米迦勒_百度文库
米迦勒站起来的时候
但以理书的预言，是上帝多么惊人的启示。上帝是从起初看到末后的上帝，我们通过学习但以理书更认识了上帝，他为了用真理引导他的百姓，详细而清楚地显明了将来要发生的事件。
但以理书将从巴比伦时代到我们生活的时代之间所有重要的事件都清楚地显明了。当然在讲述这些事件的时候，主要是从上帝如何拯救人类、如何引导人类这个层面上来展开的。启示这些事件，并不只是为了说明地球历史本身，而是要说明上帝救赎的大工和历史。所以我们知道在圣经里面并没有面面俱到地提到中国或俄罗斯的历史。
预言让我们可以确信我们的上帝在掌管着地球的历史，这个世界历史的发展看起来好像是无序而偶然的，但是实际上，天上的上帝在人的国中掌权，最终上帝的圣徒必要胜利！
保佑我们的米迦勒
但12：1，那时，保佑你本国之民的天使长[the great prince 大君]米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
这是惊人的、确凿的、必要成就的主的话语！
12章一开头就说：那时，米迦勒必站起来，并且有大艰难。这里说“那时”是什么意思呢？当然，是指在第11章结尾的事件发生的时候，是指在第11章末尾的那个背景下。那么，第11章最后所记录的事件是什么呢？北方王教皇权发烈怒出去要杀害主的百姓。这是我们上堂课所学到的。当有这样的事情发生的时候，在末时兽的印记的患难和逼迫发生的时候，就在这个时候，米迦勒要站起来，保护但以理的本国之民。
说但以理的“本国之民”是指犹太人吗？不是的。在末时代，并不只有犹太人才蒙保佑，现代的犹太人很少是信耶稣的。而是指那些像但以理一样忠诚、像但以理一样信靠圣经真理的人，具有像但以理一样品行的人。
在不久的将来就要有针对上帝百姓的末时的患难，在中世纪曾临到圣徒身上的逼迫就要重演了。圣经记录说“那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来”。那么，那时为了保佑主的百姓而站起来的“米迦勒”是谁呢？
但12：1“天使长米迦勒”，原文是“大君（the great prince）米迦勒”；犹9“天使长米迦勒”；但10：13“大君中的一位米迦勒”；但10：21“你们
贡献者：小夏洛步明
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&&&&&&& (一)信徒的位置下于天使：圣经固然亮说，己比天使渺小一面(诗八4~5；来两9)，但那是便灭神发明的顺序来道的；在神援救仇的打算外，信徒的天位比天使借要卑贱,，其缘由如上：(1)信徒是神所生的(参约一13)，里边无神的性命；天使是神所制的，外面不曾神的性命。(2)疑徒非神的女女，失为神的后代(减四7)；地使是神的奴役，违神派遣来为信徒服务的(参来一14)。(3)圣经里边屡次说，神住正在信徒的里里(约壹四15等)，但向来出有一处说，神住在天使的里面。(4)信徒未来借要审讯天使(林后六3)。&【天使是甚么？】天使与人、并与信徒的牵涉亲密，可是人们关于天使的思想倾向两个极其：一些有学问的人和天从教徒，过头下放天使，以至敬拜天使；而小少数基督学信徒却因而采用抗议天使的态度，有意疏忽天使，近乎尽心不题天使。但是我们应该依据圣经，对于天使有准确的认得，并有合法的立场。最先，争我们来望天使毕竟是甚么：&&&&&&& (三)腐化的天使损坏了神的法则：神给天使所定的规律虽然是不嫁不娶，但天使既是有时可以以人的形像隐在人面前，又有时能像凡人一样的吃西西(参创十九3)，所以也有也许像凡人那样结婚；只不外显人样和吃西西不算犯规，天使和人结早婚却背离了神的法则(参创六4；犹6~7)。&&&&&&& (一)天使少：圣经给我们目睹，在神的寡天使其中，有一班是位置较高的，称作「天使少」(帖前四16)。毕竟有几位天使长，由于圣经不曾亮忘，所以我们不得而知。或许只有一位，也也许有少位。圣经特别题到一位天使少，他的实字喊「米迦勒」(但十二1；犹9；开十二7)，字义是「谁是像神的」？圣经每主题到他时，都说到他与魔鬼让和或者辩论的事，新他或许是特别被指订与魔鬼让和，以维护神的庶民。【天使与信徒的联系】正在明天恩惠的时期外，天使取信徒的关联特别亲密，疑徒的一举一静，一直言一止，都在天使的观望战照料之上，因而人们没有能对于天使与信徒的牵涉给予懂得：&&&&&&& (三)天使在观望信徒的止事：圣经说，该一个功人悔悟得援救，地下的使者要为他欢乐(参路十五7)，可睹天使始终在观瞅众人的举措。我们获救今后的一举一静，仍在天使的察看之中。保罗说使徒们「败了一台戏，给世人和天使观望」(林前四9)；实在，我们信徒也都列在这台戏之中，给天使参观。所以保罗又说：「儿人为天使的起因，应该在头下有服权力的标记」(林后十一10)，学会中妹姊们在祈祷或者道讲时受着头，重要是为着给天使们察看的，而不是为着给旁人观察。所以信徒们不管何为么事，或说甚么话，都当该在口中有一个认识：天使反在观望并聆听灭我们(参提早五21)。&&&&&&& 天使的实质既然灵，就有所谓女儿性别，果此他们是「不娶也不嫁」(太廿二30)。圣经虽然不曾明直言天使不逝世，但我们能够由主耶稣的话得知，他们不须要藉着娶娶来传宗交代，因彼推测他们也许是不会逝世的。&&&&&&& (一)天使是蒙造之物：圣经告知我们，我们所信任的神，是「那创造天、天、海，和中间万物的长生神」(徒十四15)。宇宙万有，包含天、高地、海和中间的万物，都是神所创造的。而天使是属诸天里边之物，果彼我们能够判断，天使也是神所创造的。神的发明，乃是天使的起源。所以说，天使是一种受造之物。&&&&&&& (四)信徒未来要审判天使：圣经说，天使若犯了功，未来要接收审讯(参己先二4；犹6)，并且十分巧妙的是，在对于天使的审讯外，似乎神并不亲身来履行，而是托付人们信徒代里?执行审判(参林后六3)。那是神给?女儿一种特殊的权力，也是神对这些犯法的天使一类的耻辱。&&&&&&&& (三)基路伯：圣经也常说到神一班特别的使者，称他们做「基路伯」(创三24；王上六23~28；解九3)，意便「这些被松握灭的」。圣经特殊称谓他们是「光荣的基道伯」(来九5)，也许是由于他们特别与神相远，神的光荣照耀在他们身下，使他们往照而败为神枯耀的意味。&&&&&&&& (五)神有时会以天使的样子向人浮现：圣经里面记录，神本人有时也会以天使的样子向人显隐,，譬如：向亚伯拉罕浮现的三位天使中，有一位圣经称?是耶和华(参创十八16~17)；圣经也用「另一位天使」来形容神的女子耶稣基督(参启十1~2)。&&&&&&& (五)四活物：以中结书中的「四个活物」，有人、狮、牛、鹰四种脸里，并且明说他们即使基路伯(参解一5~10；十20)；而启发录中的「四活物」，虽同样有基路伯的四个体面，却又有撒拉弗的六个翅膀(参启四6~8；赛六2~3)。基路伯、撒拉弗、四活物这三样同中有同，同中有同。