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众生本来都是佛，为何还会退转堕落六道轮回？
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我是初学者，心中充满了邪知邪见，充满了无明。
常听别人讲，众生本来都是佛。所以我就迷茫了，既然众生本来都是佛，为何还会退转？哪部经上有这方面的解说？
病不医不好，障碍不破不明。
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知唯妄念，无实境界
圆觉经说：
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有始终，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
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众生本具有自心如来（真心），但凡夫众生的真心含藏有染污的种子，需要通过修行净化。众生本来是佛这句话，是就众生都具有真心，真心恒常显现真如性来说的。当然，染污种子的净化，种种功德的修证，还是要自己努力去做的。
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　　佛陀只是一个指路人
　　淡然居士
　　佛陀说：“婆罗门，既然王舍城存在，通向王舍城的路存在，而且作为指路者的你也存在。那么，是什么原因使得两个人受到你的指导之后，一个人走上错路而向西方走去，另一个人则顺利地到达了王舍城？”婆罗门目连回答说：“我有什么办法呢？大师乔达摩，我只是一个指路者而已。”佛陀说：“同样的道理，婆罗门，涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的如来也存在。然而，当弟子们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标──涅盘，有些弟子却不能证悟涅盘，我有什么办法呢？婆罗门，如来只是一个指路者而已。”
　　从这篇《算数师目连经》里，我们可以清楚地了解到：佛陀只是一个指出不死涅盘之路的人而已，我们必须靠自己努力修行来达到目标。佛陀绝不是一个万能的救世主，否则他老早就会基于大慈大悲，逆着业果法则，而以他的神通力来使世间一切众生证悟圣道，解脱生死轮回。然而，即使佛陀是世间至高无上的导师，他仍然无法如此做，正如佛陀在《法句经》第165偈中所说的：“只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。清净与污染全凭自己，没有人能够清净他人。”
　　要净化自己的心是很不容易的，虽然我们知道必须付出努力、保持正念、培育定力、以恭敬心来修行佛陀所教导的法门，但是我们的心却不听使唤。这心有时落入昏沉，有时想东想西，想到过去与未来，带给我们相当大的困扰。在这里我们可以看出，即使是自己的心却也不会对自己亲善、不会听自己的指挥。未经过训练的心实在是很难控制的，就像佛陀在《法句经》第35偈中所说的：“心是很难控制、非常快速、飘忽不定的。能够训练心是很好的，因为已经受过训练的心能够引生快乐。”
　　佛陀在上述这首偈中说：已受控制的心能够引生快乐。那么，佛陀所指的是那一种快乐呢？佛陀所指的是涅盘之乐。涅盘之乐是一种无苦之乐，是从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼这一切众苦当中解脱出来的快乐。从无始生死以来，我们生生世世都一直遭受着这一切众苦的煎熬。譬如有一个长期遭受严重、痛苦疾病折磨的病人，当有一天，他的病能够治疗痊愈时，他将感到非常的快乐，享受无病之乐。同样的道理，我们从无量劫以来，一直遭受生、老、病、死等无量众苦的逼迫，当有一天，我们能够证悟涅盘时，我们将感到非常的快乐，享受无苦之乐。
　　至于我们已经在生死中受苦多久，以及受过多么剧烈的苦，这可以从《相应部.因缘品.无始轮回相应》里的开示获得了解：在舍卫城，祇树给孤独园，有一位比丘来拜见、顶礼佛陀，之后坐在一旁，请问佛陀说：「世尊，一劫的时间有多长？」「比丘，一劫的时间很长，不是借着说几年、几百年、几十万年就能够衡量的。」「世尊，是否能以譬喻来说明一劫的长度？」
