大悲咒，心经，往生咒，准提神咒，解结咒，消灾吉祥；大悲咒；功效：是请观世音菩萨接通所有天兵天将天神来增强自；南无?喝蚰恰ざ挂námó?hélàdánā?duōlàyàyē；婆卢羯帝?烁钵pólújiédì?shuòbōlàyē；摩诃萨势乓móhēsàduǒpóyē；；ōng；南无悉吉利省ひ撩砂o耶；南无?那鬈话⑹旁校花shìyù
大悲咒，心经，往生咒，准提神咒，解结咒，消灾吉祥神咒，七佛灭罪真言和功德宝山神咒，礼佛大忏悔文，圣无量寿决定光明王陀罗尼和药师灌顶真言。
功效：是请观世音菩萨接通所有天兵天将天神来增强自己能量，为学佛必修。宜每天三遍直至百年。白天晚上都可念。适用：重大关头开刀前后、病危、得悉癌症、婚姻犯小人等。宜：每次念全称“千手千眼无碍大悲心陀罗尼”再念全文。情况严重时停下所有其他经，拼命只念大悲咒。忌：夫妻吵架和为贵，念大悲咒会把对方推开。 正文：
南无?喝蚰恰ざ挂(1) 南无?阿o耶。(2)
ná mó ?hé là dá nā ?duō là yà yē。ná mó ?ā lì yē。
婆卢羯帝?烁钵(3) 菩提萨势乓(4)
pó lú jié dì ?shuò bō là yē。pú tí sà duǒ pó yē。
摩诃萨势乓(5) 摩诃迦卢尼迦耶。(6)
mó hē sà duǒ pó yē。mó hē jiā lú ní jiā yē。
。(7) 萨皤Ｒ贰(8) 数怛那怛写。(9)
sà pó là fá yì。
shù dá nā dá xià。
南无悉吉利省ひ撩砂o耶。(10) 婆卢吉帝?室佛阃云拧(11) ná mó xī jí lì duǒ?yī méng ā lì yē。 pó lú jí dì?shì fó là léng tuó pó。
南无?那鬈(12) 醯o摩诃皤哆沙咩。(13) 萨婆阿他?豆输朋。(14) ná mó?nā là jǐn chí。xī lì mó hē pó duō shā miē。sà pó ā tuō?dòu shū péng。
阿逝孕。(15) 萨婆萨哆?那摩婆萨多?那摩婆伽。(16)
ā shì yùn。
sà pó sà duō?ná mó pó sà duō?ná mó pó qié。
摩罚特豆。(17) 怛侄他。(18) ?阿婆卢醯。(19) 卢迦帝。(20) mó fá tè dòu。
dá zhí tuō。
ōng。?ā pó lú xī。
lú jiā dì。
迦罗帝。(21) 夷醯o。(22) 摩诃菩提萨省(23) 萨婆萨婆。(24) jiā luó dì
yí xī lì。
mó hē pú tí sà duǒ
sà pó sà pó。 摩(25) 摩醯摩醯?o驮孕。(26) 俱卢俱卢?羯蒙。(27) mó là mó là。
mó xī mó xī?lì tuó yùn。
jù lú jù lú?jié méng。 度卢度卢?罚^耶帝。(28) 摩诃罚^耶帝。(29) 陀(30) dù lú dù lú?fá shé yē dì。
mó hē fá shé yē dì。
tuó là tuó là。 地o尼。(31) 室佛(32) 遮(33) 么么?罚摩(34) dì lì ní。
shì fó là yē。
zhē là zhē là。
mó mó?fá mó là。 穆帝隶。(35) 伊醯伊醯。(36) 室那室那。(37) 阿A?佛崂(38) mù dì lì。
yī xī yī xī。
shì nā shì nā。
ā là shēn?fó là shě lì。 罚娑罚A。(39) 佛嵋(40) 呼卢呼卢摩(41)
fá suō fá shēn。
fó là shě yē。
hū lú hū lú mó là。
呼卢呼卢醯利。(42) 娑(43) 悉o悉o。(44)
hū lú hū lú xī lì。
suō là suō là。
xī lì xī lì。
苏此础(45) 菩提夜?菩提夜。(46) 菩驮夜?菩驮夜。(47) sū lú sū lú。
pú tí yè?pú tí yè。
pú tuó yè?pú tuó yè。 弥帝利夜。(48) 那鬈(49) 地利瑟尼那。(50)
mí dì lì yè。
nā là jǐn chí。
dì lì sè ní nā。
婆夜摩那。(51) 娑婆诃。(52) 悉陀夜。(53) 娑婆诃。(54) pó yè mó nā。
sā pó hē。
xī tuó yè。
sā pó hē。
摩诃悉陀夜。(55) 娑婆诃。(56) 悉陀喻艺。(57) 室皤(58) mó hē xī tuó yè。
sā pó hē。
xī tuó yù yì。
shì pó là yē。 娑婆诃。(59) 那鬈(60) 娑婆诃。(61) 摩(62) sā pó hē。
nā là jǐn chí。
sā pó hē。
mó là nā là。 娑婆诃。(63) 悉ぐ⒛乙(64) 娑婆诃。(65)
sā pó hē。
xī là sēng?ā mù qié yē。
sā pó hē。
娑婆摩诃?阿悉陀夜。(66) 娑婆诃。(67) 者吉ぐ⑾ね右埂(68) sā pó mó hē?ā xī tuó yè。
sā pó hē。
zhě jí là?ā xī tuó yè。 娑婆诃。(69) 波陀摩?羯悉陀夜。(70) 娑婆诃。(71)
sā pó hē。
bō tuó mó?jié xī tuó yè。sā pó hē。
那鬈ゐ(72) 娑婆诃。(73) 摩婆利?胜羯埂(74) nā là jǐn chí?pó qié là yē。
sā pó hē。
mó pó lì?shèng jié là yè。 娑婆诃。(75) 南无喝蚰恰ざ挂(76) 南无阿利耶。(77) sā pó hē。
ná mó hé là dá nā?duō là yè yē。ná mó ā lì yē。 婆醇邸(78) 烁皤埂(79) 娑婆诃。(80) ?悉殿都。(81) pó lú jí dì。
shuò pó là yè。
sā pó hē。
ōng?xī diàn dū。 漫多(82) 跋陀耶。(83) 娑婆诃。(84)
màn duō là
bá tuó yě。
sā pó hē。
功效：是接通观世音菩萨，用菩萨慈悲心开智慧，宜每天念七遍，直至百年。心经在天上是能量，在地下是钱财，在人间是智慧。适合：小孩不听话，大人不信佛，老人太固执，念心经送给他们。忌：年龄偏大、功力不够、身体欠佳者晚上不要念，许多小鬼会来抢。 正文： 般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨剩腊闳舨廾鄱喙剩奈薰野Ｎ薰野剩抻锌植溃独氲叩姑蜗耄烤鼓獭Ｈ乐罘穑腊闳舨廾鄱喙剩冒Ⅰ穸嗦奕耆刑帷９手闳舨廾鄱啵谴笊裰洌谴竺髦洌