── 黄迦勒《真谛基要消息》【天使与己的牵涉】究竟天使与众人的联系如何，圣经也供给了一里橱窗，使我们失以窥知几许：&&&&&&& (三)天使是神的使者：「天使」的字义是「属天的使者」，圣经又称他们是「主的使者」(太一20)、「神的使者」(路十二8)、「耶和华的使者」(诗卅四7)等。自他们的名字就能够知晓，天使乃是服事神、奉神派遣的使者，所以圣经说他们是「遵从?号令、玉成?旨意、有大能的天使」(诗一○三20)；又形容他们「事奉?的有千千，在?眼前侍坐的有万万」(但七10)。果彼，天使的重要义务是服事神、在神眼前侍坐；他们的数量少达「千千万万」(启五11)，意念是多到人无法数算。&&&&&&& 天使服事我们甚么事呢？(1)加加力气给我们(路廿二43)；(2)维护我们(诗九十一11~12)；(3)援救我们(诗卅四7；徒五19)。&&&&&&& (两)减百列：圣经题到一位地使「减百列」(但八16；道一26)，那实意便「神非小能者」。圣经每主题到他时，皆取报佳消息无闭。【天使的门类取等主】天使的数量有千千万万，依据圣经的记录，上列五类天使，是与平常的天使不同的：&&&&&&& (四)信徒不可敬拜天使：平常人不免有一类过错的思想，认为天使既然属天、又是属灵的，所以近遥超出我们匹夫；一同，天使是神与我们人之间接通的媒介(参创廿八12)，因而我们应该敬拜天使。基于这种心思，罗马天从学就鸣人敬拜天使，但这是同端，是不相符圣经的覆辙的。当天使徒约翰在插摩海岛下目睹异象，念要拜唆使他的天使时，天使便禁止他说：「千万不否！我与你，和你的兄弟寡后知，并那些攻这书上说话的人，同是做主人的；您要敬拜神」(开廿二8~9)。只有神本人配得我们的敬拜。使徒保罗也正告我们，敬拜天使，会使得我们的奖励被予往(参中二18)，因而，天使是敬拜不得的！&&&&&&& (四)洒推弗：圣经又题到另一班特别的使者，实鸣「洒推弗」(赛六2~3)，意便「卑贱」战「燃烧」；他们日夜没有住的正在神眼前道「圣哉，圣哉，圣哉。」凡是不是高洁卑贱的，皆经不止圣水的燃焚；因而「撒拉弗」特殊在里隐神的神圣。&&&&&&& 神为了使天使能克尽责责，就奖赏给他们尊高的位置和杰出的权能。圣时常称谓天使为「神的寡女」(伯一6；二1)，含义是说他们是出于神的，又是亲昵神的，下功其余蒙制之物，以至高功人(参诗八4~5)。圣经也形容天使的「力气权能更大」(己先二11)，这个「更小」究竟有少大，我们明天固然不能知晓，然而，有否放信的，但凡神要他们往做的事，他们的权能一定可以作败。&&&&&&& (四)天使常背世人传喜讯报忧信：天使服事神、违神派遣，特别与世人有联系。神派遣天使，重要是为着背世人传报讯作，譬如：告知马本亚即将怀孕生子(路一26~38)，唆使约瑟嫁马本亚、又要他率领女子逃难埃及(太一20；二13)，讲演大忧的消息给家高地外的牧羊人(路二8~12)，告诉擦大推的马本亚闭于主自逝世外回生的新闻(太廿八1~7)等等。未来有一天，神借要委派天使，把永久的祸音传给住在天上的人(参开十四6)。&&&&&&& (二)天使本是不早婚不育的：主耶稣在回答洒都当人的答题时说：「该回生的时分，人也不嫁也不娶，乃像地下的使者一样」(太廿二30)。主的含义是指天使不像活在肉身中的世人，是不解早婚也不生养的；这是神在发明时就给天使所订的大方法则。&&&&&&& (两)天使奉命为信徒效率：圣经道：「天使岂没有都非参军的笨，奉派遣为这即将蒙受援救仇的己效率么」(来一14)？此地明亮的告知我们，地使是违神派遣，来服事人们疑徒的。依据圣经的话：「他(己失)的天使」(徒十二15)战「他们(信从的大女们)的使者」(太十八10)来望，很也许我们每一个信徒，皆最少各无一位天使被指订来服事我们。&&&&&&& (二)天使的实质是笨：天使固然与万物同属蒙制之物，但万物都能以肉眼目睹，以脚摸到，或者以仪器测得，惟有天使不同，由于他们的原量是「笨」(参来一14)。天使并不是属物资的西中，因而在一般的情况下，天使是肉身的感民所不能觉察的。可是圣经也屡次记录，天使曾背人隐隐(参创十九1；太廿八5；道二10等)；这并是表现天使拥有人的形体，只不外为了争人能望睹，佳转达神的旨意，便特意以人的款式浮现进去罢了。&&&&&&& (一)天使本比人高一等：诗篇说：「世人算甚么？您竟眷顾他！您鸣他比天使渺小一面」(诗八4~5)。此地的含义是说，神竟顾思比天使微大的众人。否睹，在神造物的顺序中，天使本比世人高功一等,。相关的主题文章：
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米迦勒，又名弥额尔（希伯来语：&#1497;&#1499;&#1488;&#1500; Micha'el 或 M&kh&#257;’&#275;l&；拉丁语：Michael 或
M&cha&l）《》提到的天使名字，神所指定的守护者，唯一具有天使长头衔的灵体。米迦勒意思是“如同上帝一般”。在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现，这里的巨龙就是。[1]
击败魔鬼撒旦
圣经次经、伪经对他的描述与歌颂非常多，他不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿，非常英俊。他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身。
在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、、、和尔五位天使。和伊斯兰教的天使弥卡尔Michal可能为同一人。其身份有撒拉弗、基路伯两种，职位为天使长。在基督教
天使长米迦勒(4张)
文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十八万五千亚述大军、阻止将其子以撒献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒旦（‘启示录’）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒旦战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。
在《》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战光之君主获胜，后三战贝利尔得胜，在第七战中上帝亲自出阵打倒了贝利尔。
米迦勒的另一身份，则是在时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运（犹太秘教中也将其列为之一）。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛丽亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气。在希腊神话中，米迦勒对应的神灵是赫尔墨斯或阿波罗，对应希腊字母为代表着“开始”和“重生”的阿尔法，因此，米迦勒其实又是亡魂的引路人以及守护光明之大天使。
