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2011年甘肃省临洮县4月初8玉井峰东岳法会（视频）
来源：道教之音整理&&&&&作者：虚华羽客&&&&&时间:&&&&&
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辛卯年四月初八甘肃临洮县玉井峰东岳法会
玉井峰坐落在县城南10公里处，在店子街东面，山上清水潺潺，苍松葱郁，道观古刹，隐现其中。有泰山殿、大和殿、观音殿、八仙坛、圣母宫、望仙阁等多座楼阁殿宇，雕画别具匠心，塑像神态各异。农历四月初八的传统庙会，游人甚众。（摄像：虚华羽士）
王仲可与百鸟图的传说
在临洮县城南十多公里处，有一座风景秀丽的玉井峰，这里林木葱茏，鸟语花香，是明代临洮著名道士王仲可的修行之所。传说王仲可原是一个秀才，有一手绝好的绘画技艺，因为不愿随世俗浊流，便在玉井峰出家作了道士。兰州有个总督非常欣赏王道士的画，命差官带了些银子，又亲自写了一封信，来求王仲可给他画一幅&百鸟图&。王仲可看完信后欣然应允，但并不急于作画，却命差官每天到山上拾几背篼牛粪，再用棒槌捣成粪浆。
转眼一百天过去了，牛粪已经堆成了一座小山。差官着急地问道：&我拾的牛粪已经这么多了，您再不画，延误了时间，总督大人要给我降罪的。&王仲可便说：&现在就给你画吧。&便命差官在山坡上铺开了纸。他手持一把扫帚，蘸上牛粪浆，刷刷地在纸上画着。差官在一旁看得目瞪口呆。画好后，王仲可卷好画用红头绳扎住交给差官，并一再叮嘱他千万不要在路上拆看。差官越走越觉得疑惑，不觉已到了阿干镇，便坐在路旁一边歇息一边展开画来看。谁知刚拆开纸，只听&扑棱&一声，两只鸟从画中飞出，箭一样飞入密林深处。差官惊得急忙将画卷好，匆匆赶路。
到了兰州，差官将画交给总督。总督数了数画上的鸟儿，问：&怎么只有九十八只？&差官只好将实情一五一十地说了出来。总督惊讶地问：&王道士还给你说了什么？&差官说：&他叫我转告你，这幅画挂在墙上，你要做清官，多为百姓办好事，不能贪民间一分钱。&总督听了，只好点头说：&那就做清官好了。&谁知过了两年，总督的老毛病又犯了，不但贪污钱财，还抢占良家妇女，人们对他痛恨无比。一天夜里，总督正在数着刚敲诈来的银子，忽听墙上鸟声吱吱，只见九十八只大鸟怒目圆睁一起向他飞来，有的啄眼睛，有的叼舌头，不一会便将他啄得一命呜呼。等其他的人赶来救命时，九十八只鸟呼啦啦飞出总督府，一起腾空飞走了。（转自《临洮县志》）
风光秀丽玉井峰
来源：甘肃临洮政府网& 日期：日
玉井峰位于临洮县城南20里店子街之东山麓，海拔2334米，山形由西北向东南延伸，面积1100余亩。相传在玉井峰山上石崖下有多处滴水，聚而为泉，泉水清澈如玉，古人用石砌泉为井，故名玉井。因东山、东南山、南山突出的尖顶相连，形似驼峰而得名玉井峰。
玉井峰有着悠久的历史。日，在玉井峰半坡出土的新石器时代中期的石刀、石斧、石灰石地穴住宅，以及在峰顶出土的大量素陶、彩陶、墓葬等文物古迹，经过鉴定，距今有4000多年的历史。玉井峰名胜古迹已有六百年的历史，历经明清两代至民国时期，屡加修缮，&大跃进&和&文革&中遭破坏。党的十一届三中全会后，玉井镇广大群众经过10余年的的募捐修复，亭台楼阁初具规模，寺观庙宇焕然一新。
玉井峰自然风景奇特，有天然的石崖悬空。明初建玉井峰石寺，石乳悬垂石寺顶部，可谓奇绝。石寺之下有沟称寺沟，直通洮河。寺沟流域有古洮河化石。玉井峰有大雄宝殿、泰山庙、圣母宫、玉皇阁、灵官殿、雷祖殿、黑池龙王庙、钟鼓楼、南廊、戏楼及山门等名胜古迹，大都建于明代。倚崖傍坡的楼台亭榭、雕梁画栋、飞檐铁马、龙蛇鹤脊以及青砖碧瓦的庙宇佛堂，幽雅别致。
玉井峰山峦起伏，林木茂密，古柏参天，绿草如茵，野花繁多，尤以樱花开时，满山皆红。美丽的玉井风光，吸引了明清以来的文人墨客，他们足迹所至，留下了许多诗词歌赋。清代学者章德昆（湖南人）《游玉井峰九日作诗》云：&振衣直上玉峰巅，古洞深幽别有天。云树苍茫秋色黑。岗岚起伏画楼前，山逢青眼呈佳致，酒酌黄花涤谷缘。醉后浑记归路远，笑携老衲看流泉。&以此诗来赞美玉井峰奇妙壮丽的自然景色。在巍峨的玉井第一峰&&玉峰山上，&旭日东升&、&晚霞夕照&、&洮河银带&、&云海玉盘&四大景观尤为出名。
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道教求道应如磁针石，不指大道不肯休一、 道教辩正欲修行，先择道，择了正道方入门一提到道教，上至专家学者下到普通群众，首先想到的形容词就是迷信。殊不知不去了解就往下结论才是最大的迷信。不了解不求知盲目随从是没有发言权的，要以事实为准绳，以探求为依据进行评判，这样才不至于把莫须有的罪名强加到别人身上。李约瑟说：东亚化学、植物学、药物学、矿物学源于道教。鲁迅先生也曾说过：中国的根底全在道教。道教义理深邃，博大精深，文采哲理无不达到上乘境界，现在全世界的名人都在研究《易经》，更有无数学者凭借《道德经》而成名，到你这就变成迷信了？有比人类级别低的生命，就一定有比人类级别高的生命，有我们看得见的，就一定有我们看不见的，比如我们用肉眼看不到原子核，你就不能说他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能说海王星不存在。人与宇宙相比就是沧海一粟，而道教只是成仙了道，追求更高的生命体神、仙，怎么迷信了？我看是自身无缘于仙道的嫉妒吧！道教是中国传统文化的集大成者，正如李约瑟博士所说：“道教思想乃是中国科学和技术的根本”。社会的方方面面无不体现这一点，只是你介于对道教的成见，不愿意接受罢了。一、养生即为养道养生一词最早出现在道教名人庄子的著作中，道人们以健康长寿为基础，以长生久视为目标开展了不懈的探索，建立在道教宇宙观、人天观、身心观之上，发展出一系列的养生方法，其中有动功也有静功，有外养也有内练，有呼吸吐纳也有辟谷服食，道人主张形神俱秒、乐生贵生，而道教养生恰恰是科技高速发展物质水平快速提高的今天所需要的！仅以辟谷、静坐为例。辟谷：人吃五谷杂粮，要在肠中结成粪便，若在肠腔中停留时间过长，腐败物质增加，以至于毒素被肠道吸收，这种情况叫做“食物自身慢性中毒”。辟谷可以拍宿便、清肠毒、清洁消化道、净化人体内环境，提高脏腑消化吸收功能，同时分解消除多余脂肪，起到减肥美体之功效，疏通和软化血管，避免栓塞硬化，增强机体自身调节机能，使器官系统的功能协调一致，从而激活免疫系统，提高人体免疫力。静坐：静坐能给予身体一个全面的休息，可以降低胆固醇，减少心脑血管疾病发病率，减少有序改进睡眠，对面型呼吸疾病也有明显效果，还能调节情绪，重塑自我形象。这样惠及众生的法门怎么会是迷信呢？二、斋醮祈福斋醮是独居特色的道教仪式，有清醮和幽醮之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求财求学、解厄禳灾，祈求国泰民安，风调雨顺。幽蘸：超度祖先、摄招亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、炼度施食等项目。如果说您认为迷信，那您祭祀祖先？盼望好运吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人们的追求么？人家的做法和你没有什么不同，有何不可？道教真是迷信的话，又岂能存在于今。三、道尊德贵当今社会勾心斗角，尔虞我诈，六亲不合，兄弟反目，一切唯利至上。相识的交往就带有欺骗性，何来相知，更别说知心了。在物欲横流的今天，道德崩溃，似乎不需要道教信仰和伦理道德的精神支柱，国家提出物质文明与精神文明两手都要抓，两手都要硬。