黑龙江的淳朴民风成就佛教三大肉身佛菩萨之简历
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望奎县地处东北平原，归黑龙江省绥化市管辖，这里民风淳朴，环境没有任何破坏，在这样的黑土地里成就了两尊肉身菩萨生物。
红光寺地藏殿
慧宽法师的肉身
黑龙江发现肉身菩萨之一，望奎县卫星镇庙山红光寺出土两位肉身菩萨：慧宽法师、显亮法师
慧宽法师简介：
黑龙江省望奎县卫星镇庙山红光寺原主持慧宽法师，于1998年圆寂，享年84岁，法腊67年，戒腊58年。9年后的日开欟发现：肉身不腐，正身打坐，身体完好。
慧宽法师，俗名阎慧明，乃天津市人。她早年的生活极苦，此人心地善良，幼年孤苦，乐善好施，喜欢帮助他人，童真出家，身心很少受到红尘染污，内心清净。同年剃度出家，26岁受具足戒，在长春净土寺修行。1996年到弟子释显德住持的红光寺住锡。
释显亮，俗名陈淑琴，望奎县卫星镇水二村人，于76岁高龄依止红光寺慧宽老法师剃度出家。因已过受大戒年龄，故在庙山一直做沙弥尼，精进修行不止，2002年80岁时坐化。其子女为其打一坐欟，葬于后山慧宽法师墓的右前方。5年后，开欟验看，非但肉身完好，其衣服、鞋等均保存完好，其子女将衣物洗净晒干，保存好放在肉身殿中，供后人瞻仰观礼。
&五大连池在中国黑龙江原德都县北部，讷漠尔河支流——白河的上游，分布了五个波波相映、池池相连的湖泊，人称五大连池。环绕着五大连池，几十座火山拔地而起，层峦毗邻，雄伟壮观。这就是中国著名的火山群之一——五大连池火山。五大连池风景区归黑龙江省黑河市辖区之五大连池市管辖，这里民风淳朴，在这样的黑土地里成就了两尊肉身菩萨圣物。
黑龙江发现肉身菩萨之二钟灵禅寺
夜幕来临前的钟灵禅寺
肉身殿中的“肉身菩萨”——本丰老和尚
五大连池景区钟灵禅寺肉身菩萨
钟灵禅寺，号称火山第一寺。始建于中华民国18年，后又多次遭劫，几次修建，历尽沧桑，现有的寺院规模为1990年以后复建，总占地面积为25000平方米，总建筑面积7227.2平方米，是汉传佛教寺院，属净土宗和禅宗。近两年钟灵禅寺香火特别旺，来自海内外的善男信女纷纷前来拜谒的是“肉身菩萨”之本丰老和尚。
本丰老和尚于1921年出生，黑龙江省绥化地区海伦县南八方村人，他是钟灵禅寺觉悟老方丈本家九叔，德高望重，被人们尊称为“老九爷”。日，在黑龙江省五大连池风景区药泉山钟灵禅寺内，一代高僧本丰老和尚，穿戴整齐，盘腿而坐，停止了呼吸，无疾而终，示寂于钟灵寺。老和尚世寿八十八岁，戒腊十七腊。3月19日，本丰老和尚封罐安葬。
钟灵禅寺大雄宝殿
在本丰老和尚在圆寂三年后，弟子们为其起罐，奇迹出现了，本丰老和尚肉身不腐仍坐于罐中，且法体干缩，现紫铜色琉璃身，已然修成肉身比丘，成为一尊肉身菩萨。次日，弟子们将本丰老和尚肉身装金，供奉于钟灵寺肉身殿。
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【一钵法师】：什么是三皈？佛教弟子应如何受三皈？
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”。世人尊称：“本钵大师”。亦叫：“一钵法师，一钵禅师，一钵师父”。又名：“本钵法师，本钵禅师”。世人尊称“一钵大师”。字号：憨愚。人称：“憨愚大师，憨愚禅师，憨愚法师”。又被世人尊称为：“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”。佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
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法界佛教青年
作者：佚名
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DRBY* 起&&&&& 秉承宣公上人於一九七○年一錾罹哌h的_示，法界佛教青年Dharma Realm Buddhist Youth, ）S由一群高中、大W生，以及已M入社K且意⒎鸱ㄈ谌肴粘Ｉ畹那嗄耆耍餐M成的佛教Fw。f助青年人_成此一崇高理想，本裱 DRBY的宗旨，鼓钋嗄耆四苌钊K遵行佛教徒栏竦娜粘Ｐ谐帧
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由品格的陶冶和智慧的追求，推忧嗄耆人的成L和lF自我。
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1) 知足。2) 不因人利益而心、追求。3) 服账恕4) t。5) \。6) 自尊自重且不歧他人。7) ψ约旱男樨。8) F法界佛教青年娜铡
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核心提示：学佛法》(三十一)心常谛住度世之道1 学佛，第一要紧的事情，就是要把心量拓开。要知道，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”。你看，原来的心量多大...
