为什么念佛诵经持咒可以消罪？哪种效果最好？－－学佛网
&为什么念佛诵经持咒可以消罪？哪种效果最好？
发布：清净心&［ &］&& 日期: 22:01:00&&
　　作者：佛厚师兄　　师父讲法，提到念南(na)无(mo)阿弥陀佛的功德非常大，能消八十亿劫生死重罪，但是这次听到的时候，心里面有一个疑惑，为什么诵经持咒念佛能消罪呢，简简单单的文字组合怎么会有如此大的功效呢?　　后来我把疑惑告诉了师父，师父说:“经书是真理的一个解释，咒语也是，这一句佛号同样也是。”　　但是有的经书咒语对真理的解释比较纯粹，全面，真理的纯度比较高，他的能量也就很大。这些书籍放在那，他就会放光，并且光的能量很强，但普通人看不出来，但是有神通或者鬼神菩萨等就可以看到。所以常有人拿佛经镇宅，保护自己平安。　　有的经书咒语对真理的解释不全面，真理的含量比较低，能量也就比较低。但是也会放光，光明比较暗，有的特定的经书咒语只针对某些情况专用，换到别的地方可能就不适用。　　不只是佛经，还有其他宗教的经典，譬如《古兰经》，《道德经》，《圣经等》也都是从不同的方面表达阐释真理，他们也同样有很大的能量。经常诵读，即使不知道里面说的什么，自己的身心也能接收到这些经典的洗礼传承，慢慢不知不觉的领会到其中的真谛，得到其中的好处。　　经书咒语之类的就是以文字，声音等形式为载体，把真理的信息流传播到自己的心田。　　就像有人阅读色情暴力的信息流，自己的身心就会被这些信息染污障碍，可能会做出来很多不好的事情。　　而念的这个佛号，是从真理的里面直接流露出来的，纯度非常的高，能量(功德)非常强，在所有经咒佛号之中，能量(功德)最强的，有的人念一句佛号，身上散发的光明可以遍照十方法界，也有的可以包围整个地球，就是普通人无意间念出来的，那他自身也会散发出来光明，鬼神自然退避三舍。　　人们无始劫以来所造的的罪太多太多，善事却很少，这形成的业力牵引着人们，按照业力的轨迹去不断的轮回，这也就是所谓的命运。　　而念佛的能量非常强大，并且这能量超越了善恶，是净化的能量，人们只要念佛，不管以什么心情念佛，不管懂不懂这句佛号的含义，都可以接收到这股能量的洗礼，受益这句佛号的功德，并且自己生前很多很多世造的罪业都能被这句佛号的能量净化掉。　　多念佛，现世的很多福德好事不求自得，灾祸之事也能大化小，小化了，或有灾祸之名，无灾祸之实。临终时候，还有阿弥陀佛亲自来把自己的灵魂接引至西方极乐世界，不在六道之中轮回，在极乐世界，就可以快速的证悟真理，彻底明了因果，永不再有烦恼。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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念佛持咒要专一（资料图）文：宣化上人我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看西看、前望后望。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。不要一听到哪里有声音，心就跑到那儿去了。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以有人说：我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，修行了这么多年，为什么一点成就都没有！你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。拜佛的时候，应该念这几句偈颂：能礼所礼性空寂 感应道交难思议我此道场如帝珠 诸佛菩萨影现中我身影现诸佛前 头面接足皈命礼“能礼所礼性空寂”，能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。那么说，空的就不要礼了！既然空，还要礼他做什么？不错，本性是空的，无为是空的；但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛！”本来都是空的，这是真空；但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。“感应道交难思议”，虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。“我此道场如帝珠”，我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来，“诸佛菩萨影现中”，十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。“我身影现诸佛前”，我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了；供养一切佛，也就是供养一佛。那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。“头面接足皈命礼”，我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。所以无论哪一位在念佛时，就要像一个念佛的，不要各处看，无论那里有动静、有声音，都不需管它。那么念佛时要专一，拜佛时要专一，供养佛时要专一，你诵经的时候也要专一，持咒的时候更要专一。所以我们这儿诵经持咒，旁边有什么声音，我们都不知道，那就是得到持咒三昧了。修行这么多年也没有得到什么感应，是因为你那儿尽打妄想，怎么会有感应呢！上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。或下载【腾讯新闻】客户端， 获取更多精彩资讯。
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1.《观音菩萨与观-音-法-门》真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴层不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。2.第一种，叫做瑜伽念佛　　就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。　　念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。　　你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南－无－阿－弥－陀－佛」，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。　　如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。　　因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。　　你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。　　这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。　　此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。3.补印光大师开示治心火上炎念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，〖即所谓如佛像之目然〗则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（增广?卷一?复沈弥生书?P126）4.自南师《唯识与中观》所以前两天我告诉两个同学，他懂了以后，今天有一位同学告诉我，昨天懂了以后，心理上、做事情也大概好了。我说你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑。第六意识的用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用；“心”，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑；你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。是真的呀！第六意识是脑意识。所以西方人只认到意识这一层，心（心脏部分）还没有搞清楚。其实你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑――错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位*，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系、心脏属于一个机器；我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分――“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想……修三大阿僧只劫，给你加两倍吧！九大阿僧只劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我会斩钉截铁地告诉诸位这个法门。5.纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。你看我多么有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂，莫名其妙的日记，我都坐着几个小时，规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗密，其实忍都不必忍，忍性自空。先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。大家好好奉行观自在菩萨的教法，观照这个色身色法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐，里头一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可怜，多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观，不要在脑子里观。平平安安，自自然然，轻轻从心头起观即可。千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重。若是作白骨观，白骨那个空架子，重心大概也在心头这一部分。听懂了没有？要把每一句话听进去，不要表面专注，其实昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪费时间。话记不住，就是落在无记中。若能每句话明明白白记住，心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力。观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，－－舍，布施掉，即传统禅宗讲“放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如圆觉经所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛！“不假方便”。用不着求佛菩萨帮忙。“离幻即觉”。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，“亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。6.南师：所以修“有”法，佛也好、准提咒也好，一切咒语，第一要敬――随时“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中装一个佛进来”，你把k装在心脏里头，糟了，那非到“荣总”开刀不可；心里头是不可以装东西的。所谓“心中有佛”，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得“我是一个老师，我道很高。嘿，你们算什么？”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会尊重人家，要注意啊。不要觉得“我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，罪业深重啊”，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你还不知道。因为他不听你的话，你就骂他“罪业深重”，你不是乱七加八糟吗？&&&1&&&
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