道教子成立之初，就主张惩恶扬善、天道无亲常与人善、齐同存爱异骨成亲、虚怀若谷、先人后己的思想，把慈俭让作为修行三宝，如果是人都能按照道教思想，都众善奉行诸恶莫做，利而不害，为而不争，一身正气处世， 两袖清风为人。还用的上提倡构建和谐社会么？是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见之之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益。兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益。心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益。不惜元气，服药无益；时运不通，妄求无益。妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。太上说：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦灭，心灭罪灭两俱空，一切我今皆忏悔。有过错一定要及时改正。愿天地常生善人，愿善人常存善心，愿善人常行善事，愿善人广布善法。道教思想劝人向善，又怎会迷信世人呢？四、道法自然自从“工业革命”大大提高了人类征服自然的能力以后，人类对自然资源的破坏性开发和掠夺性利用愈演愈烈，严峻的生态危机已给人类的生存与发展造成了巨大的威胁。大气污染、水资源匮乏及污染、乱砍乱伐造成的水土流失、土地荒漠化、气候变暖冰川融化....这就是人们片面追求经济发展的结果，与我们的生产和消费有直接关系。面对全球性的环境恶化趋势，越来越多的人认识到：人类文明的发展必须与环境的保护相协调。为了增强人们的生态意识和环保观念，以促进人类文明的可持续发展，走绿色GDP路线，学术界正在重新探索人与自然的关系这一古老而又具有特殊现实意义的问题。在探索的过程中，奉行“天人合一”观念的道教文化，正日益引起海内外学者的重视。作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上所具有的深邃的生态智能，尤为引人注目。可以说，道教的生态智能乃是中国文化中的环境意识的最集中表现。道教认为，人与天地不仅同源同禀，而且同构同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的说法。宋著名道士白玉蟾说“天地与我同根，万物与我同体”。天地无人则不立，人无天地则不生，人的精气神无不与天地相通相感。这就是道教的天人感应说。其要点是说明人的行为能够给环境产生影响，然后环境又反过来影响人类。因此，人类在从事各种活动的时候，必须考虑其对环境的影响。忘记或忽视这一点，必然会受到自然界的惩罚。道教认为，道是创造一切价值的最终根源，天地万物莫不尊道而生，贵德而成。道具有创造、促进、养育、保护万物的崇高德性。人应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物成长，增进和维护自然的价值，而不应该违反道的本性，破坏和毁灭自然的价值。 一切有形，皆有道性，这正是众生平等的思想。我们也要常行慈心，愍济一切，放生度厄。反对奢侈浪费，反对向大自然过分的索取，只有人与天地和谐相处，才能达到天人合一的境界。道教的承负思想也警示世人，不要为后人留下债务，否则子孙后代必有余殃。道教几千年前就能提出适用古今的思想，保护我们赖以生存的生态环境，你还会认为道教在骗你么？五、道迹仙踪华夏祖先伏羲演先天八卦；黄帝祭天地，制甲子，定历算，在与蚩疣一战时，问道于广成子，且战且修仙，最终乘龙飞升；陶渊明的作品及其行为方式处处体现着道教洒脱、自由、淡泊名利的思想；王羲之及祖上，其子孙、亲戚朋友，都是虔诚的道教信仰者，王羲之归真自然，养鹅炼性，达到了道教涤除心胸、忘怀尘世、虚极静笃的境界，通过对道教文化的体悟，在精神上取得了自由，并运用到书法艺术的创作中，使道教文化与书法艺术的结合几乎达到了至臻至美的境界；淮南王刘安，信道术神丹，追求升天成仙，他召集了许多道术专业人士，制造了升天之药，不但自己吃，还给全家老小都吃，吃剩下的喂给庭院里的鸡狗畜生吃，吃了以后他和所有的人和畜生都跟着一起升了天，成了仙，这就是一人得道，鸡犬升天的典故，同时豆腐也是刘安发明的；徐福为始皇寻仙问药的日本祖先，他在日本创建的神道教就源于中国道教，其本人也是道门中人；李白一生崇尚道教，少年时寻仙问道，作诗“十五学神仙，仙游未曾歇”，25岁早江陵遇道士司马承祯，夸诗仙有仙风道骨，可以神游八极之表，30岁寓居终南山，与唐玄宗之妹有恋却不如愿，而与道士吴均一起隐居，44岁在山东受戒道篆，正式成为一名道士，李白一生写下大量的道诗，如《梦游天姥吟留别》、《访戴天山道士不遇》等等；孙思邈，出生于西魏时代，为唐代著名道士，被人称为“药王”； 陆游除在其早年写有《钟离真人赞》、《幽居》、《步虚》等诗外，还在中年以后追随道教之踪，寄情山水、修道炼丹；著名理学家朱熹也是一位对道教颇为熟悉的人物，他曾在《武夷七咏·丹炉》中记载了道教的炼丹活动及相关的遗迹；苏东坡也是学道炼丹的大文豪，他曾在道观中闭关七七十九天；张三丰元、明著名道士，创立武当派内家拳；鲁迅说过懂得了道教就懂得了中华文化的一半。道教影响深远，古今多少名人皆皈依道教，岂容尔等谬论迷信。六、道教医学道教医药源远流长，古之为道者莫不兼修医术，世间很早就流传着十道九医、医道通仙道、医乃道之绪余的说法，自医又复医人，医医不已，达道堪传妙道，道道相通，他形象的浓缩了道教医学的博大深远。纵观历史道教名医层出不穷，享有盛誉，其医学模式熔生理治疗、心理治疗、精神信仰治疗于一炉的综合性多元化的医学模式，道教珍视生命的价值和意义，主张乐生贵生，以生道合一为基本教义，追求长生久视之道，道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死。为道者，以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功。道教医家经过长期的济世行医医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并取得令人注目的成就。历史上有不少医学名家皆出自道教，例如：华佗、葛洪、陶弘景、杨上善、王冰、孙思邈等人。华佗是在传统医学各个领域都有很高素养的名医，他发明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉药，他的“五禽戏”则是我国历史上最早的健身体操；葛洪的《肘后备急方》对伤寒、温病、狂犬病、结核病、天花等的发生和对其病因的认识的深刻，体现了当时一流的医学水平，他的《抱朴子.内篇》中记载了许多丹药治病偏方，他做了世界上最早的关于天花和肺结核的记录；鲍姑，是葛洪的发妻，在临床灸治方面有突出成就。夫妻二人，同操医术，救死扶伤，是历史上著名的志同道合的伴侣。鲍姑传授过几名徒弟，在针灸法疗顽症方面有独到之处，是有史以来第一名载于史书的女针灸医生。后世为颂扬鲍姑，在广州越秀山麓的三元宫里，设鲍姑殿，塑其金身，用以纪念这位女医生。陶弘景的《肘后一百方》也同样丰富了丹药疗方。外丹烧炼，客观上推动了火药的发明和应用。而丹药的制作，无疑是开了化学药物治病的先河；隋朝的太医伺御杨上善是笃志于道的人，他所作的《黄帝内经太素》至尽被中国医学解列为十大经典名著之一；王冰所作的《注黄帝内经素问》被中医界列为医学古籍整理的典范而享有盛誉；至于隋唐名医孙思邈，更被人们称为“药王”。七、以武入道中国武术是中华民族的瑰宝，而道教武术是中华武术的重要组成部分，对推动武术的进步发展起到了至关重要的作用。