　　佛陀说：「可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬，这座岩石山非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙，有一个天人每隔一百年，就用一块丝绸做成的布在这座岩石山上轻轻擦拭一下。如此，历经极端漫长的时间，一直到这座岩石山被擦拭成平地，一劫的时间还没有过完。比丘，这就是一劫的时间漫长的情况。如此漫长的劫已经过去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十万劫。你认为如何？比丘，如此久远生死轮回的起点是不可得知的；众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点是无法得知的。因此，比丘，你已经受够了生死之苦，现在是你应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，寻求解脱的时候了。」
　　再者，这漫长的生死轮回是全然不可喜、充满众苦的。就像佛陀在同一品中另一部经里所说的：「你已曾经在过去多生多劫中投生做牛，由于头被斩断而流血....曾经在过去多生多劫中投生做水牛....投生做公羊、做山羊、做野兽、做家禽、做猪，由于头被斩断而流血。你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此斩断所流的血比四大海洋的水还要多。你已曾经在多生多劫中作强盗、土匪、拦路的匪徒或奸夫，由于被人捕捉后砍头而流血。你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此砍断所流的血比四大海洋的水还要多。」大家认为如何？继续不断地生死轮回是愉快的还是可厌的呢？
　　为什么众生会陷在生死轮回之中，无法超脱出来呢？这是因为他们有贪、瞋、痴烦恼的缘故，才使他们被困在生死轮回之中。因为有贪爱，所以他们执着感官享受、生命等等，渴望得到更多的感官享受、更长的生命等等。因为有瞋恨，所以他们厌恶贫穷、痛苦、指责、毁谤等等，渴望得到富有、快乐、称赞、名誉等等。因为有愚痴，所以他们将不好的看成是好的、将善的看成是恶的、将不清净的看成是清净的、将苦看成乐、将无我看成我、将虚假看成真实。
　　由于这些邪恶不善法，因此愚痴的人喜欢做那些不如法的事情，如：违犯戒律、感官享受、以散乱心说闲话及各种坏习惯。愚痴的人是欺诈、虚伪、叛逆、傲慢、空虚不实、爱慕虚荣、粗言恶语、爱说废话、不守护根门、饮食不节制、不致力于保持醒觉、丝毫没有独处静修的意愿、不尊重戒律、行为放纵、生活奢侈、懈怠放逸、带领他人趣向堕落、疏忽而不能闲居静处、懒散怠惰、精神不振、没有正念与明觉、不摄念专注、心神散乱、缺乏智慧的人。从无量劫以来，愚痴的人就沉迷于贪、瞋、痴的魅力，他们就是贪、瞋、痴的化身，而且那些恶劣素质已经成为他们的性格、习惯与内心倾向。这就是为何他们无法从生死轮回中解脱、必须遭受众苦折磨、以及会施加许多痛苦给别人的原因。
　　如果不想再做愚痴的人，以及想要解脱一切痛苦，你就必须依照佛陀的教导来生活。首先必须持戒清净。作为在家居士，你必须切实守持好五戒或八戒；作为比丘或比丘尼，你必须遵守佛陀所制定的四遍净戒。持戒清净是所有佛教徒都必须履行的最基本任务，因为它是一切善法的基础。持戒不清净的人绝不可能证得高的成就。然后，你必须要守护六根之门。正如《相应部.燃火之教经》中所提到的：当眼睛看到外物时，比丘不应该去分辨那是男人相或女人相，或任何会引发烦恼的相，如美丽的相等等，他只是单纯地知道最初所见的影像，如此而已。他也不去分辨任何细部特征，如：手、脚、微笑、大笑、说话等等。这些称为细部特征，因为它们能突显自己，以及从各个方面引发烦恼的缘故。比丘应当只认知实际看到的情况而已。
　　至于守护意根，你应该防范一切不善的念头，不应该想任何没有利益的事情。即使你想了一百年，也不可能因此而达到更高的禅定力，更不用说观智或涅盘。所以，在禅修时，明智之举是将其它事情暂时抛在一边，一心只专注于禅修的所缘目标。无论你所修行的是止禅或观禅，专注于禅修的业处就是守护意根，这就是根律仪戒。如果要清净地持守好根律仪戒，你就必须修行止禅或观禅。修行了戒学之后，你应该修行定学，培育定力，也就是现在大家正在努力培育的。修行禅定的目的是为了降伏五盖。五盖就是贪欲盖、瞋恨盖、昏沉睡眠盖、掉举后悔盖、疑盖。降伏五盖之后，就能使心净化，使心柔软、堪用与正直。
　　然后，以纯正的禅定力为工具，已被净化的心能够透视究竟真相，如实地照见所有的名色法，最后能证悟至上安乐的涅盘。相反地，如果心还不能专注、还未得到净化，那么就不可能达到任何观智，更不用说证悟了。正如佛陀在《法句经》第282偈中所说的：“透过禅修，智慧才会生起；若不禅修，智慧就会衰微。了解得与失之道这两方面以后，应当依照能够增长智慧的方法去实行。”因此，首先必须努力净化自己的心。然而，我们只能建议什么事是应当做的，至于做或不做则决定在自己，因为即使佛陀也无法强迫别人修行。希望有一天我们会领悟修行的重要性。
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这句话我没看动，为什么佛也是空华相啊？？？