《轻松学佛法》(三十一)
心常谛住度世之道
1 学佛，第一要紧的事情，就是要把心量拓开。要知道，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”。你看，原来的心量多大，整个虚空法界在我们心里面包容着；现在我们的心量变得很小，两个人都容纳不下，你说可不可怜！
2 学佛从哪儿学起？要从把心量拓开学起。要怎样把心量拓开？佛在经上教给我们，“心常谛住度世之道”。这句话要用现代的话来说，就是我们念念要想到造福社会、造福人群。
3 诸佛菩萨他们存什么心？他们的存心、他们的动念，无非都是救度一切苦难众生。“谛”是谛实，实实在在，他那个心是实实在在帮助一切众生！诸佛菩萨希望一切众生开悟，希望众生都能够了解诸法实相，不再迷惑颠倒，这是我们一定要学习的！
4 我们在这个世间，要不学佛，不接受佛陀的教育，这一世是白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜！所以，我们一定要学佛菩萨，心常谛住度世之道，帮助世间人觉悟。
5 我们学佛，无论是什么身份，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要以真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，是帮助他念佛求生净土，要有这个心！
6 你自己有一个公司，那就是你的道场。所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，就是菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！
7 我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，因为是你介绍的、是你接引的。
8 大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中，能够真正劝两个人往生到西方极乐世界去作佛，这比你自己念佛的功德还大！如果你能帮助十几个人往生，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！所以，“心常谛住度世之道”，这句非常重要，我们一定要学习，一定要努力去做！
父母要做得正
1 现代的教育，跟过去不一样！“教育”这两个字在中国上古时候就有，什么叫教？“上行下效”；什么叫育？“救失长善”。你有过失，我要来帮忙你、要来救你，要帮忙你增长善心、善行，这就是教育。
2 教育这个事情应该怎样实施？上行下效。要记住，上面要做给下面看，上面是父母，下面是儿女。你怎么样教你儿女？你自己做出榜样给他看。
3 诸位同学要晓得，《弟子规》不是儿童的课本，《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的，身教！什么时候教他？以我的判断，小孩出生大概三、四天，他就会看，他就会听了。会看会听，他就在学习了。
4 你看这个时候，父母对他的照顾无微不至，这种印象就深深地印在他阿赖耶识里面，日久天长，他对父母感恩的心、对父母的爱心，就会油然而生！伦理道德的根是父母把它扎下去的，所以父母要做得正。
5 一般婴儿出生，父母的年岁都还不大，二十几岁、三十岁，父母的父母都还在，就是婴儿的祖父母。所以《弟子规》里面讲，父母呼唤你，“应勿缓”，赶快要答应，做给小孩看。父母叫你做的事情，立刻奉行，依教奉行，做好样子给下一代看，他就这么学会了。
6 这是中国传统的教育，代代相传，至少传了五千年。这个教育现在在社会上没有了，多久没有？给诸位说，大概是七、八十年，我的观察不到一百年。怎么知道？我小时候，父母在我们面前就是这样教的，我们就是这么学会的。
7 我在十岁的时候，中日战争爆发，这个仗打了八年，把中国整个社会打乱了，每一家天天想着什么？逃难！于是这种家教就没有了，一直到现在不能恢复。
8 我们中国这种优良的传统教学，至少中断了八十年。八十年的时间，不算长也不算短，现在要救还行、还来得及。因为人的天性在，好善好德的心性，只要有人提起，他良心就会发现。人的天性，这就是我们佛门里面讲的“善根福德”，要有因缘把善根福德引发出来，这是教学。
三餐服毒，真有道理
1 现代人喜欢标新立异，喜欢什么？改变自然生态。一、两年前，有人送来一盒桃，说这是新的品种，脆桃。这个桃是怎么培植出来的？是桃跟李混合，用压枝的方法让桃跟李混合。
2 我们学佛的人知道，让桃跟李混合，这是破坏自然生态。桃跟李混合不自然，不自然的东西，它对于人身体的营养，决定没有自然的好，为什么？违反自然的法则。
3 破坏自然生态，你要晓得，自然必定有报复，报复是什么？报复就是天灾人祸。这个人祸是什么？就是人为破坏产生的灾难。我们的饮食，一般人吃肉食，肉食是把动物的自然生态破坏了。