明代道士张三丰创立的武当内家拳，将道教内丹功法和武术有机的结合起来，形成与少林别具一格的武术流派，其特点是以气发力，以柔可刚，刚柔并济，以静治动，避实击虚。易筋经是大家熟悉的武林绝学，是道教天台宗紫凝道人假托达摩之名而作。太极拳更是从道门走向世界各地，有资料显示世界上已有150多个国家约6亿人练习，有人预言太极拳将成为“世界第一运动的趋势”，是不可多得的修身养性的武术，太极拳还被视为“未来体育的一术星光”。太极拳虽然从武林竞技场走向了民间的广播体操，这也是我道教武学的发扬，更是道教对世界的突出贡献，太极拳的养生保健功能是大家有目共睹的，无尚的技击性是世人难以想像的。以武入道，内外双修，慧剑斩魔，以证仙道。八、有道之士道是天上神仙本，德是人间富贵根，道在五德之上，成仙得道，须先修德，德从心修，无为而求，内修清静，寡欲无争，外修天道，真气除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝济世首身，节俭利人清修。古今善为道者，微妙玄通，深不可识，道士在生活上经济上都是独立自主，自力更生，视抛家弃子而出家为罪过，是逃避责任。以慈、俭、让三字为指导，品行端正，致虚守静，不易被物欲所迷惑，修心养性，琴棋书画样样精通，为人谦虚温和但不软弱，抱元守一头脑灵活，大多道士学习武术兼修医术，度己度人，每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍，文学素养及个人涵养都是相当出色。我承认道门中人确实有些心术不正、拜金之徒，但世间此类鼠辈亦不在少数，指责别人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虚，人心至实，道心至公，人心至私，人心有假而多变，道心至真而唯一。 九、无量度人道教以仙道贵生，无量度人为宗旨，奉行的是齐同慈爱、济世度人。下面列举几个真人事迹，供大家学习瞻仰。当年成吉思汗嗜杀成性，凶残无比，全镇龙门祖师丘处机，一位70多岁的老人,率18名弟子，历时两年多,行走39000多里路,完成了一件不可想象的任务,劝说成吉思汗‘止杀’。这次止杀行为,拯救了欧洲,尤其是拯救了欧洲的文艺复兴。因此,圣经山每年还有很多欧洲人来祭拜丘处机”。成吉思汗多次与丘处机在的大帐内促膝，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与道教宗旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。”成吉思汗又问治国之方，丘处机回答说：“要以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗应在蒙古汗国提倡孝道。丘处机特别向成吉思汗论述说：“只有统一中原地区并将之治理好，才能称为大国。要想治理好中原，就必须爱民，让人民休养生息。”丘处机在赴大雪山途中，蒙古军西征所过之地，尸横遍野。所以，他曾作诗两首，赠予成吉思汗。其一诗云：“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。十年万里干戈动，早晚回军望太平。”他的诗意和情绪，为成吉思汗所察知，这对成吉思汗早日停止西征，决定班师，是否起了催促作用，未为可知。但丘处机坦率诚恳，循循善诱，对成吉思汗的思想多有触动是可以肯定的。丘处机的高深魅力，深深吸引着成吉思汗，使他大有相见恨晚之感。他高兴地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道的主张遍谕各地。特别是在后期，成吉思汗统治中原的政策有所和缓，对中原各地的一些武装反抗，成吉思汗改镇压为招安。这些变化与成吉思汗接受丘处机的劝告应当有一定关系。不久，成吉思汗允准丘处机辞行回国，指示文武百官，备齐美酒佳肴、珍奇鲜果，在城外数十里，夹道为之送行。谁知，两人却从此永别。但长春真人丘处机的逆耳忠言，却时时回荡在成吉思汗的耳边。乾隆对邱真人的评价很高写下这幅对联：万古长生，不用餐霞求秘诀 ; 一言止杀，始知济世有奇功。孙思邈一百多岁时，从京城长安回到了故乡耀州的五台山。人们听说后，不断上山采求医。这时候，孙思邈知道自己即将仙去，死后谁为求医病人疗病呢?他左思右想，终于想出了一个好主意。区城东有个手艺最巧的石匠，人们都叫他巧石匠。巧石匠按照孙思邈的吩咐，从西山里采来了一块像玉一样洁净的大石头，又将这块石头凿成了一座模样像柱子的碑。碑头和碑座上还刻了黄花、杜仲、当归等药材的图案。孙思邈把一生中总结出来的最有效的药方，都工工整整地写在碑身上，石匠仔细地刻上每一个字。孙思邈叫人们把这块精美的石碑，竖立在五台山下、漆水河东岸的大路旁，以便让更多的人能够看到它。孙思邈仙去后，人们有病，就从这碑上查找药方。碑上的药方都百灵百验，救活了无数病人，起到了医生的作用。那时候，人们把专为帝王和宫廷官员治病的人叫“太医”。因此，人们把这块碑叫作“石太医”。 石泰得道之后，在民间行医施药，济世救人，而且不接受报酬，病好之人在地上种一棵杏树，表达感激之情，随着病愈的百姓越来越多，杏树也越多，形成了杏树之林，所以医生也称为杏林，石泰本人也被尊称为杏林真人。十、道经典籍《道藏》道教书籍的航空母舰，卷帙浩繁，其内容更始包罗万象，道藏有某些学者认为他是模仿佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。”《道藏》中载有丰富的宇宙观、自然观、医学、药物学、化学、天文、地理、数学、技术等科学思想史料。过去现在由于种种原因，该领域少有人问津。《道德经》被称为万经之王、群经之首，据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有几种新的译本问世，德国平均每四家就有一本道德经，足可见此书的珍贵。老子是西方哲学的源头之一，深深地影响莱布尼兹、康德、黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔等等哲学巨匠，西方的逻辑严密的辩证法正是在老子的思想启发下诞生的。《南华经》一书对后世的影响很大，清代文学批评家金圣叹认定为“天下奇书”；当代的学者郭沫若指出：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他庄子的影响之下发展。”《太上感应篇》最初只在民间流传，历经宋、元、明、清而久盛不衰。为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，日、朝、韩等国，皆有此书的流布。此书竭力倡导的善行，主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。此外道教有很多书籍如：清静经、阴符经、黄帝内经、黄庭经、度人经、冲虚经、文始经、通玄经...这些都是无上明书，也只是有缘人看之悟之得之。十一、道教贡献道教是中华传统文化的主流，是中国的瑰宝。道教对中国乃至世界的起到了积极的推动作用，其影响和贡献更是融入到社会的方方面面。英国学者李约瑟博士评述：“道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。此外，道家又根据他们的原理而行动，由此之故，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家，道家深刻地意识到变化和转化的普遍性，这是他们最深刻的科学洞见之一。”在这段文字中，其所强调的在中国科技史上具有重大意义的道家科学哲学，也是道教内部能够产生丰富的科技成就的一个重要根源。