“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字，据旧约‘但以理书’传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九个新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：“翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求安拉的赦免”。‘古兰经’记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出。
右手剑、左手秤就是米迦勒的标准形象，1950年罗马教廷以米迦勒为警察的守护神。在“经典伟特”塔罗牌中的“审判”，即是米迦勒吹响末日号角、死人复活时的场景。
不知道是不是由于米迦勒事迹太多，人类怀疑他到底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。
原是英格兰守护神圣乔治的信物，但从中世纪开始，米迦勒逐渐和圣乔治相混同，米迦勒也因此而成为英格兰的守护天使。英格兰国旗就是以米迦勒-圣乔治的红色十字架为原型而设计的。
司克特在《末代吟游诗人之歌》中描写玫瑰窗上的米迦勒：“那红色的十字架在他手中闪耀，月光透过玻璃将鲜血洒在地面上”。可见，红色十字架代表着米迦勒的神威。[2]
米迦勒：“似神者（Who is like God）”。在旧约圣经中提及名称的天使仅米迦勒和加百列(罗马天主
教承认另一部‘托比书’为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔）。但在基督教文化中，米迦勒却是最耀眼
、最著名的大天使。
米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形，
在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配者彼列的暗之军团决战。米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使。
美国华盛顿特区的米迦勒大教堂是世界范围内最著名的米迦勒信仰圣地。
米迦勒节：Michaelmas，基督教节日，纪念天使长米迦勒。西方教会定在9月29日，东正教会定在11月8日。
但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
（圣经思高本10:21
我要把载于真理书上的事告诉你。除了你们的护守天使弥额尔外，没有前来协助我的。）
11:1 又说，当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
（圣经思高本11:1 玛待人达理阿王元年，他前来坚固我，协助我。）
那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
不同译本中的11.1节略有偏差，和合本圣经中11.1节讲加百利帮助米迦勒，思高本圣经11.1节讲的则是米迦勒帮助加百利。
天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
第九章：组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字：第一座“堡垒”的盾上要写：“米迦勒”；第二座写：“加百列”；第三、萨里尔；第四、拉斐尔。米迦勒和加百列站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边。他们应在……设下埋伏。
第十七章：今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神祇）中间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。
拉比以实玛利说:御前之子，天使米大隆是至高天的荣耀，他如此对我说:有七个大君负责掌管七重天，他们是伟大的、俊美的、奇妙的、尊贵的王。他们分别是米迦勒、加百列、撒基尔、撒哈基尔、巴拉狄兰、巴拉基尔和西得列。
17：2 他们是天军之君，各有四十九万六千个天使作侍从。
　　17：3 米迦勒是大君，负责掌管位于亚拉帕的第七重天，就是至高的天。
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米列夫斯基_[门修斯]圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天
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[门修斯]圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天
网友夏曼迪对[门修斯]圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天使是什么意思？给出的答复：谢邀。对第一个问题，我相信天使有很多，马太福音26：52-54是这样写的：耶稣对他说：“把你的刀收回原处！凡动刀的必死在刀下。你以为我不能求我的父，他就马上给我派十二营以上的天使下来吗？如果这样，经上预言这事必须发生，怎能应验呢？”来源：《圣经新译本》可见，天使绝对不止十二营，但圣经里只点名提到米迦勒和加百列。我的理解是，米迦勒是天使长，而加百列是报关于圣子耶稣信息的天使，提他们的名字一是具有确凿性（不是随便哪个天使），二是因为他们在天使中的地位可能确实重要，三可能确实是为了不让我们去拜天使。至于什么是天使，以及关于天使的一些资料，我在网上找到了一些，转帖在下面：问题：圣经怎么说天使的？回答：天使是具有人性的灵的存在，有智慧，感情和愿望。善良天使和邪恶天使都如此。天使拥有智慧（马太福音8：29；哥林多后书11：3；彼得前书1：12），表达情感（路加福音2：13；雅各书2：19；启示录12：17），显示出他们有愿望（路加福音8：28-31；提摩太后书2：26；犹大书6）。天使属灵（希伯来书1：14），没有真正的肉身。他们没有肉身并不影响他们具有自己的个性（这一点跟神的属性相同）。因天使是受造之物，所以他们的智慧有限；这就是说他们不像神一样无所不知（马太福音24：36），但比人类的知识广博。这可能有三个原因。（1）天使在宇宙造物的顺序中比人类的层次高，所以他们天生有广博的知识。（2）天使学习圣经和神的话比人类更透彻，他们从中汲取知识（雅各书2：19；启示录12：12）。（3）天使通过长期观察人类的行为而汲取知识。不像人类，天使用不着学习过去，因为他们都经历过。