4 一只鸡、一只鸭，通常正常的，你去饲养它，大概差不多要半年它才长大。现在养鸡场里面养鸡，用化学饲料，五个星期就长得很大了，就可以卖掉了！在从前要五、六个月，现在五个星期，这就是什么？这就是把它的自然生态破坏了。
5 自然生态受到破坏的鸡，跟正常半年才长大的鸡不一样，所以吃这样的鸡，会吃出很多怪病。那个病是什么？那个病就是破坏自然生态给你的报复！这个道理，有几个人懂？
6 现在奇奇怪怪的病很多很多！古人警告我们，“祸从口出，病从口入”，你想想看，有没有道理？病从哪里来的？吃得来的。
7 所以李老师早年，我们常常在一起的时候，他老人家常讲：“现在人哪里叫吃饭，三餐服毒！他怎么能不生病？”三餐服毒，真有道理！
8 我们吃素的人，吃素现在也不行，蔬菜都是用化肥、农药，这都破坏了自然生态，所以吃了也会长病。人不知道自爱，不懂这些道理，你说多可怕！
众生受报有两种业力
1 佛在经典里面告诉我们，众生受报有两种业力，一种叫“引业”，另一种叫“满业”。我们这一生当中到人道来投生，人道的引业是什么？是五戒十善。
2 我们过去生中修过五戒十善，不定是哪一生，也许是过去久远劫中，我们修了这个因，这一生当中缘成熟，就到人间来投胎得人身。父母是缘，“引业”才是亲因。
3 得到人身之后，我们晓得社会上人很多，每个人的相貌、体质、一生的际遇都不一样，这是什么？这是“满业”。我们一生的吉凶祸福、富贵贫贱是“满业”。我们的“满业”殊胜，是过去生中断恶修善、积功累德得来的果报。
4 地狱里面的引业是什么？是嫉妒嗔恨。这个很可怕，所以人在临终的时候，心里不高兴，发脾气，肯定堕地狱，这个业力引导他到地狱去投生。
5 贪心堕饿鬼，活的时候对自己拥有的财物放不下，贪恋，临命终时有这个念头就到饿鬼道。如果临命终时糊里糊涂、迷惑颠倒，愚痴，邪正、是非、善恶都无知、都颠倒，搞错乱了，堕畜生道。
6 临命终时还想到人伦道德，还想到仁义礼智信，这个引业引导你到人道来投生，你来生不失人身。入佛法界是平等心，平等心是佛道的引业。我们今天讲得圆满一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心引导你到佛法界去，这是我们要知道的。
7 成佛还有业吗？有，你成的佛是十法界里面的佛，不是一真法界的佛。你就晓得，十法界里面都是众生，都是凡夫。大乘佛法里面讲凡夫有内凡外凡，内外怎么分？六道是个界限，六道里面叫内凡，六道外面四圣法界叫外凡，所以通常讲十法界都是凡夫。
8 为什么是凡夫？没有见性，还是阿赖耶识作主。四圣法界识心用得正，六凡法界也是用识心，用得偏，就这么回事情。四圣法界里面的佛也不错了，再往上提升一级就真的成佛，他就不是相似位，他是分证位，我们总要懂这个道理。
毁坏佛像的果报
1 我在中国大陆，很多人跟我说，文化大革命期间，有些红卫兵不懂事，砸毁寺院里面的佛像，他们的报应好快好快，不到半年、一年就死了，而且都是横死。
2 他们是出于嗔恚心，恶意破坏佛像，这等于出佛身血，这是犯五逆罪。佛在经上说，五逆罪必堕无间地狱，是一大劫中受无间苦！像我们一般无意当中毁坏了佛像，那只是有过失，没有这么重的罪。
3 所以，我们家里供的佛像，特别是画的佛像，年代久了，颜色不好看，我们恭恭敬敬地把这张佛像烧掉，换一张新的佛像，这个没有罪。
4 这张佛像火化之后，灰怎么处理？古大德教我们两个方法：一个方法是把它包好，埋在山林中一块清净的土地下面；另外一种方法是把它包好，然后和一块大石头包在一起，让它沉在水底下。这个水最好是河流，是流水，都是取洁净的意思，所以这个我们要晓得。
5 这两种方法，居住在大都市里面都很不容易做到，我们如何处理？最好的处理法，如果这个地区有寺庙，在火化炉里面烧，那是最好的。所以，总要有“权巧方便”，最重要的是恭敬心！绝对不能把佛像任意丢弃，这个不可以；烧化成灰，也不能够任意丢弃。
6 现在的报纸、杂志里面，有很多印有佛像，所以有些人很头痛，来问我该怎么办，他说：“报纸上面印这么多佛像，我家里订的这些报纸，我该怎么处理？”我说这个没有关系，你跟一般报纸同样的处理就可以了。
7 他有收旧报纸的，但是这一份有佛像的报纸或杂志，你可以用干净的塑胶袋把它封起来，用胶袋黏起来，跟一般报纸一样让他们收去，这就行了，为什么？我们这样做，我们的恭敬心到了。
8 如果这个佛像是一整张的，我们可以把它裁下来，镶镜框供养。处理佛像的方法很多，决不能恶意对待佛菩萨形像，因为毁坏佛像，这是犯五逆罪，那个罪过太大太大了！
转不是一天转过来的
1 佛法的教学，有三个层次：第一个阶段是转恶为善，第二是转迷为悟，第三是转凡为圣。教学虽然有三个层次，佛法教学的中心，是以“转迷为悟”为主。
2 第一个转变，是转恶为善。你懂得多少你就转多少，如果没有转，你就完全不懂。尽管你听得不少、读得不少，也会讲，那不是真懂，那是什么？那是孔老夫子所说的“记问之学”，你是人云亦云，你不是真懂得。你真懂得，你决定有转变。