我们所说的道教科技，是指道教学者的科学思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方术糅合在一起的有科学技术价值的内容。其范围甚广，涉及数理工农医等多种学科。其中，道教外丹黄白术对中国古化学和冶金学有不菲的贡献；内丹学则在人体科学奥秘的探索，包括生理学、心理学、脑科学等领域有卓著成就。道教的服气、导引、存思、守一、服食、辟谷等道术在体育学、营养学、养生学等领域取得了极为独特的成就；道教医药学在中国传统医学史上有其不容忽视的地位，道教中的房中术亦包含有诸多性医学、性心理学的合理科学思想（道教房中本无垢，垢者人心也）；道教在天文学、物理学、地理学、农学、植物学、矿物学、机械制造及生态学等多种领域也有突出贡献。道教科技涉及的学科领域和内容十分广泛，不仅许多具体科技成就至今仍有独特的实际应用价值，而且其中蕴涵的丰富科学思想，也是中国传统科学思想不可或缺的部分。如同李约瑟博士所言：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本。”列举几个道教发明： 豆腐-公元前164年，刘安袭父封为淮南王，建都寿春。刘安好道，为求长生不老之药，招方士数千人，有名者为苏非等八人，号称“八公”。他们常聚在楚山即今八公山谈仙论道，著书炼丹。在炼丹中以黄豆汁培育丹苗，豆汁偶与石膏相遇，形成了鲜嫩绵滑的豆腐。刘安炼丹未成却发明豆腐。之后，豆腐技法传入民间。火药是道士在炼丹过程中发明的。是人类文明史上最伟大的发明之一,是文明进程的一个转折点。火药的发明与使用,对人类文明的发展和历史的进程都产生了极其深远的影响。指南针又称罗盘，最早的旱罗盘创自江西道士之手。经络是道人在修炼内丹时，心目内观，所见所述，现在本列为世界第5大发明。纵观世界的宗教中，在处理精神和肉体关系上，中国的道家最为直观，最为科学。其整体包括气功、八卦、周易、阴阳、五行、医学、针灸、数术、巫术、音乐、建筑、天文、地理等等。
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一、 道教百问学无为，体清静，得了虚静可通道前言：道教是以信奉黄老道家思想为本。继承上古鬼神崇拜和方仙信仰而创立的具有中国民族特色的本土宗教。道教的最基本的信仰是“道”和“德”，认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化生而来的；“道”在人身上的体现就是“德”。道教主张人必须尊道贵德，效法自然，清静无为，柔弱不争，通过性命双修，达到功圆行满，与道合真，长生成仙的人生终极目标。道教崇拜的最高尊神是“道”人格化的三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊；道教注重修炼，相信通过修炼可以达到神仙的境界。其修炼方法有服饵、辟谷、行气、导引、胎息、存思、内丹、外丹等；宗教仪式有诵经礼忏、斋醮道场、传戒授箓等；其经典收录集汇于五千四百八十五卷的《道藏》之中；当今道教主要分全真和正一两大道派。　每见信众，对道教一知半解者甚众；更有一些影视文学作品，对道教大加影射，不由心生叹息，千载国教，珠玉蒙尘，正统玄门，道法难闻。故不揣冒昧，把多年来一些信众对道教不甚了了的问题加以解释，愿以此功德，回向十方善信。教理教义：1 道教的主要教义是什么 ？答：道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来。2道教的最终目标是什么？答：道教的最终目标是通过身心的修炼，使人人健康长寿，达到住世安乐，与道合真，世界大同的神仙世界。3 道教的经书知多少？答：道教在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里。历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭。现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。在当代，中国道教协会从一九九七年开始，联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，使之成为一部新的道教经典丛书。该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。4什么是三洞四辅？答：所谓三洞四辅，是《道藏》中的分类方法。三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类。威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”。5 道教的主要宗派？答：据清未时北京白云观《诸真宗派簿》的手抄本记载，有名称记录的道派有八十六派，估计还有一些在民间未有书面记录。当代主要的道教教派分全真道和正一道，两大宗派下又有多个支派。6 何谓三灾八难？答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难。谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利令欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。7 何谓三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处；二、血涂，畜生道互相澉食之处；三者、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又有说法是一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂。五苦者：一、刀山地狱之苦；二、剑树地狱之苦；三、铜柱地狱之苦；四、护汤地狱之苦；五、溟冷地狱之苦，是为五苦。8 什么是道教的四恩三有？答：道教以报恩为重，故以四恩就报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆就就亲之。所以“四恩三有”，为信道者，须念念不忘之也。9 何谓三界 ？答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。10 什么是十方？答：道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。11 仙有五等，分为哪五等？答：仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。12 为什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。13 什么是外丹？答：指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制服铒的丹药。亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。这种烧炼药物的外丹术，成为了近代化学、药物学的先驱。现存《道藏》中的众多外丹经籍，实际上也是我国古代化学宝贵的原始资料。14 什么是内丹？答：内丹是道教修炼功法的一种，相对外丹而言。即把人身当成“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物烧炼，凝聚结成圣胎，从而超脱三界，达到与道合真的境界。15 什么是三业 ？答：三业者，即身业、口业、意业，称之为身口意三者所起作用。我们修道者平时要紧守此三意，身不妄行，口不妄说，心不妄想，才能做到内心澄虚，不为外物所惑。