因此，他们知道别人在各种情况下的行为和反应，他们对我们在类似情形中的行为有很高的预见性。尽管天使有愿望，但跟其他受造之物一样，他们的愿望从属神的旨意。善良天使受神派遣帮助信徒（希伯来书1：14）。以下是圣经关于天使的一些行为：A. 他们赞美神（诗篇148：1，2；以赛亚书6：3）。B. 他们敬拜神（希伯来书1：6；启示录5：8-13）。C. 他们欢呼神所做的事（约伯记38：6-7）。D. 他们服事神（诗篇103：20；启示录22：9）。E. 他们侍立在神面前（约伯记1：6；2：1）。F. 他们是神审判的工具（启示录7：1；8：2）。G. 他们带来祷告的答案（使徒行传12：5-10）。H. 他们辅助基督得人（使徒行传8：26；10：3）。I. 他们关注基督徒的顺序，做工和苦难（哥林多前书4：9；11：10；以弗所书3：10；彼得前书1：12）。J. 在危险时他们给人以鼓励（使徒行传27：23，24）。K. 他们关心得义之人的死（路加福音16：22）。天使与人完全不同。人死之后不会成为天使。天使从未做过人类，也不会变成人类。神创造了天使，正如他创造了人类。圣经上没有说天使如人类一样以神的形象而造（创世纪1：26）。天使是在某种程度上能有形体的灵的存在。而人类是有属灵一面的生物。我们能从天使那里学到的最有益的是：他们迅速果断地服从神的命令。来源：圣经怎么说天使的？问题：什么是天使长？回答： “天使长”这个词在圣经中出现了两次。 帖撒罗尼迦前书4：16讲道，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”犹大书第9节说，“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，‘主责备你吧！’”“天使长”这个词出自希腊语，意思是“级别最高的天使。”它指某一位天使是其他天使的领袖。犹大书9节用了定冠词指“天使长米迦勒”，可能暗示米迦勒就是唯一的天使长。然而，但以理书10：13描述米迦勒是“大君（即天使长）中的一位”。这又可能暗示有不止一位天使长，因为它把米迦勒和其他“大君”摆在同等的位置。因此，虽然可能有多位天使长，但最好不要自做主张地把其他某个天使当作天使长。但以理10：21描述天使长米迦勒为“大君”，但以理12：1指出米迦勒是“保佑你本国之民的天使长”（原文作“大君”）。即使有多位天使长，看上去米迦勒也是他们其中职位最高的。来源：什么是天使长？问题：什么是基路伯？基路伯是天使么？回答： 基路伯是在天国敬拜和赞美神的天使。基路伯第一次出现在圣经创世纪3：24， “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”撒旦在其背叛之前是一个基路伯（以西结书28：12-15）。殿堂和幔帐以及其它用品上都有很多基路伯的图像（出埃及记25：17-22；26：1，31；36：8；列王纪上6：23-35; 7: 29-36; 8: 6-7; 历代志上28：18；历代志下3：7-14；历代志下3：7-14; 历代志下3：10-13；5：7-8；希伯来书9：5）。以西结书第一章和第十章描述了“四活物”（以西结书1：5）和基路伯一样（以西结书10章）。每一个都有四个脸面——各有人的脸，狮子的、公牛的和鹰的脸（以西结书1：10, 10: 14）——每个都有四个翅膀。基路伯的外表“有人的形象”（以西结书1：5）。这些基路伯用两个翅膀飞，两个翅膀遮挡身体（以西结书1：6，11，23）。在他们的翅膀下面有人的手，或看似人手形状的。（以西结书1：8；10：7-8，21）。启示录4：6-9的意象中似乎也是描述基路伯。他们事奉的目的是为增添神的圣洁和权力。这是贯穿整个圣经的基路伯的主要责任。除了赞美神，他们也提醒人们神的庄严、荣耀和永在。来源：什么是基路伯？基路伯是天使么？问题：什么是撒拉弗？撒拉弗是天使么？回答： 撒拉弗（充满激情的、燃烧的）是天国的存在，他们与当时神呼召先知以赛亚事奉时，以赛亚关于神在殿中的意象有关（以赛亚书6：1-7）。以赛亚6：2-4记录说，“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，用两个翅膀遮脚，用两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”撒拉弗是不停地敬拜神的天使。以赛亚第六章是圣经中唯一一处特别提到撒拉弗的地方。每个撒拉弗有六个翅膀。他们用两个飞翔，两个遮挡脚，两个遮挡脸（以赛亚书6：2）。撒拉弗围绕着神坐的宝座飞，不停地而且特别地赞美神的荣耀和尊严。这些天使显然为以赛亚当先知初期作了洁净的事工。有一个撒拉弗把一块红炭沾着以赛亚的嘴唇，说，“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（以赛亚书6：7）。与其他圣洁天使一样，撒拉弗对神十分顺服。他们和基路伯都特别致力于敬拜神。 来源：Chinese/Chinese-seraphim.html欢迎继续讨论。网友Johann Faust对[门修斯]圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天使是什么意思？给出的答复：简单的说，一个是名字；一个是称号。米迦勒和加百列指向的是作为天使的个体，基路伯和撒拉弗这些是天使的称号。在基督教传统中，有天使的序列（Hierarchy）学说，这是一个类似军队的军阶体系。基路伯和撒拉弗被认为是类似军衔似的品级称号。米迦勒和加百列则属于个体的名字。譬如，可以说米迦勒是一个撒拉弗。（至于是不是，这又是一个没有定论的问题）------------------------------------------------------圣经上不多提天使的名字？这个可不好说。看《约伯记》开篇，似乎撒旦就是一个天使。在基督教传统中，认为魔鬼就是堕落的天使，这两者可都是灵体。圣经上倒是提到不少灵体的名字。至于有答案里说米迦勒是耶稣在天上作灵体时的名字？这个不敢认同。上帝和天使之间可不是一个东西。《希伯来书》里这样讲道：1:4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。1:5 所有的天使，神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？1:6 再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”1:7 论到使者（天使），又说：“神以风（应该指的是撒拉弗）为使者，以火焰（应该指的是基路伯）为仆役。”1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远地，你的国权是正直的。网友蒙面大侠对[门修斯]圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天使是什么意思？