3 所以世法跟佛法，古时候都讲教化，化就是变化，就是转变。教导你了，你还没有转变，还是老样子，这个教是白教了，没有收到效果，用现在的话来说，没有成绩可言。辛辛苦苦教学，而得不到成就，这是没有转变。
4 不但学的人要有转变，教的人更是要有转变，所谓“教学相长”。如果教的人没有大的转变，诸佛菩萨何以要讲经说法？他讲经说法为谁？实实在在讲为自己，这就是古德所说的“教学相长”。
5 听经要听得多，听经听得最多的，是讲经的人。讲经的人讲给别人听，实在讲，是讲给自己听。讲经是自他两利，别人听的，总没有自己听得那么丰富、那么圆满。我在讲台上讲了五十年，我自己就听了五十年！我天天受佛法的薰习，听了四十年，这才转过来。
6 转不是一天转过来的，逐渐逐渐转过来的。每一次讲经都有一点儿小的转变，累积到四十年，这才是个大转变。你们同修听到了、看到了，有没有体会？有没有领悟？至少应当要想到，修行证果是什么因素促成的？闻法。
7 闻法的因缘，不但不能错过，而且要懂得去创造条件,这个不算攀缘，创造条件也是随缘，但是你要有心去创造。创造条件就是找机会讲经，没有场所，没有讲台，这无关紧要，只要有一个、两个听众就行了。
8 随时可以讲，随处可以讲，喜欢给别人讲，讲一遍自己薰修一遍，自己薰修这一个力量远远超过听众。一般中下根性的人，特别是知识分子，这个方法最巧妙、最殊胜。不喜欢跟人讲，不愿意跟人讲，这就难了，不是障碍别人，实在讲是障碍自己！
1 在我们这个世间，真的不识好歹、不知善恶的人多，毁谤的事情层出不穷，到处都有。我亲近的三位老师，我常常听到人毁谤。
2 方东美先生，我听到毁谤的人是哪些人？都是同乡。实在说，他们没有亲近过他，不亲近哪里晓得他的德行？人云亦云，道听途说，不负责任，这很容易造口业。
3 李炳南老居士，我在台中求学的时候跟他老人家，也听过许多的毁谤。不但在其他的地区，在台中市都有毁谤他的人。
4 章嘉大师，教内的、出家的这些大德，也常常在言语上批评他。我是冷眼在旁边观察，我明白了，凡是这些毁谤的人，都没有跟他亲近过，我们就晓得外面人那些批评，都是谣言，都不是真实的。
5 说老实话，这些真正清高士，他们从来不说别人过失，他们没有这些闲功夫！人家读书明理，我们接触，都会讲一番大道理来给我们听，从来没有听说他们去批评哪个人，从来没有过。
6 这些在我面前说这个长、说那个短的，他们从来没有跟这些善知识接近过。我从这些经验当中明白了，知道那些人是造谣生事、冤枉好人。冤枉好人的罪过很大！说老实话，那个好人你怎么样毁谤他，对他丝毫损伤都没有，所以，这个罪不是在他那里结的。
7 罪是在哪里结的？因为你的毁谤，使许许多多人对这个清高士误会了，你误导了众生，人家不敢亲近他、不愿意亲近他，把他这一生接受最好教育的机会断掉了，佛法里面讲破坏别人的法身慧命，罪是从这里结的。
8 所以你说的这个话，你要知道这个话的影响有多大，如果影响的面很大，很多人受你的误导，影响的时间很长，你的麻烦大了！毁谤别人，别人没有受到伤害，真正受到伤害的是自己。自己把自己毁掉了，这是愚痴到了极处！
因缘是第一因素
1 佛法的修学，实在说，一定要有善根福德因缘，这跟世法是一样的。一个人在世间，一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的因缘。
2 在古时候，民间流行一句话，“富贵功名，是要靠阴功，要靠积阴德”。自己有德行，是祖先有阴功；换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的。但是有阴功，不努力，你得不到；没有阴功，你努力，也得不到。阴功再加上努力，这才能够一帆风顺，这才能得到。
3 佛法修学成就，亦复如是。古德告诉我们，今生这个修学，遇缘是非常重要的一个因素。因为你遇到的缘殊胜，你的修学就一帆风顺；遇缘要不殊胜，纵然过去有善根福德，你的因缘没有遇到。
4 《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是讲往生。你不求往生，我们禅宗里面讲开悟，还是“不可以少善根福德因缘”；你要没有因缘，遇不到真正善知识指点，你也开不了悟。由此可知，因缘实实在在讲，世出世间法，它是第一因素。
5 所以，人在六道里面轮回，能够得到人身、闻到佛法，实实在在讲，这是希有的因缘。这个因缘如果不能够把握住；换句话说，我们虽然遇到佛法了，遇到佛法没有成就，这就是你没有能够把握这个机缘。
6 错过了这个机会，虽然在这一生当中积结善根，但是你没有能够断烦恼，没有能够开悟，没有能够超越三界，这就是没有成就！
7 佛对于我们的期望，是希望我们遇到这个机会，遇到这个因缘，能在这个时候急速成就。所有一切成就当中，最殊胜的成就，就是往生净土。为什么说往生净土是最殊胜的成就？因为生天不是成就，纵然你生到大梵天，生到非非想天，你将来还是会堕落，你还是会退转。
8 一般修学，能脱离六道轮回，就算是有成就；而往生净土，是一证永证，永不退转，这是最殊胜的成就，上上的成就，这是我们一定要清楚、一定要明了的。所以，遇到净土法门这个机缘，万万不能够错过，一定要牢牢地把它抓住！