16 什么是六根六尘？答：六根，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教认为此六宫能生六识之根，所以称为六根。六尘：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘。17 什么是道教五大经 ？答：道教以黄帝的《黄帝阴符经》、太上道君（老子）的《道德真经》、南华真人（庄子）的《南华经》，及魏华存夫人的《黄庭经》、文始真人关尹子所著的《文始真经》合称为道教五大经典。五大经中，又以《道德真经》为道家崇奉思想之中心，为教内必修经典之一。18 道教为何提倡清静？答：道教认为，“清静“是”道“的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义中的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德真经》。　　《史记　太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思至道，学知清静”。《老子想尔注》主张：人法天地，故不得燥处，常清静为务；还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。19 何为道历？答：道历为道教专用之纪年法。因道教以黄老为宗，故按我国以夏历为准，用六十甲子以纪年。由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始起算。用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用。黄帝是中华民族的祖先，是中华文化的谛造者，所以我们中华民族的子孙使用黄帝纪年法来记述时间是具有重大意义的。就像清朝学者刘师培所说：“吾辈以保种为宗旨，故用黄帝降生为纪年。”注：二零零八年是 道历四七零五年。20 什么是承负？答：道教重要教义之一，指先人的善恶报应应由后人来承担。《太平经》中有说：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也。”意为有先人犯过失，积聚成多，报应于后人；而后人无辜受报先人之过，就叫承负。同样，若先人行善积德，则后人就会报应受福，倡导为人先祖父母，应当为后生着想，勿犯过失，可使子孙免除承负之厄。21 如何是无为？答：无为是道教对待社会政治和人生处世态度的基本法则之一。认为天道自然无为，因而对治理天下要顺乎社会，与民休养生息，人的行事也应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。要求修道者“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹。常思过失，改而从善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通时机，通术数。是则与圣齐功，与天同德。”（《云芨七签》）。　22 何为道教三宝？答：三宝的含意很多，主要指一、道、经、师三宝。学道者以元始天尊为道宝尊，灵宝天尊为经宝尊，道德天尊为师宝尊，作为昄奉道法之三宝。二、行道者以慈、俭、让为立身之要，作入世功夫之三宝。《道德真经》云：“吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先。”三、道教修炼中的上、中、下丹田。四、人体内的精、气、神，亦称之内三宝。23 全真道的主要教义？答：太上道祖认为，道尊德贵，以无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲为旨。注重修行，分为真功真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦已利人为宗。全真道因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真道既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人
23 全真道的主要教义？答：太上道祖认为，道尊德贵，以无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲为旨。注重修行，分为真功真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦已利人为宗。全真道因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真道既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。24 道教为什么要返朴归真？答：“返朴归真”是道教主要的教义之一。学道者通过性命修炼，摒弃情欲和伪性，归返纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。“返朴归真”原是先秦道教品行修养的原则。老子认为，大道无形无名，混沌未分，这种状态称为“朴”；但道“惟恍惟惚”，其中有精质，“其精甚真”，道的存在又是绝对真实的；因此，学道之士要以“道”为法，绝圣弃智，心志清静，敦厚若朴，全性保真。“朴”是简约朴素，是道之本，人之性，物之情。上古之世自然古朴，上古之人自然也是如此，所以道教崇尚古人之质朴无欲，便教人通过修炼，使自己心性归返根本，以合于道性，达到“体和神清，虚夷忘身，乃合至精，返我之宗，复与道同”的境界。道教的庄子、列子都主张返朴而归真，以复归原始混沌朴实的自然状态。后世许多高道都以返朴归真作为修身的理想而追求。25 什么是道教的天人合一观？答：天人合一是道教对人与自然的关系的主要理论。《道德真经》四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教认为，天、地、人三元中，人是天地之气交泰的产物。因此，人与天的关系十分密切。天人合一，就是要人与万物是一个有机的整体，人是自然界的一部份，只有回归自然，才能与天人合一印证；人不是去征服自然，而是要顺应自然，回归自然，才能合理地利用自然。当今世纪的人类可持续发展的中心，其核心仍然是道教一直所提倡的天人合一的关系。26 什么是三皈依？答：道教戒律的一种，又称“三归依”。修道者奉行的基本准则。至心昄依十方道宝、经、师三宝。《道门通教必用集》卷二：“至心昄依十方道宝，当愿众生起回向，一切信礼；至心昄依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持转诵；至心昄依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。27 道教三清指哪些？答：道教三清即道教所尊崇的最高神，分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。凡学道者，以玉清元始天尊为道宝尊；上清灵宝天尊为经宝尊；太清道德天尊为师宝尊，作为昄奉道法的“道、经、师”三宝。科范礼仪：28 道教科仪分哪几种？ 答：道教的“斋醮科仪”是道教文化中的重要组成部份，是以神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式活动。“斋”与“醮”在道教中都是祭祀的范畴，在《说文》中说：“斋者，戒洁也。”“醮”是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安无灾。