给出的答复：第一个问题：米迦勒是天使长，也是耶稣在天上做为灵体生命时的名字。加百列看来负责传达重要的信息给先知，在但以理书和福音书中出现过。没有特别需要，一般不会留下天使的名字，以免人受到引诱去崇拜天使。第二个问题的答案如下：（Cherub）〔希伯来语cher′ub赫鲁卜〕负有特殊职责的天使，跟撒拉弗天使不同。“基路伯天使”这个词在圣经原语里出现了92次，第一次出现是在创世记3：24。上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园之后，派基路伯天使（希伯来语keru·vim′凯鲁宾；复数）驻守伊甸园的东边，又设置一把旋转的火剑，“守卫通往生命树的道路”。圣经没有说驻守伊甸园的基路伯天使是否不止一个。以色列人在旷野设立圣幕，其中的器具包括两个基路伯天使像，是用金子锤出来的，安在约柜盖上的两端。基路伯天使像彼此脸对脸，面朝柜盖作崇拜状。他们的两个翅膀向上张开，翅膀以护卫的姿态遮住柜盖。（出25：10-21；37：7-9）此外，圣幕里面的布幔，以及隔开圣所和至圣所的帷幔，都绣上基路伯天使像。（出26：1，31；36：8，35）有些人声称，这些基路伯天使像，跟以色列四周的异教国家所崇拜的面目狰狞的有翼神像相似，但这样的声称是毫无根据的。古代的犹太传统都说，这些基路伯天使像都有人的形貌（圣经在这个问题上却没有说什么）。这些像巧夺天工、光彩夺目，是能工巧匠完全依照摩西从耶和华接获的指示的模式，精心制作出来的。（出25：9）使徒保罗描述这些“荣耀的基路伯天使像，遮着求恩盖”。（来9：5）基路伯天使像跟耶和华的临在有密切关系。上帝曾经对摩西说：“我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我……的一切话告诉你。”（出25：22；民7：89）圣经说，耶和华“坐在基路伯天使像上面［或之间］”。（撒上4：4；撒下6：2；王下19：15；代上13：6；诗80：1；99：1；赛37：16）基路伯天使像也象征耶和华所乘坐的“战车”（代上28：18），翅膀张开代表保护守卫，也表示动作迅速。由于这缘故，大卫在诗歌中描述耶和华迅速予他援助，仿佛“驾着基路伯天使飞驰而来，坐在灵体的翅膀上”。（撒下22：11；诗18：10）所罗门建造的宏伟圣殿，按照蓝图，至圣所里设有两个巨大的基路伯天使像，各高4．5米（14．6英尺），是用油树的木材造的，并贴上了金子。两个基路伯天使像很可能置于至圣所的中央，南北一线地站立，面朝东方。两个基路伯天使像相距4．5米之遥，每个像的一个翅膀伸向至圣所的中央，跟另一个像的翅膀相接，从上面遮盖着摆在翅膀底下的约柜和约柜的杠子。每个基路伯天使像的另一个翅膀则分别伸到至圣所南北两边的墙壁。这样，两个像的翅膀，从至圣所的一边伸展到另一边，共长9米。（见圣殿）此外，圣殿的墙上和门上都刻着基路伯天使像，并贴上了金子。同样，铜造盆车四边的侧板上也刻着基路伯天使像。（王上6：23-35；7：29-36；8：6，7；代上28：18；代下3：7，10-14；5：7，8）以西结在异象中所见的圣殿，墙上和门上都刻着基路伯天使像。（结41：17-20，23-25）此外，以西结描述在异象中见到的一些基路伯天使，形貌奇特，有象征意义。以西结起先称他们为“活物”（结1：5-28），后来说明是“基路伯天使”（结9：3；10：1-22；11：22）。在这些生动的异象中，基路伯天使跟荣耀的耶和华享有亲密的关系，常在他身旁恭立侍候。以西结的预言书记载，上帝曾经吩咐以西结“为泰尔王唱哀歌”。他在歌中称，“泰尔王”原是负责守卫的荣耀基路伯，一度“在上帝的园子伊甸里”，后来却失去了光彩，化为地上的灰尘。至高主宰耶和华说：“你是负责守卫的受膏基路伯天使，我派你站岗。你在上帝的圣山上，在火焰石中行走。从你被创造的日子起，你所做的都纯全无过，直到你被发现有了不义。……我要把你当做俗物，逐出上帝的山。负责守卫的［和合翻作‘遮掩约柜的’；新译翻作‘护卫宝座的’］基路伯啊，我要把你……除灭。”（结28：11-19）
柯瓦列夫斯基笔记主题新探
内容提要　本文认为马克思晚年对柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果》一书所做的笔记，其主题并非探讨世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路、未来前景问题，而是探索人类原始社会、文明起源问题。笔记既是他在19世纪50年代初－70年代中后期对原始社会、文明起源问题所作长期探索的合理延续和深化，又是直接服务于他晚年“根据世界人类学最新成果，系统探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论”的哲学创新计划的。关键词　柯瓦列夫斯基笔记；主题；原始社会；文明起源；[中图分类号]A811.3　[文献标识码]A　[文章编号]X(36－06马克思晚年()曾对俄国著名人类学家柯瓦列夫斯基研究公社土地所有制问题的名著(《公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果》，以下简称《公社土地占有制》)写下了详细的读书笔记(即《马·柯瓦列夫斯基一书摘要》，以下简称“柯瓦列夫斯基笔记”)。关于这一笔记，前苏联学界和我国学界长期以来占据主导地位的流行观点认为，该笔记是晚年马克思所作的“古代社会史笔记”的一部分，其主题是探索“世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路和未来前景问题”。在许多学者看来，这一笔记与大致写于同一时期的晚年马克思的《给维·伊·查苏利奇的复信》及其草稿、《给杂志编辑部的信》等书信、手稿有直接联系和共同主题，它们都是晚年马克思思考和探讨东方落后国家的发展道路、未来前景问题的重要文献。在本文中，笔者试图提出关于该笔记主题的一种新的学术观点，即认为该笔记的主题并非探讨所谓“世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路、未来前景问题”，而是探索人类历史的原生形态(即原始社会)、文明起源问题。笔记既是马克思50年代初－70年代中后期对人类原始社会、文明起源问题所作长期探索的合理延续和深化，又是直接服务于他晚年“根据世界人类学最新成果，系统探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论”的哲学创新计划的。一根据柯瓦列夫斯基本人的解释，促使他从事公社及其土地所有制问题研究，进而创作《公社土地占有制》一书的思想动力，主要来自于晚年马克思对他的学术影响，特别是给予他的关于探究人类原始公社、原始家族制度等问题的建议和鼓励。关于这一点，他后来曾在《回忆卡尔·马克思》一文中作了说明。