“凡夫及诸佛，同为空华相。”
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我觉得大家都没有理解我的意思，我的意思是佛为啥还会退转而堕落到六道进行轮回。
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呵呵，众生都具佛性，都是未来佛
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纯金子自己还会变成矿石嘛？
说佛还会轮回。这样以为是不对的。以轮回之见。只能见到轮回相。凡夫妄测佛境。终不可得。
师兄为我们看的《圆觉经》中有世尊专门的开示。师兄细读。当自会知。
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光明化作我的铠甲
佛是不会退转的
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师兄，众生皆有佛性，只是有佛性，但未成佛。
这个概念是有差别的。
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众生只有断绝爱欲才能够脱离六道轮回吗？
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作者：圣严法师
　　一天不断渴爱之心,永远难逃。
　　宇宙是活动的舞台,这是通俗的;若依的,宇宙是由众生的活动而形成的。比如,我们的,我们的社团,我们的国家,是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知,我们的地球世界是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作,在地球尚未形成之先,一切将要来到地球上的众生便已在各种不同的世界造作了感受地球世界之的业因。所以地球世界是地球众生共同活动的舞台,但在未到地球上活动之前即已在其他世界为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动的本体便是构成自我的五种要素,由此五种要素构成的自我便是众生,凡夫众生的存在便是生、老、死的周而复始地受苦,称为&轮回生死&,或名&生死&,因为随着时间过程中的行为而来感受种种环境和的果报,升降不已,浮沉无定,所以喻作车轮的回旋或波流的滚转。
　　人在一生之中的际遇,当然是苦乐相参的,所以仅从一截生命的片段上着眼,作为一个凡夫众生,未必是绝对可哀的事;然从连贯的生死之流察凡夫众生,那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为,佛陀所说的苦谛并非苦乐相对的苦,而是指出感受此种苦乐存在的本身便是苦果的。宇宙的存在是为凡夫众生的受苦,那么苦恼的起源又是什么呢?
　　从宇宙的本体而变成宇宙的现象,便是众生生死的起灭。佛陀以心物合一的作为凡夫众生的本体,又以什么来说明宇宙的现象呢?前面已经表明,佛陀是以众生为宇宙之中心,有众生始有宇宙,有宇宙即是有限,此一有限的本身就是宇宙的现象,现在所说的现象论,是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生,名为苦集谛,这是伴着追求快乐和的满足而来的种种渴望,使得我们从此生到来生,生了又死,死了再生。
　　总括而言,乃是由于我们渴望快乐(欲爱),渴望生存(有爱),渴望(无有爱),故使我们永远在、、的之中轮回。修了,生于天上和人间;作了,便下堕、鬼、畜的中受生。只要一天不断此一渴爱之心,永远都在集聚生死的。要想不受苦果,唯有先从明白苦因着手,进而不造苦因,便可不受苦果。
　　灭苦的真理称为苦灭谛,必须拾弃欲望、断除欲望、离开欲望,不使欲望有其残存的余地,破除了一切的欲望之后,渴爱之心亦可消灭。也就是说,从所有的和善恶之中出来,由生死的三界进入寂灭的境界。此所谓寂灭的涅境界,不是永恒的死亡,也不是永恒的生存,而是不生不灭的、寂静安稳的、自由的、绝对的存在、无限的存在,无远弗届,无微不至,是冲破了时空界限的、超越了心物的彻底存在和究竟存在。
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。圣严法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。圣严法师以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。圣严法师的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，圣严法师这些著述均受广大读者的欢迎。}