是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
白衣观音大士灵感神咒注音
此神咒又称白衣大士神咒、观音菩萨的白衣神咒。 神咒原文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称) 南无佛，南无法，南无僧，
南无救苦救难观世音菩萨。
怛垤哆，。伽ザ撸ザ撸
dá zhí duō，ōng。qié là fá duō，qié là fá duō；
伽诃伐哆；しザ撸しザ撸镀炮
qié hē fá duō；là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hē。
天罗神，地罗神，人离难，
难离身，一切灾殃化为尘。
南无摩诃般若波罗蜜。发音注解：
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法?特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。
怛（dá答）垤（zhí直）哆（duō多）：“垤”今音为（dié迭），这里不读今音。
怛垤哆：有的书中也写作“怛侄他”。
：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。
伽：读（qié茄），有的地方读“斜”。
焊鞯囟喽脸桑là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。 般若：读音为（bō波；rě惹），这是专有名词的固定读音。
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其二，是袁了凡自持咒之日起，他的內心不再像往日的“悠悠放任”，而是“從此而後，終日戰戰兢兢……即使在暗室屋漏之中，也常常怕得罪了天地鬼神。”
而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且，往往以行善三千件、一萬件之數量，自我期許。
就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。
袁了凡一生的經歷——修持準提法、持續不間斷的行善，以及那位神相算命的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。
我希望大家都能夠去詳讀這本書。
修持準提咒，因得到清淨準提佛母的加持，洗淨了我們的業障，故心性得以顯明。
正因為人心是好清淨的，故修持清淨的準提法，自然能與本心相應，若心合於真道，在自然而然之下，行為便能合於真、合於善，因而顯得人性的美，人生方得以圓滿，其實這正是最自然而不造作的，是無為而為的，心若能無為，自然能無所不為的成就一番大道業了！
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南师开示：持咒念诵如何做到心气合一 准提咒仪轨
南师开示：持咒念诵如何做到心气合一 准提咒仪轨
準提咒之南懷瑾先生 -
准提法修持仪轨简要
生起 次 第
1.手結定印。
2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.調呼吸至身心寧靜。
4.觀想頭項上約二寸高有梵文
“LA(藍)”字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。
一、淨法界咒：嗡藍（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。
B.念淨法界咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍。
二、護身咒：嗡齒臨（音嗡逞）
A.右手結金剛拳印
B.念護身咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。
C.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。
三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌吽
A.雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。
B.觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（蓮花手）散於頂上。
C.刹那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。
D.觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融于水，水融于金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。
E.蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，刹那頃，本師現丈六金身，無量相好，即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。刹那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。
F.又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。
四、准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）一字大輪咒：嗡部林
A.兩手結准提印當胸。
B.觀想前面一座鏡壇。
C.觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵，右持金寶。複左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。
D.當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。
E.刹那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。