所以古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。道教的斋醮科仪渊源于古代的原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后来经道教演化进而发展成为较完备的祭祀文化，也就是现在通常所说的“做道场”，它是礼仪文化之传统与世俗变化相结合的产物。斋醮在发展中围绕着神仙信仰和返朴归真的信念而追求至真至善的宗教道德，道士把这些宗教道德通过斋醮科仪的复杂形式表现出来，以达到止恶扬善的目的。道士在做斋醮科仪时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活动与个人自我修炼关系密切。现行的道教斋醮科仪有阳事与阴事之分，即清醮与幽醮。清醮有祈恩谢福、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐桥渡浴、破狱破湖、炼度施食等等，属“济幽度亡”斋醮之类的法事。清醮也就是为活着的人祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪规，统统属于斋醮科仪的范畴。　　　　29 道教有何礼拜礼仪？任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。现仅将常见的敬神礼仪简介如下。一、叩拜道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。(一)拱手礼两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上 纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。(二)作揖礼一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。30 道教的衣服有哪几种？答：道教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信仰、制度，总是长期坚守不渝。其服饰制度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载，唐、宋的道教服饰，即据南北*所定之制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代服饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰，曰：“道士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般古代人相似。”
浩然巾：即“风帽”。里面絮以棉花，以为御风挡寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日风雪天气可用此巾。逍遥巾：乃是一块方形(亦有圆形)巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带，称为逍遥巾。另有一种是用庄子巾或纯阳巾，饰以美观的云头图案，帽后缀上两根长长的剑头飘带，亦称逍遥巾(古称“雷巾”)。年轻道士喜戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得潇洒自如。 荷叶巾：外形类似庄子巾，帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名。太阳巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下劳作，可戴此巾。有的道士为了和社会上有所区别，就在帽顶掏洞露出发髻，或在帽沿上绘以八卦、太极等道教图案，或者写上自己所住道观的名字。一字巾：即一根束发用的带子，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这是所有道巾之中，最为简便的一种。道教规定，不可光头进入殿堂，必须戴有道巾，若无其他道巾，扎上这根带子也可顶替。包巾：又称“扎巾”。乃是一块方形布料，四角缀有带子，可以勒在头上。帽前正中可饰帽正，但多数不用帽正。包巾是道教最不正式的一种头巾，初入道门尚未拜师者即戴此巾，也有人认为不应列于九巾之内。《三才图会》：“幅巾古贱者之服也，汉末始为士人之服。”不过现在有的正式道士也戴此巾。道教虽有“九巾”之名，但是一般道士只取少数几种日常戴用。现在全真派道士日常多用混元巾、庄子巾和一字巾，正一派道士多用纯阳巾和网巾。32　道士的冠子（道冠）分几种？答：道冠指道士所戴之冠。多为木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。黄冠：又称“月牙冠”或“堰月冠”，俗称“冠子”。月牙状，下沿有相对两孔，穿过木簪，可以别在发髻上面。这是全真派道士常用的道冠，冠巾拜师之后即可戴此。冠顶两端，各刻一道指甲掐痕。传说全真祖师丘处机掌教之时，元代皇帝曾赐给他一块金子和一块玉石，要他戴在头上，丘处机当即运用道家内功，调动体内二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐着戴在头上，惊得皇帝目瞪口呆，丘处机从此成为掐金断玉的金玉两行的祖师爷。后来的全真弟子为了纪念丘处机，就在黄冠上留下这两道印痕。五岳冠：又称“五岳真形冠”或“五岳灵图冠”。覆斗形，上刻“五岳真形图”。受过三坛大戒的道士，方可戴用。星冠：又称“五斗冠”。覆斗形，上刻东西南北中五方斗宿图案。道士拜斗时戴用此冠。莲花冠：又称“上清冠”。状似莲花式画顶插有如意头。做道场时，高功戴用此冠。五老冠：乃围戴头部之冠。无顶，莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时，高功戴用此冠。　　　以上各种道冠，均在参加宗教活动时才可戴用，其他非正式场合，则须摘下。33　道教的有何佩饰？答：佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。常见的有如下几种：道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金属制成。条状，略呈弯曲，亦有直形，有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。慧剑：是道袍上的一种装饰。为两条剑形长带，缝于道袍的纽扣部位。唐末高道吕洞宾的天遁剑法为“一断烦恼，二断色欲，三断贪慎”，慧剑的寓意即在于此。佩剑：即道士佩带的宝剑。中国古人即有佩剑之风，《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑”。道教多为雌雄双剑，相并背于身后。现在道士佩剑者并不多见，除了偶尔看到云游道士有佩剑者以外，一般是悬挂在住室之内，以为辟邪除魔障之用。葫芦：八仙之中的李铁拐即带有葫芦，里面盛放仙丹。道士佩带葫芦，一般盛放道教丹药，以为舍药疗疾之用，在云游道士中较为多见。鱼鼓：又作“渔鼓”。打击乐器，在长竹筒的一头蒙上薄皮，用手敲打。从前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏。单瓢：又称“缘瓢”。是用硬木刻制的瓢状器皿。为过去云游道士必备之物，在外面化缘盛放饭食之用。今日道士已不用此物。拂尘：乃为木制或金属做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。