、百度百家、知乎汽车专栏作家。
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　　请允许我推荐一本书，这是一本文化之旅图书。
　　本书作者是寰行中国老司机，从启程，沿着张掖、敦煌、乌鲁木齐、伊宁等陆上丝绸之路重镇，以及海上丝绸之路从至北海的重要港口，历经古韵、河西走廊、西出阳关、边陲天道、海上丝路的五段旅程。
　　出版这本书，我告诉自己，一定要让读者在搬家的时候，不首先扔这本书。这是一本细致、清晰，致敬中国文化和旅途分享的书。这是一本小众、文艺，回味乡愁和敬意行者的书。
　　第一部：古韵
　　―张掖：梦回大，重走千年驼运古道
　　01：王重阳与鸠摩罗什的远行_ ???
　　王重阳的“活死人墓”_ ???
　　终南山下草堂寺_ ???
　　如果客穿越到纽约_ ???
　　02固原：须弥山石窟，刀刻的信仰_ ???
　　须弥山与“世界的中心”_ ???
　　弥勒佛信仰为什么输给了阿弥陀佛_ ???
　　03中卫：悠悠黄河渡，王维来过沙坡头？_???
　　王维的沙坡头？_ ???
　　羊皮筏子用不到5年了_ ???
　　04武威：凡尘之外，千年马场边，说名马_???
　　最早的名马：霸王项羽乌骓_ ???
　　赤兔：董卓、吕布、关羽座驾_ ???
　　的卢：张武、刘表、刘备、庞统座驾_
　　汗血马引发的战争_ ?
　　第二部：河西走廊
　　张掖―敦煌：出塞西行，感受千年走廊脉搏
　　05张掖：西夏国寺，大佛涅的眼神_ ???
　　迦叶如来寺与昙无谶被杀_ ???
　　毁寺和护寺_ ???
　　传说泛滥的大佛寺，元顺帝是宋恭帝的儿子？_ ???
　　06嘉峪关：左宗棠与林则徐的隔空相遇_ ???
　　嘉峪关的前世今生_ ???
　　林则徐和左宗棠的隔空出关_ ???
　　07敦煌：永远的是飞天的思念_ ???
　　梦幻莫高的美与痛_ ???
　　鸣沙山里的月牙泉_ ???
　　故事永远不会终结_ ?
　　第三部：西出阳关
　　敦煌―乌鲁木齐：古道阳关，玉笛吹彻滚滚风尘
　　08玉门关：金戈远去，春风何处_ ???
　　不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关_ ???
　　据两关，阳关西出无故人_ ???
　　距罗布泊不远的雅丹魔鬼城_ ???
　　09哈密：大西域，玄奘遇险记_ ???
　　“莫贺延碛”，夜则妖魑举火，昼则劣风拥沙_ ???
　　伪造的玄奘讲经处_ ???
　　10鄯善：古国去哪儿了？_ ???
　　古与女_ ???
　　古国为什么消失了_ ???
　　11吐鲁番：高昌故城，故国远去_ ???
　　玄奘与兄弟麴文泰的三年之约_ ???
　　残垣断壁，宫斗如梦_ ?
　　第四部：边陲天道
　　乌鲁木齐―伊宁：羯鼓羌笛，万仞冰川赴险征途
　　12乌鲁木齐：丝绸之路上的十大寰行者_ ???
　　汉武帝、张骞、卫青、霍去病、汉宣帝：功垂西域_ ???
　　班超、甘英：西域二代捍卫“丝绸之路”_ ???
　　从鸠摩罗什到玄奘：7世纪的文化之旅_ ???
　　李白、马可&波罗：我从西方来_ ???
　　13库尔勒：翻越秘境天山_ ???
　　天山，神秘莫测的遥远_ ???
　　不断萎缩的“冰川活化石”_ ???
　　14轮台：塔里木胡杨林，陪伴过2000年前西域都护府_ ???
　　龙骨虬枝的不朽神话_ ???
　　西域都护府的沧桑_ ???
　　15巴音布鲁克：这里是有故事的蒙古人_ ???
　　“土尔扈特大逃亡”_ ???
　　忧郁的渥巴锡_ ???
　　16伊宁：汉家公主何以解忧？_ ???
　　汉家公主，细君的乡愁_ ???
　　解忧公主，年老东归_ ??
　　第五部：海上丝路
　　―北海：风起潮生，回看千年海上文明
　　17：谁毁了刺桐万国商_ ???
　　商品来了，宗教也来了_ ???
　　沉没的独桅帆船_ ???
　　“尽杀”南宋宗子_ ???
　　18汕头：血泪“侨批”_ ???
　　一封“侨批”就是一个故事_ ???
　　千里之外_ ???
　　19：殿堂的归殿堂，日常的归日常_ ???
　　人为什么喜欢陶缸_ ???
　　南风古灶为什么种榕树_ ???
　　20阳江：“南海1号”与妈祖信仰_ ???
　　妈祖，妈祖_ ???
　　生而为巫_ ???
　　朴素的信仰_ ???
　　21北海：合浦，地下的汉朝_ ???
　　汇聚于海_ ???
　　“合浦珠还”_ ??
　　后记 谁打开了丝绸之路？_ ?