F.觀想自身為透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣．，終而複始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文“LA（藍）”字縱使談話，不成間斷。）
圓 滿 次 第
每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大一明點直沖上頂，刹那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。
附注：修持儀軌的由來
　　首愚法師
“准提法修持儀軌簡要”，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從法本裏綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的“儀軌簡要”。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。
准提咒手印：
南师开示：持咒念诵如何做到心气合一&
持咒有三种念法：金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。
我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。但是看到你们受不了的情形，颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头念诵，一个钟头不念。不念干什么，改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的，即是观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头，不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言，如果你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心，然后观照同时，也就是密，也就是禅。即观即照，即照即观。即观照，即是止、即是定。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。
－－－－－－－－－－－－－
念诵与唱念，除了普通的节拍以外，这里主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。
大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。
到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。
－－－－－－－－－－－－－－
你们身心的障碍依旧非常的大，再三告诉你们，身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西，它不改善，身上的情、爱、欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开始练起，这一点特别慎重告诉大家，千万不要因达不到念诵的要求，便默默静坐，不肯用心，提不起正念，身口意观想的念头都没有，那就是严重的大昏沉。你要晓得大昏沉的果报是什么？小则畜生道，大则地狱道。很多畜生，尤其愈低等的，大部份时间都在昏沉中、在睡眠中，也就是在冬眠状态中。
动物有冬眠，人也有冬眠，气候一冷，你就容易打坐了。但打坐岂是这么容易？往往你天冷打坐，觉得很清静、很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉，一个是阴的，一个是阳的。冬天的昏沉好像静坐一样，实际上是种不折不扣的冬眠状态，它是内敛的；天气太热的昏沉它是外放的、消耗的，在这个时候，虽然坐着不念，宁可微微张开眼睛，不要落在昏沉中。要真修持的话，身口意的观想要清明，不清明时，对付昏沉的办法之一是闭气。闭气不是宝瓶气，虽差不多，实则有别，要注意。气一闭精神就来了，然后冲出去。
再说昏沉的现象，是身心两方面的，有了身体就有昏沉。你在静坐中不执守身体内部，哪里在难过也不管，哪里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了，与虚空合一。
准提仪轨的修法，我不是把法本交给你们了吗？最后一冲与虚空合一，虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，也无虚空之量可得，你们学过没有？法本看过没有？为什么不求证？还是守在色身内胡搞！怎么不去参呢？光是要求灌顶，好啊！拿冰水来，一个个跪在佛前，头上每人各给一瓢，让你冻死，有什么用？不用慧去修有什么用？
很多学佛的人都躲在色壳子里搞，口口声声四大皆空，全是妄语。你哪里空得掉、冲得出来？等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师，原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观，两腿一盘坐在这里，这个尸体几十斤臭肉一摆，身心内外皆空，我与虚空合一，还管你这一堆死肉干吗？这个气魄都没有，如何学佛？假使有这个气魄，你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严经》上，文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说？－－【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】
－－－－－－－－－－－－－
这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最后连所穿衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？——空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。
然而为什么现在改变方式，教你们可以瑜伽念呢？因为看你们不行。即使声音停了，键槌（木鱼引盘）一下停了，全堂静了下来，心中还是要此声此音继续瑜伽念诵，还是“南无萨哆喃……”一路下去，不过一个是正常发音，一个是声自内发，声自内发是什么法门？知不知道？昨天正好讲过《楞严经》。哪四句？－－【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】