阴阳环：乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。一般为木制或玉制。亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。34 出入道教宫观需注意什么规举与礼仪？答：宗教礼仪，是人类对无形中的神一种祭祀方式。在道教中以左手为敬手【楚人尚左，老子楚人也】，故以左边为大。上香时，用左手插香于香炉中，跪拜时以右手握掌，左手掌盖于右掌之上，下起拜于双膝间，上至齐眉间为一拜揖。右膝先屈，左膝后区；起立时，左膝先起，再将右膝伸直，或是双膝同时屈拜，同时起立亦可，此为正一派礼神仪规。（注：双掌合十之跪拜方式为佛教之礼节，与道教有所不同。）全真派的礼拜方法则稍有不同。各宗教于教礼上均有一般沟通方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（炷香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。但又不知炷香有何涵义？所谓「一炷清香本自然，黄庭炉内起祥烟。」由此可知香的重要性，再道教中以三炷香代表三清，（三清为玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、圣贤人。我国古时以三跪九叩为最敬礼。坤道女居士行礼与乾道男居士，只有拜揖时，下起拜于双膝间，上至则齐于颔即可，不必齐于眉间，姿态仍须端庄严谨。执香朝拜之姿势，左手执香，右手盖于左手，放于胸前（不必放于眉毛之上或头顶之上），香头倾斜约于嘴之前方，上拜举香不超过眉毛，下拜恭敬而垂拱形，形似天上半月。空手朝拜之姿势，双手抱拱作揖，身体须弯曲形似天上半月。与人相逢相遇道好时，以双手抱拳作揖，口说：无量观或善哉、善哉，亦可说：道祖慈悲。或慈悲、慈悲。亦可说：您老慈悲。无量观有与人祝福无限之意。　　道教对敬神之供品，仅须四喜五果及五供养、六供养、七供养或十供养，绝不主张杀猪宰羊来奉祀圣尊。四喜为「茶、酒、面、饭」，五供养为「香、花、灯、水、果」，以香代表「无为」；花代表「自然」；茶水代表「清静」；灯代表「顺化」；水代表「上善」；果代表「圆满」。七供养所指为：「香、花、烛、荼、果、食、乐」；十供养则为：「香、花、烛、荼、果、茶、食、宝、珠、衣」，而不以「血食」敬奉圣尊。（注：荼为蔬菜之总称。）今见诸多善士进宫观之门礼敬诸真、祈福或有应或无应,究其源并非神明不佑,实乃举止有不意之亵,当慎之,方敬悦于诸神,加之虔诚之礼,可得神庇佑矣！ 一.进庙门有讲究　　善信进庙门,切不可衣冠不整,褊袒衣衫。进大殿前先打一躬，还应尽量走两边,走右边门先迈右脚,走左边门先迈左脚,此称“忌包柱”;切不可跨中间门槛,更不可站在或坐在门槛上,那是对神明的大不敬.二、跪拜礼圣的规范动作　　游人,香客先要将身上背的,手里提的包放在拜垫旁边,然后在神像前左、右两边的蒲团后端立,默祷所祈之事意,然后行三礼九叩。三、上香的规矩　　游人,香客烧香,应按中右左的顺序依次在香炉里插三根香,所谓“三宝香”。香要插端正,不论男女,皆宜左手上香为敬,右手上香乃不敬也。四.斋饭的规矩　　若有缘在宫观斋堂内随堂食斋,因宫观灶府之神常鉴厨所,切忌高声讲话,更不可嬉笑吵闹;还需注意不要坐在当家住持或监院的对面,若自带食品,切不可在殿堂上或对着神像进食,大家一起吃斋饭时,夹菜要用桌上的公筷;出家人惜米如金,注意不要撒下饭粒。一般情况下,在宫观里用斋,道长们是不会主动收饭钱的,入斋者应自觉在殿堂功德箱内投入一些香火钱,以示乐施的诚意。五.举止有礼　　在宫观中见到道士,要拱手稽礼并称“您老慈悲”,道长也会以拱手还礼。经坛法器,香案蜡烛,供品不可随意乱动。　　此外,道人们都忌讳别人探问他(她)的身世、年龄和出家缘由,千万不可随意向其提出这种“敏感”的问题。若是十方丛林,道长们都介意人们乱闯其袇房或者坐其床铺,所以切不可出此违礼之举。35 如何参拜、供奉道教神灵？一般信众在宫观参拜和在家内供养道教神灵，应注意以下几点：在态度上进入宫庙应抱持着忏悔、虔诚、谦卑、尊重之心参香敬拜。首先，由庙的左方进入（以人面对宫庙之右方，俗称左青龙）参拜完毕后，再由右方退出（以人面对宫庙之左方，俗称右白虎）。而中门为神圣或国家元首出入之处，若非有法会或圣寿期间，通常都设有门签或门坎以防止出入，若是庙堂、土地公庙、万应宫庙等，大部分只有中门而已，所以尽量靠左右进出。善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。至于如何准备供品，只要是不杀生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝乐（因其种子经尝食后通过胃肠消化而成粪便，其种子仍可发芽栽种，这样会有污秽圣尊之意，所以不宜当供品）、榴莲（因其味道有异味也不宜当供品）。再蔬菜类中有三荤：韭菜、蒜、葱，因其性躁热，易使人性情冲动，不宜当供品。供品以四果、五果均可，但若因经济因素，一果、二果、三果也可，心诚意正最重要
36　道教供品的种类与意义如下盐、糖、姜母、红豆并称山珍海味，为敬拜玉皇上帝不可或缺之供品。（姜母不可用水姜）紫菜、香菇、金针、木耳、菜燕、冬粉为六斋。米荖、麻荖、糖果、圆饼干、牵子饼干、风片糕为六味。　六斋、六味、山珍海味是神明圣寿缺一不可的供品，大部分庙方必定会准备。稻、麦、稷、菽、蜀合称五谷也代表五行（金木水火土）。另有芹菜意为勤学、葱代表聪明、素粽代表应考包中，此三者为祈求五文帝君之用，是考季时最佳的供品。柑橘为事事吉利、甘蔗为节节高升、石榴为多子多孙、佛手柑为多福多寿、柿子为事事顺利、香蕉为喜事相招、菠萝为好事旺来、梨子为厄运远离、苹果为平平安安、桃子为逃离厄运、瓜藤类水果为瓜瓞绵延。　我国以农立国，用稻米制成的红龟粿、寿桃、红圆等等粿品，均有祈求添福添寿之意，更有延续生命之意。荤时中猪、鸡、鱼为三牲醴，再加入虾、蟹并称五牲醴。除非其它原因必要否则敬神时尽量勿用。因酬神谢愿或圣寿法会而杀生敬奉神灵，这是不敬也是不礼之举，因为正神是慈悲的，劝世人以善为本，怎会让世人因敬奉他而去杀生呢？若非用不可，可改为素牲醴取代。其实荤食牲醴大多用于祭拜先灵和过世的亡灵。在道教祭祀中有云：「天厌雁，地厌犬。」所以敬天地绝不可用雁鸭科与犬狗来祭祀，这是严重违背道教教规。37 焚化金纸的种类与意义焚化金纸的种类有大、中、小太极金、寿金、福金、九金、天金、尺金、补运金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金纸。其实真意并非钱财给予神灵，而是在古代时人们祈求神只由天而降，又须恭送神只回归天庭，深恐凡尘污秽神圣而以锡箔为毯，焚化恭送回归天庭以示敬意，后因贫困之人因锡箔价高才以锡箔贴于竹纸上，此为金纸的起源。后因现代人有了不同的需求，又增加了各种金纸的种类。其实道教自创教以来，并没有焚化金纸的教规，而是后人穿凿附会所添设。信众若非焚化金纸不可，只要心意到即可。至于焚化给亡灵或有应公及普渡法会时，是因传说中唐明皇梦游地府及轮回论而引起焚化纸钱的风俗。参拜神圣不在于供品为何，除了鲜花、素果、馨香外，再加上一片诚挚的敬心，就是最佳又最真的供品了。38 道教宫观有什么区别？答：道教宫观，按照规模大小，可分为宫、观、祠、庙。其属性可分为三种：十方常住、子孙常住、子孙庙。子孙庙一般规模较小，又称“小庙”。日常劳作不能悬挂钟板，可以收徒弟，一般不留外来道友常住挂单。子孙常住也称为子孙丛林，可以悬挂钟板，可以说是子孙庙的升级，可以留外来道友常住挂单，并安排其适当的职务。十方常住也称为十方丛林。