他在该文中谈到，他与马克思之间的个人交往是非常愉快的，马克思亲切地把他看成“学术上的朋友”，并经常对他的研究方向提出中肯的建议和意见，这些建议和意见对他确立未来的学术目标，具有非常直接的思想导向作用，并坦言，“假如没有和马克思认识，我很可能既不会去研究土地占有制的历史，也不会去研究欧洲的经济发展”。他还证实，在他涉足公社土地所有制研究领域之前，马克思早就对这一问题有了长期的关注和思考，在两人交往的时期里，这一问题始终是马克思关注和思考的重要问题之一，正是马克思对公社及其土地所有制问题的高度重视，促使他对这一问题发生兴趣，并进而写出研究这一问题的专著(《公社土地占有制》)的。他还谈到，“马克思熟悉我的著作，并且毫不客气地提出自己的意见。我停止出版我的第一部关于法国行政司法、特别是关于法国的赋税立法的巨著，部分原因是马克思对我的著作评价不高。他更主张我揭露农业公社的过去，或者根据比较人种学和比较法学史来阐明远古以来的家族制度的发展”。根据柯瓦列夫斯基的上述说明，并考虑到公社及其土地所有制问题与马克思先前探索原始社会、文明起源问题的内在关联性(详见后述)，我们有理由认为，马克思怂恿他从事该问题研究的更深层次的目的，并不是要后者仅仅停留在直观描述世界各国公社及其土地所有制形式的历史和现状这一层次上，更不是要后者去探讨什么“世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路和未来前景问题”，而是另有深意，即希望柯瓦列夫斯基以世界各国公社及其土地所有制形式中残存的大量人类原生公社及其土地所有制、原始家族制度的痕迹、特征为线索和依据，揭示和还原人类原生公社及其土地所有制、原始家族制度的本来面目和基本特征，并说明原生公社及其土地公有制在人类历史上如何被作为派生形态的农村公社、土地私有制所取代，以及文明时代的家族制度如何起源、形成等问题。事实上，柯瓦列夫斯基也基本上是按照马克思的上述理论期望和研究思路，来进行自己的公社及其土地所有制问题研究的。这一点仅从《公社土地占有制》一书选取的公社案例中，就可以看得很清楚。该书选取的印度、阿尔及利亚、墨西哥、秘鲁等国，都是当时世界各国中保留原生公社、原始土地公有制、原始家族制度痕迹最多的几个国家。柯瓦列夫斯基以这些国家的公社及其土地所有制形式为研究对象，其用意十分明显，就是试图按照马克思提示的上述思路，以各国公社及其土地所有制形式中大量残存的原生公社、原始土地公有制、原始家族制度痕迹为线索，揭示和还原人类原生公社及其土地所有制、原始家族制度的本来面目和基本特征，并通过对各国公社及其土地所有制的不同类型、不同形式之间的比较研究，来说明人类原生公社及其土地公有制、原始家族制度在人类历史上究竟是如何覆灭，并为新的公社形式、土地所有制形式、家族制度所替代的。他在该书的“前言”中明确提到，印度、阿尔及利亚、墨西哥、秘鲁等国之所以引起他的“注意”，“首先是因为在这些国家里，土地占有制的古老形式至今还保存着，土地私有制的发展还在我们眼前进行着；其次是因为在这些国家里，已经消失的土地占有形式的残余还非常之多，有助于清楚地阐明土地占有制组织形式的原始状况”。他还特别提示读者，该书所作研究工作的一个重大意义，就在于它“有助于把毛勒首次提出的关于私有制起源于公有制的假设提高到科学原理的水平”。此外，他还在这一“前言”中，透露了自己关于公社土地所有制问题的宏伟研究计划：“不仅打算对东方的，而且打算对西方的土地占有制集体形式的逐步解体作一历史比较研究的概述”。这一理论宏愿告诉我们，他根本就没有把自己的研究视野局限在所谓“东方国家”，而是打算从世界历史的高度，说明世界范围内公社土地占有制的历史演变过程，进而为原始社会、文明起源问题研究提供更全面、更详实的材料。而该书选取印度等国的公社及其土地占有制形式作为实际案例，首先也不是因为这些国家是什么“东方国家”，而是因为它们是“保留着大量原始公社及其土地公有制残余的国家”。总之，柯瓦列夫斯基研究公社及其土地所有制问题、创作《公社土地占有制》一书，主要是与他探索原始社会、文明起源问题的理论初衷、研究目的有关，而不是与探讨什么“东方国家的发展道路、未来前景问题”有关。和马克思一样，他在考察印度等国公社及其土地所有制问题时，目光主要是“向后的”(即追溯“人类的过去”)，他从来就没有把自己的首要理论兴趣，放在思考什么东方殖民地国家的“发展道路、未来前景”问题上。二应当说，探寻人类历史原生形态的本来面目，揭示私有制、文明时代起源之谜的理论动机，马克思早在19世纪40年代中后期就有了。在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等早期著作中，他就从一般哲学的意义上，提出了私有制的起源问题，肯定了“不存在私有制”的人类原始状态的存在，并对人类史前社会的基本特征作了一些概括性的描述。遗憾的是，限于当时世界历史科学的实际水平，他还不可能对原始社会的具体状况及私有制、文明时代的起源过程，形成清晰、透彻的认识。50年代初以来，马克思对人类历史原生形态、文明起源问题的探索有了新的进展，进入了一个新阶段。这一新阶段(50年代初－70年代末)的特点是，他是以“公社及其土地所有制问题”的考察为理论主题和思想主线，来展开自己对人类历史原生形态、文明起源问题的探索的。“公社及其土地所有制问题”的考察对于马克思探索原始社会、文明起源问题的意义在于，“公社”本质上是具有人类原始社会特征的社会组织形式，对它的具体考察有助于发现原始社会的社会结构、组织原则、生产和生活方式、生产资料所有制形式的内在奥秘，从而揭示和还原原始社会的本来面目和基本特征；文明时代遗存下来的各国公社及其土地所有制，往往存在着不同类型、不同形式，它们分别相应于不同的社会发展阶段，对这些不同的公社及其土地所有制的类型、形式的比较研究，既有助于说明原始公社在原始社会中的历史发展轨迹，也有助于说明原生公社、原始土地公有制在人类历史上是如何解体和覆灭，并被新的公社形式、土地所有制形式所取代的，以及私有制、文明时代是如何起源的。50年代初以来，借助于一些西方著作家、历史学家提供的资料，马克思逐渐发现，不仅在亚洲的印度等国，而且在欧洲、美洲、非洲的许多国家中都存在或曾经存在公社制度，这种公社制度的共同特征是或多或少存在着土地公有制和共产制生产、生活方式，并不同程度上以血缘亲属关系作为社会关系的基础，从而初步萌生了以原始土地公有制、血缘亲属关系为基础的原始公社是人类原生公社形式的思想。在50年代末的《年手稿》中，他对亚细亚公社、古代公社、日耳曼公社及它们的土地所有制的性质、特点作了详细分析，并初步探讨了原始公社及其土地所有制在人类历史上解体的根源。60年代末至70年代中后期，他又对毛勒、哈克斯特豪森、卡尔德纳斯、乌提舍诺维奇、德默里奇等人关于德国、俄国、西班牙、南斯拉夫等国公社及其土地所有制问题的研究给予了高度的关注和重视，充分肯定了他们在揭示原生公社、原始土地公有制方面的贡献，并对他们的著作做了大量摘录。