1 我们今天修学，真善知识不容易遇到。哪些是真善知识？古大德教导我们的标准，必须具足信解行证，这是真善知识。
2 真善知识遇不到，不得已而求其次，具足信解行，这是善知识。他能够依教奉行，不过他还没有证果，这是“善知识”；如果他证果，这是“真善知识”。
3 真善知识的标准，一般讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是真善知识。但是在《华严经》里面，真善知识的标准就高了，法身大士！他是有证，证得什么？证得法身，这才是真善知识。换句话说，十法界里面的四圣法界，我们称为“善知识”。
4 四圣也不容易遇到，我们今天怎么办？唐朝智者大师教给我们，他老人家说：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”
5 你们听听这两句话，能说又能行，具足信解行这三门，这是“国之宝”也！能说不能行，具足信解，当然他也行，未必能行得圆满，还有许许多多他还没能做到的，但是他的信仰正确，“正信”，他的解没有错误，“正解”，正信正解，“国之师”也——我们可以跟他学，他可以做我们的老师。
6 老师教的学生，老师做不到，希望学生能做到，这就是古人常讲的“青出于蓝，而胜于蓝”。学生是老师教出来的，学生的成就超过老师，这个老师教学成功；如果老师所教出来的学生不如他，或顶多跟他一样，没有办法超过他，这个老师不是一个好老师，这个老师没有成就。
7 我们看看中国古时候政府的官员，他们戴的那个帽子，那个帽子叫“进贤冠”，那个帽子像楼梯一样，前面低，后面高出一层出来，那代表什么意思？前面是自己，后面是下一代，戴上帽子提醒自己，希望后一代一定要高过我们前面这一代，这才叫称职，这才叫做有成就、有成绩。
8 如果后面一代跟你差不多，你完全失败，你没有成绩可言。古人穿的这些衣服、戴的帽子，都含着很深的教学意义，我们佛法里面讲“表法”，你要懂得表法的意思，时时刻刻念念当中提醒自己。
教学这一个行业，愈老愈是宝
1 古时候从事教育工作的，一般都是穷秀才，一生清贫，甚至于三餐饭都有问题。他热心教子弟，热心教学生，学生做了状元、做了宰相，这是老师的荣耀，这是老师的成就。
2 古人知恩报恩，譬如你中了状元、中了进士，头一桩事情回家祭祖，报祖宗养育之恩；祭完祖之后就拜老师，自己的成就，是老师心血教导而成就的。拜哪一个老师？给诸位说，拜启蒙的老师。要用我们现在的话来说，大概是拜幼稚园的老师、拜小学老师。
3 我的根是他们栽培的，中学老师、大学老师不代表我们的根，根本重要！启蒙老师是我初读书，六、七岁的时候，第一个教导我的老师。启蒙老师，终身不忘，所以从前的社会跟现在社会不一样了，它有道理在，“知恩报恩”。
4 “知恩报恩”，真善知识决定不贪图名利，那我们要用什么报恩？普贤菩萨在《行愿品》里面讲得好，财供养比不上法供养。法供养头一句，“如教修行供养”，这我们就懂得了。老师怎样教，我就怎样做，一生不违背老师的教诲，这是真正供养善知识，这是真正报恩。
5 老师是修道、行道之人，无论是世法跟出世法，他是社会大众的表率、社会大众的模范， “学为人师，行为世范”。在衣食住行方面，如果老师生活清苦，我们一定要帮助他；如果他还行有余力，还从事于教学工作，在这一方面，我们要全心全力来协助。
6 世间法里头，哪一个行业到一定的年龄都讲退休，现代这个社会，教员到一定的年龄也要退休，其实这是错误的！中国古代，唯有教学没有退休的，为什么？愈老，他经验愈丰富；愈是老，他契入的境界愈高。
7 所以在世间哪一个行业到老了就不行了，老了就没有用，唯独教学这一个行业，愈老愈是宝，真正到成熟的时候都是在晚年。我们从历史上去看，绝大多数的人都是七十岁以后真正成熟。我们净宗十三代祖师印光大师，就是一个例子。
8 修道这桩事情，年龄愈大，进步得愈快，为什么？放下得愈多。因为人到晚年，修道的人自己警觉性很高，知道“万般带不去，唯有业随身”，所以带不去的统统放下了，想想什么？没有几年了。古人常说“人生七十古来稀”，这个话是真的！【一钵大师】：佛教的正法、像法及末法
作者：一钵法师&本文是【一钵大师】：宣说“佛教的正法、像法、末法时代的情形，以及各个时代的修行情况介绍。
&&&&&世间的一切都是无常的，包括人等一切六道众生都有生死，亦有生灭，法界里的一切法相皆由法界里的一切众生的业力而感召形成的。众生都修善就会感着世界的环境变得美丽，人们的衣食住行都是健康的；如果众生共造恶业，自然会有感这个世界的三灾八难蜂拥而来，人们所享用的吃住等一切，就会有不健康的因素在里面；这就是众生造恶业的果报。
佛法讲的就是因果，我们众生种什么样的因，就会有什么样的果报。这正法、相法与末法亦是善恶的因果关系啊。
佛法是生灭法，他也跟法界里的一切众生，所有的物质一样，有生就有灭啊。佛法也是因众生所造的善、恶的业力所感召的“正法、相法、以及末法”。佛法亦是因缘法，众生修什么因，就会有什么样的果报，现在的人类尽造杀生、妄语、偷盗、邪淫等业，所以叫感召“末法”时期更早的到来了。佛法是由因缘而生，亦是遇因缘而灭。