“心闻洞十方”，非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入！这不就明明白白了吗？！因为你们不能入，所以“云何获圆通”？假使能入那个“心闻洞十方”的境界，你早已进入普贤菩萨的行愿海去了，所以要“生于大因力”，发起真正学佛的大愿心啊！
再给你们讲瑜伽念诵的道理，要搞清楚，好好体会。现在静下来的时候，并不是叫你参禅。“心闻洞十方”，进入这个三昧，就不是初心了。假使能够入，“当然获圆通”。文殊菩萨已经说得很清楚，问你自己，“云何获圆通”？大家正在修学，想证得菩提，就要细心参究。观音法门从耳根入，到了普贤法门，亦同耳根有关连，闻声在心，这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。
你看佛说法五处放光，五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮，都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里，心空一念就好了，万缘不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么，我说“有”呢？也是意识现量的境界。
所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可着有如须弥山，不可落空如芥子许。”一落了空，转身很难。
所谓金刚念诵如此——唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。不是在那里穷叫唤，我听到你们只在那里吵吵嚷嚷，不是念诵。
要知道这样一口气、一口气的念诵，嘴巴不会发干的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病。
释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗？你们一出家了，就是佛的弟子，这都不会，弯腰驼背地坐在那里穷嚷，声音再大，有什么用？几十个大破锣，一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个音声从丹田发出，自自然然的，不假造作。
道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分究竟在哪里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要着这个相，气自然通了，充满了。
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心闻在念，气脉在身体的里头震动，发生动摇现象，可以让它动一下，不让它动也可以。这些自己应该懂得收放自如，恰到好处，要晓得我的一念跟到受阴在跑，所以它才会动；如果念不跟到感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，发光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样，包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动？不动了。我不理会你这个受阴，不管你酸也好，痛也好，麻也好，胀也好，舒服也好，连舒服也不管。你觉得舒服好啊？一耽溺这个享受的滋味，你就被受阴所困，色受想行识不能解脱，怎么行呢？千万不要被受阴困住了。
但是话又说回来，因为你们不能得定，气脉不能通，不能解脱色身，所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，打破这报身中的业力的一个转机。这是以楔出楔的道埋，拿这颗钉子去除那一颗钉子，最后再把它拔掉。所以一再告诉你们，尽管在修持密法，念准提咒，道理还是要参究呀！傻里瓜叽的坐在这里，那岂是楞严法会？倒成了愣头愣脑的法会。
摘自《心闻洞十方，当然获圆通》
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对初学准提咒朋友的建议，如何持咒得身心变化利益
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本帖最后由 入一 于
21:32 编辑
很多朋友学了咒音以后念的方式比较随便，感觉效果不太明显
所以在持咒数量在几百万以下的朋友，我强烈建议完全按照南公怀瑾上师的持咒节奏念，这样才会有效的转化身心，原因如下
南老师在几本书中讲到：
　　念诵方法方面，这里再次强调要点有三——心气合一、声气合一、身心合一。
& && &这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。“唵、阿、吽” 三部音，自己要用心体会。还有准提咒“怛侄他”三字要念“dá、zha、 tuo”，念音与华严字母及身心的气脉都有关系，能如此念一口气顺著下来，有助气机畅顺，贯通中脉。如果不这样念，气就外散乃至断了，不易震开气脉。依我多次提示的念诵行之，上下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍则宜平顺，而重点在于声音随著气机自然在体内任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。唵字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动脐轮，此音属低，然后气再接著自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念，这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。
& & 讲气，我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”或“唵。折戾主戾。准提。娑婆诃”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。
& & 所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松？你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了，最基本的变健康更不在话下。
　　就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些 )，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。