在他看来，这些历史学家的研究工作，有助于科学说明：以公有制、血缘关系为基础的原始公社是人类原生意义上的公社形式，这种公社形式在人类史前社会曾经是普遍性、世界性的社会组织形式，土地私有制只是后来才产生的，决不是从来就有的。70年代末柯瓦列夫斯基写出《公社土地占有制》一书后，马克思又立即对该书关于印度、阿尔及利亚、墨西哥等国公社及其土地所有制形式的材料作了详细摘录和批注。在1881年初《给维·伊·查苏利奇的复信》的草稿中，他还对俄国农业公社及其土地所有制形式的性质作了具体分析，认为俄国现存的农业公社大致相当于人类原生公社发展的最后阶段，即原生公社濒临解体、灭亡，私有制社会即将形成的阶段。月，他对英国人菲尔《印度和锡兰的雅利安人村社》一书中记载的印度、锡兰村社及其土地所有制的材料作了大量摘录和评注。同年，他还对莫尼等人关于爪哇公社土地所有制的材料作了摘录。在50年代初－70年代末关于人类历史原生形态、文明起源问题的探索中，马克思主要是以世界各国公社及其土地所有制形式中大量残存的人类原生公社、原始社会的痕迹、特征(特别是存在着土地公有制、以血缘关系作为社会关系的基础等)为线索和根据，来揭示和还原人类原生公社、原始社会的本来面目和基本特征的，并通过对各国公社及其土地所有制的不同类型、不同形式之间的比较研究，来说明原生公社、原始社会在人类历史上究竟是如何解体和覆灭，并为新的公社形式、社会形式所替代的。关于探索原始社会、文明起源问题的上述研究思路、研究方法，他曾在自己前后期的著作中作了明确说明。他在50年代末写作的《年手稿》、《政治经济学批判》等著作中就提到，原始公社虽然或多或少已经解体了，“但仍然完全可以辨认出来；经过更仔细地研究历史，又发现这种共同体是一切文明民族的起点。以私人交换为基础的生产制度，最初就是这种原始共产主义在历史上解体的结果”；原始的公社所有制并非“斯拉夫族特有的形式”，“这种原始形式我们在罗马人、日耳曼人、塞尔特人那里都可以见到，直到现在我们还能在印度遇到这种形式的一整套图样，虽然其中一部分只留下残迹了。仔细研究一下亚细亚的、尤其是印度的公社所有制形式，就会得到证明，从原始的公社所有制的不同形式中，怎样产生出它的解体的各种形式。例如，罗马和日耳曼的私人所有制的各种原型，就可以从印度的公社所有制的各种形式中推出来”；后来，他还在1881年初的《给维·伊·查苏利奇的复信》的草稿中，进一步说明了他的上述研究思路、研究方法。他指出，古代类型的公社虽然已经不存在了，“但是，它的天然的生命力却为两个事实所证实。有个别的公社经历了中世纪的一切波折，一直保存到今天，例如，在我的家乡特里尔专区就有。然而更重要的是，这种公社的特征非常清晰地表现在取代它的公社里面，在后一种公社里，耕地变成了私有财产，然而森林、牧场、荒地等仍为公有，所以毛勒在研究了这种次生形态的公社后，就能还原出它的古代原型。”他还认为，并非所有的公社“都是按照同一形式建立起来的，相反，从整体上看，它们是一系列社会组织，这些组织的类型、生存的年代彼此都不相同，标志着依次进化的各个阶段”。通过以上分析，我们不难理解，马克思70年代末所作的柯瓦列夫斯基笔记对公社及其土地所有制问题的探索，其实是他50年代初－80年代初对人类历史原生形态、文明起源问题所作的长期探索的一部分，它既是先前(50年代初－70年代中后期)的著作对原生公社、原始社会的基本特征及土地私有制的起源问题所作探索的合理延续和深化，与后来(80年代初)的著作(譬如《给维·伊·查苏利奇的复信》)对同一问题所作的探索也有直接联系。就研究思路、研究方法而言，笔记与马克思先前时期的许多著作(譬如他对毛勒、哈克斯特豪森等人著作所作的笔记)一样，都是试图以各国公社及其土地所有制形式中残存的大量原生公社、原始社会的痕迹、特征为线索，揭示和还原人类原生公社、原始社会的本来面目和基本状况，并通过对各国公社及其土地所有制的不同类型、不同形式的比较研究，来说明原生公社、原始社会在人类历史上究竟是如何解体，并为新的公社形式、社会形式所取代的。关于这一点，我们可以从这一笔记本身中找到明确根据。首先，笔记所考察的印度、阿尔及利亚、墨西哥、秘鲁等国，都是当时世界各国中保留原生公社、原始土地公有制、原始社会的痕迹、特征最多的几个国家。比如，在印度，“公社所有制不是某个地区独有的，而是占统治地位类型的土地关系”；“除印度以外，保存下来的古老形式的土地所有制痕迹要算阿尔及利亚最多。在这里，氏族所有制和不分居家庭所有制是占统治地位的土地所有制形式。”马克思对这些国家的公社及其土地所有制的材料作大量摘录，其意图十分明显，就是试图以这些国家的公社及其土地所有制形式中大量残存的原生公社、原始土地公有制痕迹为线索和依据，来揭示和还原人类原生公社及其土地制度的本来面目和基本特征。其次，马克思在这一笔记中，还运用比较研究法，探索了原始公社在人类历史上的演进轨迹、解体过程以及土地私有制的起源过程。在运用上述方法揭示原始公社的发展轨迹及土地私有制的起源过程上，马克思和柯瓦列夫斯基具有一致性。在《公社土地占有制》一书中，柯瓦列夫斯基在对印度北部保存至今的各种类型的公社土地所有制进行了细致的比较研究后，以公有化、私有化程度各不相同、处于不同社会发展阶段上的各种公社土地所有制类型为“范例”和“活化石”，按照进化论的思维方式，对原始公社在人类历史上的演进序列、解体过程及土地私有制的起源过程作了具体的推断。马克思肯定了柯瓦列夫斯基通过各国公社土地所有制的不同类型、形式之间的比较研究，来复现和还原原始公社发展轨迹及土地私有制起源过程的做法，采纳了他所描述的上述历史过程，甚至更加鲜明地用序列符号标明公社及其土地所有制演变的各个阶段，同时纠正了他所使用的一些不准确概念。三如果说50年代初－70年代末马克思对原始社会、文明起源问题的探索，是以“公社及其土地所有制问题”的考察为轴心，主要通过间接意义上的“痕迹法”、“比较法”来揭示和还原人类原生公社、原始社会的本来面目和基本特征，并说明原生公社、原始社会的解体过程及土地私有制、文明时代的历史起源的话，那么，从70年代末以后，由于世界范围人类学研究的重大进展，特别是人类学家摩尔根的《古代社会》一书的发表，他对原始社会、文明起源问题的探索则进入了一个崭新的、同时也是实质性的、决定性的阶段。这一阶段(70年代末－80年代初)的特点是，马克思以人类学家摩尔根提供的原始社会史科学资料为主要科学基础、科学依据，以其他人类学家(梅恩、拉伯克、柯瓦列夫斯基、菲尔等)提供的原始社会、文明起源问题的相关资料为重要辅助性材料，从唯物史观、历史哲学的高度，第一次全面、系统地探讨了原始社会的具体状况、发展历程及文明时代的起源过程。与前一阶段不同，在这一阶段，由于70年代以来世界范围人类学的重大进展，马克思对原始社会、文明起源问题的探索，根本突破了“公社及其土地所有制问题”的狭窄视域，其理论空间、研究视野大大地拓展了，借助于人类学家的科学资料，他不仅更精确、更透彻地说明了原生公社的基本状况和土地私有制的起源过程，还首次系统、全面地分析了原始社会的发展阶段、社会组织原则、物质生产状况、原始家族制度，详细说明了作为文明时代基本特征的一夫一妻制家庭、私有制和国家的起源过程。