释迦牟尼是娑婆世界的教主，据说我们的佛祖娑婆世界释迦文佛的法原来是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千五百年，末法一万年。
根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法时期、像法时期与末法时代。每一个时代的法运各具不同的特点。
正法、像法、末法，这皆是因由众生所造的业因而受的果报而变现。在正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，据说佛在世的时候，地里的水犹如牛奶一样有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种有毒的物质。、
这正法与相法到末法时期的划分，要从佛教修行的真理上讲，这划分应该是相对而言的，他肯定不是绝对的。这正法、相法、末法时代的划分，他是根据法界里一切有情的众生所感的共业、众生共同的心念等特征划分的。所以是相对的。不是绝对的。心正之人，能够放得下，能够持戒修善，能够改恶向善，能够把你这个人做好，最终能够摄妄归真而明心见性，则正法现前尔；反之，心邪之人，求名求利，搞贪嗔痴，不到持戒，不修德善，如是修行，基础就打不好，佛性就不能现前，放不下的修行者，或不学经教，亦不劝他念佛以及修善等等，如是佛子因有所贪，因有所求，因有所执，就很容易坏法，就会导致末法现前了。
我们很多人皆曾在佛书里，看到这种说法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一千五百年；末法则是一万年。」如以时间推算，佛陀据学者考证是诞生于公元前五六五年，成道于公元前五三０年，涅盘于公元前四八六年；距今皆已有二千五百多年，所以现在照算应属于末法时期。
末法修行罕一得道，唯有念佛一途，专一专持，求生西方尔。这个观点也有道理。但我看来，末法时期真修行者更容易成就。
为什么有如此说呢？会修的，真修的，他把一切都放下不要，他就专门搞了脱生死脱离六道轮回的事情了。他能持好戒律，深信因果，放下名利，修各种苦行，末法时期修正法真修实修的，他遇不到那么多好事。因为末法时期，人们自私自利，不知感恩戴德，大家循规蹈，不死出离，出家人放不下世欲，道场里就会有纷争，这修行好的出家人他在道场里，就会守本分，因他相信因果，一心至求出离娑婆，他就相信因果，他做什么事情也不会眛了因果啊。他就会守规矩，也不会跟他人一样争名夺利啊。这真修道人住在道场里修行他就吃亏了，末法时期的真修行人遇到的好事少，逆境就相对的多一些，这对修行要有莫大的帮助啊。
末法时期真修实干的，你若能够真正放得下，还真易于得道，还真容易解脱。为什么呢？因为末法时期有各种各样的传经说法的人，他讲经他说法他所要的是好处，是利益。因为末法，社会里的乱象就多，比如世间人到佛们来贪污、受贿的也就都有了，修行人没开悟就会有私利，有的不如法的就会为了自己的利益搞道场啊，印经书啊，搞法物流通啊；现在的社会，你，建寺庙，你搞道场，你都要给有关单位部门送礼行贿，你的道场才能办好。
而放下所有真修的人，他能严持戒律，深信因果，非法之事他是不过会干的，所以末法时期真修的乃至开悟明心见性的人，他不建道场，因为末法时代你建道场就会昧很多的因果。再说末法时期有好多人他给你拿钱建道场，他这个钱不白拿啊，你建道场花他的钱还有利益交换呢，开悟的人他深信因果，他有条件的钱是不会花的。一般的成就的高僧大德们，他也不会随随便便的接别的高僧（名僧）的法卷，因为他没放下，没名佛理，他还要名，你接他的发卷，你就要弘扬他的名声，就要传播他的法，这开悟了一代时教不能讲，还要传播外道的法，这样的发卷接了又有何益处。所以末法时期真修行人。他想道场也很难成就。正法时期和相法时期就不一样了，那个时期的人有智慧，他们建一个道场，请修行最好的大德来住世来讲经弘扬佛法，这是真正的伽蓝菩萨啊。
其实佛法没有反正，末法时期这个样子对真修行人还是有利的，就比如我来说吧，我能放下一切名闻利养不要，我持戒，我修善，乃至自己修好了以后又来劝他人修善，可我做的这么多，但很少有回报的，真修道者便宜没得赚，尽吃亏了，吃的亏多，我的成就才大啊，这是好事啊。修行人等你放下了看开了以后，你就知道了，别人说你、骂你，甚至打你，仰或是害你，这都是在消你业障啊，他不是你的敌人，是菩萨啊，他是来成就你的，你在被人欺负、毁辱的时候你就要这样去想，你的心里就平衡了。如何判断正法、像法与末法，这三者之间又如何定义呢？
先讲正法。
一、正法：「正法」者。正确也，正法就是正确的修行方法。又“法”者。又有“轨道“之意，“轨道”喻修行人修法必须要依正确的，对你根基的方法才行，要不偏不倚，不多不少，恰到好处，佛法就是法药，就比如病人医病，要因病与药，医生开的药方对症，病人服了这个医生的药病才能完全康复也。既使佛菩萨来了，他给我们重病之人开了药方，我们不相信佛菩萨开的药方的功效，也就自然不会吃这个大医王给我们所开的药剂，你的病又怎么能够医得好呢？