　　《风从西边来》自序
　　风从西边来，吹走了往昔，吹来了记忆，夹杂着一丝痛楚；风从西边来，让这里刀光剑影、胡马飞天；风从西边来，让这里星罗边陲、残阳似血；风从西边来，让这里大漠流沙、车辙无痕??无论是睁眼看西方，还是西学东渐，及至西仿洋务，西方是近世中国绕不过去的一段灰色往事和迷人向往。
　　与近世中国不同，在更早的中国，探寻家们，看到的是帝国的威严和佛祖的召唤；诗人们，看到的是吊古悲怀之地；将士们，则看到了刀光剑影的边塞阵地。
　　而现在，丝绸之路[1]告别了神o、军士和商贾，更多的是游客足迹和残存古迹。
　　文化从来不应该被遗忘。它在任何文明时期都殊途同归，都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质文化遗产和非物质文化遗产。虽然不同的区域文化创造了诸如进取、敢为、融合、包容、的文化精髓，但是不同的文化带之间相互牵扯和融合，甚至会有冲突。如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，不同地区尊重不同局域的文化，那么，文化就有了传续和共享的功能。
　　丝绸之路就是这样一个允许文化往来和交融的地带，尤其是西域，远离各大帝国的核心，作为各地文化交会的边缘地带，他们通过丝绸、佛像、文书和战马，让文化在贸易和占领中融会、衍化。
　　它以西汉时期[2]为起点，经河西走廊到敦煌。从敦煌起分为南北两路：南路从敦煌经[3]、于阗[4]、莎车[5]，穿越葱岭[6]到大月氏、安息[7]，往西到达条支[8]、大[9]；北路从敦煌到交河、龟兹[10]、疏勒[11]，穿越葱岭到大宛[12]，往西经安息到达大。不可否认，古丝绸之路让中国的黄河文化、恒河文化与古希腊文化、波斯文化产生了化学反应。
　　位于丝绸之路干线上的一些地域，如狭义的西域――新疆塔里木盆地和吐鲁番盆地，一些西域绿洲王国，它们的命运与丝绸之路通畅息息相关。丝绸之路的中转贸易是这些绿洲王国的重要收入，文化的繁荣依赖于东西方文明的传播与渗透。因此，这些绿洲王国都要极力维护丝绸之路的通畅。在丝绸之路沿线有许多这样的城镇：西域丝路南道的于阗、，北道的龟兹、焉耆、高昌[13]，河西的敦煌、武威，以及中原地区的固原、。
　　文化交流所能达到的深远程度常常依赖于个人背后的国家意志。我们在慨叹汉代张骞、明代郑和的非凡之举的时候，不要忘记，类似的探险家不胜枚举。代杨良瑶，在德宗贞元元年（785年）受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从出发，走海上丝路，经过3年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回大。杨良瑶从海路出使大食是因吐蕃乘安史之乱，攻占了河西，并向西域推进。
　　战争不仅让两国来使舍近取远，也让文化交流蒙上了悲剧色彩。玄宗天宝十年（751年），高仙芝兵败黑衣大食。许多中国工匠从战争地怛罗斯[14]被掠到阿拔斯王朝治下的阿拉伯领土，中国的造纸术、陶瓷技术也可能随之传入两河流域。的寰行者杜环也在俘虏之列，他在海外飘零11年，曾游历西亚、北非，成为第一个到过非洲并有著作的中国人。这位《通典》著者杜佑的族子最后返航之地是埃塞俄比亚马萨瓦港，终于在代宗宝应元年（762年）搭乘波斯船舶返回中土。
　　每一个人在丝绸之路上的踟蹰前行，都是一次非凡的文化之旅，凿空与点亮了天各一方的荒漠和灯塔。
　　每一个人在丝绸之路上的重新游历，都是一次思我的心灵旅途，沉淀与顿悟了归去来兮的绝响和。
　　在我们重走丝绸之路的每一天，面对窗外闪过的不同风景，感受着和而不同的地域文化，壮丽、磅礴、旖旎、温润??各种中国之态，纷至沓来。
　　让我们一起出发，心向而往之。
　　周海滨
　　[1] 1877年，德国地理学家李希霍芬（Ferdinandvon Richthofen）在他的名著《中国》里首次提出“Seidenstrassen”（丝绸之路）一名。他对丝绸之路的经典定义是：“公元前114年至公元127年间，连接中国与河中（指中亚阿姆河与锡尔河之间）以及中国与印度，以丝绸之路贸易为媒介的西域路线。”这个说法很快得到东西方众多学者的赞同。英国人称“SilkRoads”；法国人称“La Route de la Soie”；日本人则称“绢の道”或音译为“シルクロ一ド”。
　　[2] 东汉时为。
　　[3] ，今新疆罗布泊。
　　[4] 于阗，今新疆塔里木盆地南沿。
　　[5] 莎车，今天新疆塔里木盆地西缘。
　　[6] 越葱岭，今帕米尔高原。
　　[7] 安息，公元前247年至公元224年为帕提亚帝国。今伊内。
　　[8] 条支，今伊拉克境内底格里斯河和幼发拉底河之间。
　　[9] 大，罗马帝国及近东地区。
　　[10] 龟兹，今新疆库车。
　　[11] 疏勒，今新疆喀什。
　　[12] 大宛，今乌兹斯坦费尔干纳盆地。
　　[13] 高昌，今新疆吐鲁番。
　　[14] 怛罗斯，今哈萨克斯坦塔拉兹附近。
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