对“公社及其土地所有制问题”的考察，已不再作为马克思思考的中心环节，而只是作为他的原始社会、文明起源研究的一个有机组成部分了。在这一阶段，马克思对原始社会、文明起源问题的全面、系统探索，集中反映在他于晚年最后时期(年)对摩尔根、柯瓦列夫斯基、梅恩、拉伯克、菲尔等人类学家主要著作所作的五个重要笔记(“摩尔根笔记”、“柯瓦列夫斯基笔记”、“梅恩笔记”、“拉伯克笔记”、“菲尔笔记”)，以及这些笔记中内在蕴涵的“根据世界人类学最新成果，系统探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论”的研究计划上。他在自己晚年的最后几年，耗费大量时间和精力，对当时在世界人类学界有重要影响力的几位人类学家及其追随者的主要著作写下篇幅巨大的笔记，决非一时的心血来潮之举，而是深思熟虑之举，这些笔记鲜明地反映了他晚年制定的一个宏伟的研究计划：以摩尔根等人类学家关于原始社会史的最新科学成果为依据，从历史哲学的高度，第一次系统、全面地探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论。在这五个笔记中，系统吸收了《古代社会》一书的人类学科学成果的摩尔根笔记，是晚年马克思全面探索原始社会、文明起源问题的主体部分，也是他对人类学家著作所作的这组笔记中的核心笔记、首要笔记。它系统而透彻地说明了原始社会的具体发展阶段、物质资料生产方式、社会组织原则、血缘亲属制度，描述了作为文明时代基本特征的一夫一妻制家庭、私有制、国家从起源到形成的历史过程，覆盖了原始社会、文明起源研究所应涉及的绝大多数问题，堪称为晚年马克思叙述原始社会史、文明起源史的“百科全书”。晚年马克思正是以摩尔根笔记为核心，以其他四个笔记为辅助，全面、系统地探索原始社会、文明起源问题的。在上述各笔记中，柯瓦列夫斯基笔记与梅恩笔记、拉伯克笔记、菲尔笔记一样，其实都是马克思晚年最后时期为实现“根据世界人类学最新成果，系统探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论”的宏伟研究计划而作的重要辅助性笔记。它们分别从不同侧面、不同角度，提供了摩尔根笔记之外关于原始社会、文明起源问题的大量科学材料、科学事实，大大拓展了晚年马克思的原始社会、文明起源研究的理论空间。柯瓦列夫斯基笔记既是马克思50年代初－70年代中后期对原生公社及其土地所有制、土地私有制的起源问题所作长期探索的合理延续和重大深化，又是为直接配合他晚年“全面探索和制定唯物史观的原始社会、文明起源理论”的哲学创新计划、研究构想而作的辅助性笔记。作为马克思上述研究计划的重要环节，它主要是从探索原始公社在人类历史上的演进轨迹、解体过程及土地私有制的起源过程的角度，服务于马克思晚年对原始社会、文明起源问题的全面探索的。它与摩尔根笔记、梅恩笔记、拉伯克笔记等集中探索原始社会、文明起源问题的笔记之间，决不是相互割裂、互不相干的，而是相互关联、有机统一的，存在着紧密的联系。第一，就笔记所摘录的著作的作者而言，柯瓦列夫斯基与摩尔根、梅恩、拉伯克一样，都是活跃于19世纪70年代、崇尚进化论思维方式、具有相似研究志趣的人类学家、民族学家。摩尔根、梅恩、拉伯克、柯瓦列夫斯基都是人类学、民族学古典进化论学派的重要代表人物，他们的共同特征是运用进化论的观点来考察人类社会文化的起源和发展历程。原始社会、文明起源问题，是他们在70年代普遍关注和研究的主要理论问题，也是当时世界人类学、民族学领域最重要的科学问题。此外，梅恩、摩尔根的人类学思想，还对柯瓦列夫斯基的公社土地所有制研究，产生了重大的学术影响。柯瓦列夫斯基曾是梅恩的学生，在英国伦敦学习期间曾得到梅恩的指导，专攻法的历史、制度史和法律人类学领域，他在学成归国后写作的《公社土地占有制》一书的“前言”中，明确提到，“梅恩爵士与我既有私人交情，又有共同志趣，还有同一的研究方向，所有这一切早就把我们联系在一起了”。在写作《公社土地占有制》一书之前，他还受到摩尔根、巴霍芬等著名人类学家的原始社会理论的深刻影响，认真吸取了他们的主要著作(《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》、《母权论》等)的思想。第二，就写作时间而言，柯瓦列夫斯基笔记与这三个笔记是在马克思晚年的大致同一时期写作的。柯瓦列夫斯基笔记写于1879年10月－1880年lO月，摩尔根笔记写于1880年12月－1881年3月，梅恩笔记写于月，拉伯克笔记写于月。其中值得重视的是，柯瓦列夫斯基笔记与系统、全面探讨原始社会、文明起源问题的摩尔根笔记，在写作时间上几乎是前后紧密衔接的。马克思看到摩尔根的《古代社会》与柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制》并接受二者的学术影响的时间也相隔不远。第三，它所关注和探讨的问题与摩尔根笔记、梅恩笔记、拉伯克笔记有重叠性或相似性。比如，它与摩尔根笔记、梅恩笔记都探讨了原始公社在人类历史上的发展轨迹与解体过程、原始公社的土地所有制、私有财产与土地私有制的起源；它与摩尔根笔记都探讨了原始共产制生产、生活方式的基本特征、原始农业与畜牧业的起源；它与梅恩笔记都探讨了父权制联合家庭的基本状况；它与拉伯克笔记都探讨了原始社会后期的土地所有制问题，等等。第四，它研究原始社会的方法与梅恩笔记、拉伯克笔记有很大程度上的一致性。具体地说，它们都试图以历史资料中记载的或保存至今的世界各国社会制度、生活方式中遗存的大量原始社会现象为线索和根据，来揭示和还原人类原始社会的基本特征。如前所述，以印度、阿尔及利亚、墨西哥等国的公社及其土地所有制形式中大量残存的原生公社、原始土地公有制痕迹为线索和根据，来揭示和还原人类原生公社及其土地制度的基本特征，是柯瓦列夫斯基笔记的鲜明特征。与此相类似，梅恩笔记也试图根据历史资料提供的爱尔兰、印度等国的部落土地制度、财产继承制度中遗存的大量原始社会痕迹，来揭示和还原原始社会土地制度、财产继承制度的基本特征；拉伯克笔记也试图以世界各国中大量遗存的女系亲属制度、女系财产继承制度的痕迹为线索和根据，来揭示和还原原始社会早期的亲属制度、财产继承制度的基本特征。总之，马克思晚年写作的柯瓦列夫斯基笔记，其主题并非探讨什么“世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路、未来前景问题”，而是探索“原始社会、文明起源问题”。澄清这一点，有助于正确认识晚年马克思在这一笔记中所作的理论探索的实质及其贡献，恢复马克思思想史的本来面目。责任编辑：张　莲
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