佛法修行的关键是“信”，修行者你首先要相信“三宝”，“三宝”是“佛宝、僧宝，还有法宝”，修行人务必要相信“三宝”，修行这“信”很重要，“信为道原功德母，长养众生诸善根”你不信佛，你不相信有西方极乐世界，你就不会发愿往生到西方极乐世界见阿弥陀佛啊，你不信大善知识，你就不会去吃这大善知识给你开的对你根基的法药啊，那你的心病又如何医得好呢。所以学佛修行信心是最重要的，信为道元功德母，长养众生诸善根。
我们修行学法就像火车在轨道上行驶一样，不能偏离道轨。修心之法。要依正确的轨道，也就是依对你根基的正确的修行方法来修行；用正确的方法与行为规范我们就是修行。
所谓正法就是修心之法，邪法就是心外求法，修行不能在心外贪求，佛在自心修，佛在心地里找
，佛在自性里悟，佛在自性里证。因而修行不能求名、求利，求生官，求发财，求考学，求平安等。有求修行是心外求法，佛说“心外求法是为外道”。
修道是修心，道在哪里，就在我们的心里，佛法是“修心”，佛法就是心地法门“。“心地法门”就是最好的修行方法最好。
佛法修心就是持戒做人，好好做一个人就是正法。心地法门就是学做好人，把我们的慈悲、平等、包容的心地开发出来。
修行放下是正法，学佛修行要放下名利、放下贪求，佛法是无所求，有所求非是正法。修行就是持戒做人、离欲断贪、去我相，离我执，除法相，破法执，修道人一切要舍，都要放下，金钱要舍，名利要舍，权利要舍，地位要舍，世间法都要舍弃，出世间法亦要舍尽也，学来的法也要舍，你最后修证悟道的法亦要舍，你最后才能证得菩萨的无余涅槃获得究竟圆满的解脱也。
所以金刚经言“一切法不可得”。对佛菩萨来讲，有可得者亦非正法也。
正法时期的众生，修道者都能发出离心，发大菩提心，行菩萨道。都能发厌离娑婆的心，为了脱生死，脱离世间及六道轮回而修道的。发出离心就是厌离红尘，厌离世间的一切烦烦恼恼；我们要知道人都会有生、老、病、死，以及、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴等诸苦。
修道之人首先要晓得人生多苦，世事无常，要发厌离娑婆的心。修行首先就要观苦、观空、观世间无常，世间的一切法都是无常坏灭的，我们学佛修行人就应该早日看破、放下，这个坏灭、无常、不能久住的世间。要发出离心，求解脱道。
世间多苦我们就要出离娑婆，佛法就是法界众生离苦得乐的方法啊。
修行要怎样离苦呢？
我们修道之人首先要做的，就是要晓得，要知道人生苦恼的根源在哪里？人生苦恼的根源就是贪欲、贪爱啊。人有贪爱，就会有自私自利的心，所以众生都已自我为中心，这个也是我的，那个也是我的，啥都是我的，一切都是我的，人有我就会有许多的烦烦恼恼；众生不但执着物欲而烦恼，还有思想见解，这思想见解就是知识、文华型的烦恼，学佛人还有我的法执的烦恼，人啥也不知道简简单单的多好啊，你不知道头脑简单，你就要比别人少了许许多多的烦恼啊。
要知道人的烦恼是怎么来的，就是众生因贪爱、贪求而生我法二执的执著，就会给自己带来很多的烦恼。所以修行就要从破我法二执着手，这破我法二执首先就要从持戒做人入手，修行持戒是最重要的，持戒是修行的基础，出家人以及在家佛门弟子的修行都要把戒律持好，严持戒律就是正法啊。修行先要持好戒律，还要把人做好。
修行基础打好以后，就要在破我执、破法执上下功夫了，这破我执简单讲就是如何看破放下这个我，我们众生自私，凡事都以我为中心，这个不好，修行要学会大公无私，怎样才能够放下这个我呢？这最好的法门就是要观人生多苦，世间无常，诸法无我，世间上的一切都是坏灭之相不可久住。
这人生多苦，世间无常要怎么观呢？这是修无常观，要观苦，每个人活在这个世上都有很多的痛苦，前边说过人也八苦，修行人首先要了解苦，要修苦观，修苦观就是要修八苦观，先观察婴儿出生的苦，在观察老人、病人、死者等八苦。修苦观可参考：”
“这篇佛教资料来修观。观人生多苦就是让我们能够看破放下也。
修行还要观世间一切都是无常，要修无常观，修无常观我们修行人可以观「四念处」；古代正法时期的修行者都是观四念处修行的。修无常观的目的是什么呢？目的也是让我们如何看破和放下，让我们把这个我放下，破除我的执着。四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修四念处观，这里就不详细讲了，参考资料：“”。
下面讲：诸法无我”。也就是一切法都没有这个我存在的意思。前面的四念处“的观法无我”和这个“诸法无我”是一个意思。这里也就暂且不讲了。
这：“人生多苦，世间无常，诸法无我”。观好了你就能够看得破、放得下，修道人在看破放下以后，就放下金钱、名利地位了，这就已经开了悟了，到此境界就要发大菩提心行菩萨到了。就要难行能行，难舍能舍了，要修六度万行。
二、像法：