　　晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。
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南怀瑾老师念诵准提咒50遍15分钟版本
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大家可以闭上眼睛试试，完全按照南怀瑾上师的节奏比较大声的节奏念，然后身心合一，专心听自己的声音，这样下来，即使是初学数十声就能有比较大反应，对身心的影响变化就会很明显
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某位亲近南怀瑾老师朋友的话
现在还有流传的南老师念诵的准提咒，南老师是用金刚念诵法所念，初学者切不可去模仿，不然容易把声音压在喉咙口，对身体不利，刚开始学还是用开口念诵，一口气一口气念，念到后来咒子熟了，喉部脉轮打开了，自然而然会转成金刚念诵的。老师说：修准提法一定要有100万遍的念诵基础，念诵要记数，最好每天都规定念满一定的数量，勿要懈怠，能够念满500万遍则最好。有些师兄在修仪轨，观想不得力，观想不起来，老师说：仪轨可先不修，先认真持咒，咒语持到一定程度，定力增加了，自然会容易观想了。
念诵准提咒是多多益善，老师身边有个美国的外交官，他不修仪轨，光念咒，至今已念准提咒达2000多万遍了，他现在对于念头的控制以达随心所欲的境界，想动念就动念，不想动念，即可以一个念头也不起。他说他平时都不敢动念有所求，只要脑子一想什么东西，马上会应验实现，真是太神奇了。一个老外念准提咒都可以到这种程度，大家要努力啊！
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‘持咒数量在几百万以下的朋友，我强烈建议完全按照南公怀瑾上师的持咒节奏念，这样才会有效的转化身心’
楼主所言似是而非，轻者楼主师心自用，重者曲言诋毁上师。
其一，普通持咒以一天2000遍计，100万遍需500日，200万遍需1000日大约3年左右。各位同修都知道，南公太师所传之准提法由首愚师父上人在世界各地大力弘扬。照楼主所言，莫非师父上人所传不如法？
其二，准提法修持仪轨有多个，南公太师所传之准提法乃文殊菩萨亲授，并由南公太师增删而成。融合禅，净，密，律；修气，修脉，修明点虽不明言而自在其中，仪轨简洁而完备，并不以持咒数量为要。师怜悯世人业重，许观想不起之学者以100万遍咒语为基础，非偏重于持咒数量。
其三，师父上人金刚念诵准提咒‘嗡’‘啊’‘吽’三部音结合慢，中，快板，适合一切初学及老参。且师父上人每次法会再三开示初学者只要做到‘听清楚’‘念清楚’即可，金刚念诵一口气一口气唇齿不动的念诵，自然慢慢熟练。
其四，楼主所言：
& & ‘南老师是用金刚念诵法所念，初学者切不可去模仿，不然容易把声音压在喉咙口，对身体不利，刚开始学还是用开口念诵，一口气一口气念，念到后来咒子熟了，喉部脉轮打开了，自然而然会转成金刚念诵的。’
& & 金刚念诵乃一殊胜法门，虽不言气脉，气脉自然已在其中，实乃一最高级之气功，特别有助于修学者打通中脉。只要如法如理照着师父上人开示去做，得益者已然众多。
& & 再则，‘喉部脉轮打开’一说，依照学理，喉轮打开就能了生死了。金刚念诵与喉轮打开孰先孰后，哪个因哪个果，不言自明。
其五，楼主在四楼末尾所举例子与南公太师所传之准提法不啻买椟还珠，‘法，报，化’三身即生成就（即身成就）之大法被用作求人天小果之福报，不亦悲乎？！
& & 末学惭愧，精进不够，所言仅一孔之见，与诸位同修探讨，共勉。
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不知道你你们谁说的对，有点儿晕~~~
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如何是好?两位師兄都有慈悲心.但.,,,,,
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是啊，云月虽同，溪山各异
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本帖最后由 入一 于
07:57 编辑
我只推荐我介绍的内容，佛有八万四千法门，文中没提任何人任何法不好，其他乱七八糟的帽子和文中没有的扩展想象内容一概别扣我头上
如果认为文中内容有道理去做就行了，就这样
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好高鹜远不是件好事情，尤其是初学者。
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本帖最后由 入一 于
08:57 编辑
朋友们有空可以多看看南怀瑾老师和首愚老师要弟子学习的《显密圆通成佛心要集》，里面有一个证十地菩萨的大法是要以千万遍持准提咒数量为前行的，持咒数量很重要，是准提修法基本的前行，密宗大成就者经常持数千万或数亿遍密咒。
咒数为根基，越多根基越稳（当然不能一味求快,要咒咒念清楚明白），越能和本尊相应，安敢妄想根基不牢而得大效用乎？
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请教师兄！上边“南怀瑾老师念诵准提咒50遍15分钟版本” 这个是根据录音编辑的的还是南坏瑾老师真实的念诵录音？
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依心追寻，此心在追寻，心与气和，声与心和，那么做到了，做到了又如何？心满意足，当下即空，有到无处，有还无，见道修道，还是本来人
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本帖最后由 水烟深处 于
09:00 编辑
tiandanxuwu 发表于
请教师兄！上边“南怀瑾老师念诵准提咒50遍15分钟版本” 这个是根据录音编辑的的还是南怀瑾老师真实的念诵录 ...
“南怀瑾老师念诵准提咒50遍15分钟版本”& &仔细听了，应该是根据南师教念准提咒的录音编辑合成的。
（个人感觉，如是编辑合成的，则不能命名为“南怀瑾老师念诵准提咒50遍15分钟版本” ！南师带念的准提咒录音本站有的。）
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