&像者。相貌、外像。像法时代的修行人大多在外像上用工夫。相法时期的众生，也发出离世间的心修行。发出离心，修菩提道。但相法时期的众生修行有别于正法时期的众生的根性了。相法时期佛子修成佛的少了，相法时期的祖师修到菩萨圆满的涅槃的人少了，佛教的教法也有别于正法时期的教育了，那个时期的众生都著相修行，比如持戒吧，专门从学戒上用功，学了戒法自己做不到，就会用学的这些戒律去看他人犯戒了，不如法了；这就是著了持戒的相了。正法时期的修行人一切都能放得下，而相法时期就有所不同了，修行放不下就要著相。佛法就是破众生相的。
这著相修行就是持戒执著持戒的相，行善、做人也要著修善、做人的相，布施供养执著布施供养的相，行持执著行持的相。修行不能够一切都放下，著相修行很难成就啊。佛教的相法时期的众生的根基还要比末法时期的大很多。
相法时期的众生修行著相的原因是什么？
相法时期的众生学的知识多，特别是在中国的唐朝时代，那时候的人学的知识特别多，关于修德做人的就包括儒家思想，道家文化和佛教会教育。唐朝时期的儒家文化起源于大周，周文王创立儒教，后来经过长期发展，由盛到衰，一直到战国时期儒家有开始兴盛起来，儒家的思想发展多个教派，战国时期就有百家争鸣。中国战国时代的儒教发展到唐朝的时候，君主李世民特别尊崇信奉儒家思想，道家文化，还有佛教的教育。所以唐朝时期的三教文化都特别兴盛，那时候的佛教徒学的知识多，也学儒家的学问，修行人学的法多了，就执著法相了。所以相法时期修行成就的人就比正法时期要少多了。众生修行著相的原因就是把佛法当成知识学了，佛法本来是修来的，正法时期叫修道，看破放下方为道，那时候的佛教徒大多都能看破放下去修行。相法时期的修道一词就变成修行了，我们现在的时代已经是末法时期了，末法时期这修行的名词也改了，不叫修行了，现在人大多数都管修行叫学佛了。
三、末法：
末法时期成就的人几乎特别的少了，相比于相法时期的修行就更加著相了。
“末”就是枝末的意思。以一棵树为喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也。末法时代的众生修行者，就已经不再发出离心与菩提心了，出家修行或在家学佛的，他修行的目的本来就不纯了，况且末法时期的修道者成就的人非常稀有，所谓末法就是法脉不济了。
就说高僧传法吧，本来佛教是法赖僧传的，末法时期成就的人少，这传法就不如法了；正法时期是佛和成就的菩萨传法，相法时期是菩萨、罗汉传法，末法时期就是罗汉、比丘传法。普通没有开悟的比丘是没有资格传法的，现在的高僧传法都不如法，修行没有开悟的人，他就找不好佛法的继承人，自己没有开悟，他又能晓得他人开没开悟呢？没开悟的人自己都没有修好，他又凭什么去度化他人呢，古代的成就的高僧传法，他会把他所证悟的一代时教传给修行最好的人，那是经过以心印心，也就是经过祖师印证你开了悟了，这祖师大德方才考虑把他的法脉传给你去弘扬，开悟了的人他修好了，他明了邪正之法，有了佛的正知正见了，他也就能够讲经说法普度众生了，所以古人修行成就的就多了。
末法时期的众生修行，多从贪求、贪爱、执著上用功，贪求、贪爱什么？贪钱、贪名、贪利，末法时期的众生修行，他是为了自己获得好处，获得利益来修行，这是心外求法，佛法是心法，修行是修心，心外求法就已经偏离了正法的轨道也。如是修行者又如何能够出离得三界啊。修行人放不下名利欲望就要有求，为了享受现世的快乐而学佛法，修行不要享乐，要多吃苦，吃苦才是最好的修行也。
修行者为了好处修行，为了利益修行，他讲经也是为了发财，为了求利，所以有许多人他就讲感通，末法时期的人都求名、求利，讲感通就有市场。佛菩萨是不允许用感通来度人的，所以讲感通的人他一定不是一个合格的修行者。修行人有求，他就不会在持戒做人，改正自己不良习气上、如何消灭我见、我执我慢上用工夫。末法时期的修行者，他学的佛法多，修的道、行的道相对的少。所以末法时期的修行人法执非常严重。
修道之人为什么要着魔？因为你有所求，有所得所以你才会着魔也。我出家这么多年了，从修行到现在我还不遇到着魔的事情发生在我的身上，我一不贪、二不求、三不争利，我的修行宗旨是把所有一切都放下修行，要过三关，即金钱关、名利关、男女关，一关一关的过，过一关就得一个道，所谓将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，修道人你能够一切都放下来修行，你就是正法。末法时期也有正法，你修的道与正法相应，你就是正法。
末法时期你修好了，成佛了。你就能够有能力把这个末法时期转变成相法，因缘和合的话正法也一样能够到来。古时的时侯用劫计算，一念就等于几百或几千大劫，你修道一念心就放下了。就悟道了，成佛了，这五六亿年一下子就到了。所以这正法相法与末法，也是与因人心的善恶的念头而转变的。据《观弥勒菩萨上生兜率天经》上说：”弥勒菩萨要在五十六亿年以后方才在我们这个娑婆世界示现成佛。
一钵师父原创
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