道教十方意为东、西、南、北、东北、东南、西北、西南、上方、下方十个方位，能接引十方道友，修真霞子。常住就是恒久不坏，丛林即为茂密兴盛之意。但十方丛林不能收徒弟，必须拜师之后才能在丛林挂单。丛林戒规严格，是子孙庙宇学习的典范和道众学习的场所。39 道教有何种戒律？ 答：戒律是 道教约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的条规。初期戒律简约，主旨为戒贪欲，守清静。两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等沿袭佛教形式，并汲取儒家名教纲常观念，制定五戒、八戒、十戒和其他戒律。五戒、八戒是基本戒条，内容与佛教基本相同。十戒则更加突出了忠孝仁信思想。《老君想尔戒》为早期天师道戒。《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清、灵宝派之戒。《老君说一百八十戒》为新天道之戒。全真道邱处机开创传戒制度。清初全真道龙门派道士王常月撰《初真戒律》，与《中极戒》、《天仙大戒》合称三堂大戒，为道教主要戒律。明清之际，道教戒律之外又规定了道教清规，即对犯律道士的惩处条例。现存道教戒律主要收入《正统道藏》三洞之戒律。　　道戒的种类：道戒是道教约束自己的教徒，包括道士和一般信徒的言论、行为，防止道教徒违反教义思想、信仰生活和人际关系准则的规定。一般可以区分为三类：一是戒，即约 束道教徒的规定；二是律，即约束道教徒规定的条文；三是仅仅适用於宫观中道士的清规。40　浅说道教戒律的形成和发展　　道戒的形成与发展：中国古代就有丰富的伦理思想，对於社会生活和人际关系就有众多的可为与不可为的规定。东汉末年，道教形成初期尚无道戒的正式条文，但是就已有了道 诫， 如《太平经》中有「不孝不可久生诫」，「贪财色灾及胞中诫」等，此类道诫就是据道教教义思想对早期道教徒的行为要求。五斗米道有老君想尔戒三行九 条，内容十分简练，道教徒不便执行。魏晋南北朝时期，上清、灵宝和寇谦之的北天师道先后创制了「五戒」，「八戒」，「十三禁戒」和一些律文如「女青鬼律」，「玄都律文」等等。唐代道教戒律有了充分的发展，据唐代高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》，唐代道教已有十六种戒 律，但仍以老君想尔戒为「太上高玄法师所受」之戒。宋代的《云笈七签》、《要修科仪戒律钞》等经籍中都有众多戒律，如「老君二十七戒」，「老君三十六戒」和「老君说一百八十戒」等等。明代永乐 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 年 ) 初年，四十三代天师张宇初撰有《道门十规》，其中列有「道教源流」 ，「道门经箓」，「坐圜守静」，「斋法行持」，「道法传绪」，「住持领袖」，「云水参访」，「立观度 人」，「金榖田粮」，「宫观修葺」等内容，从教义思想出发对道教信仰生活的各方面提出了较为完整的规戒，十分完备。金元时期道教全真派从其创立时起重视规戒。王重阳有《立教十 五论》，内容多与全真派规戒有关。明清时期全真派又有《全真清规》和北京白云观清规二十三条传世。辛亥革命以后，中国社会发展变化迅速，道教由於其教义思想缺乏适应社会生活的及时发展，因此在道戒方面也无重要的更新文献问世。当今中国大陆的道教宫观多订立 一些规章制度以及爱国公约以发挥规范道教徒信仰生活和人际关系的作用 。41　正一派戒律正一派戒律的形成：正一派指的是在东汉末年创立的五斗米道，即天师道，又称正一盟威之道，其后曾分立为龙虎宗、茅山宗、合皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。元大德八年(1304年)，元成宗封三十八代天师张与材为「正一教主，主领三山符箓」，标志符箓各派统一於正一派名下，以与新创的全真派相对。五斗米道有《老君想尔戒》三行九条，是「道舍尊卑同科」，即所有道众都必须遵守的。魏晋南北朝时期，道教分立多种道派，各派都增订了道戒，先后出现了「老君二十七戒」，「老君三十六戒」，「老君百八十戒」，「十三禁戒」，「十二可从戒」，「太玄都中宫女青律戒」，「七百二十门要戒」等等。唐代高道张万福的《传授三洞经诫法箓略说》列举有十六种戒，称「凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪」，其中仍以老君想尔戒为「太上高玄法师所受」之戒。明清时期正一派的戒律思想和条文逐渐成熟，明代永乐年间第四十三代天师张宇初撰《道门十规》，系统地对道教信仰生活以及社会生活的各个方面提出了道教徒的行为规范。老君想尔戒的内容：老君想尔戒是早期道教的戒律。想尔，古注称是仙人名。传称祖天师张陵有《老子想尔注》，早佚，现有敦煌残本重现於世。老君想尔戒共三行九条。即：行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。《云笈七签》有句称「九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年」。老君想尔戒是早期道教对社会生活和信仰生活的行为规范的思想的集中体现。但由於条文过于简单，不便操作，因此，后又有多种规戒问世。老君二十七戒的内容：老君二十七戒是老君想尔戒的衍生。戒文分为上中下三品。上品是：戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿为试动；戒勿杀言杀。中品是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；戒勿为耳目口所误；戒常当处谦之；戒勿轻躁；戒举事当详心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直，得诤先避之；戒勿称圣名大；戒勿乐兵。老君二十七戒使想尔戒便于实行和操作，它和老君想尔戒的九条合称为老君三十六戒。张宇初天师《道门十规》的内容：第四十三代天师张宇初高瞻远瞩，用心良苦，所提出的《道门十规》是针对元明以来「玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委」的情况而撰写的。《道门十规》称，「凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务」。全文分说「道教源流」，「道门经箓」，「坐圜守静」，「斋法行持」，「道法传绪」，「住持领袖」，「云水参访」，「立观度人」，「金榖田粮」，「宫观修葺」等十项。张宇初主张「谦和」、「卑下」、「柔弱」等，全部秉承《道德经》的宗旨，并参照王重阳创立的全真教派的苦行，提出「收习身心，操持节操，究竟经典」，批评「赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒」42　全真派戒律全真派戒律的形成：全真派指的是金代初年由王重阳祖师创立的道教新宗派，与元代大德年间形成的正一派同称为道教的两大教派。王重阳祖师创立的全真派，针对宋末天师道出现的种种弊端，本着海纳百川的思想，提出三教合一的宗旨，提倡苦己利人，主张以内丹修炼为手段，达到修真成仙的目的。王重阳祖师创教之初，就对全真派的立教原则作了阐述，有《重阳立教十五论》传世，其中对全真道士的信仰生活和行为准则作了全面的规定。王重阳的几名高弟，如马丹阳祖师有「十劝」语录，劝勉门人的行为举止；邱处机真人开创了三戒之制，立「三坛大戒」。元明之际，全真派有较大的发展，创建了一系列全真道观。随著道派和道观的增多，全真派根据时世的需要，制订了《全真清规》清代全真派高道王常月祖师在住持北京白云观期间，按照邱处机真人制订的「三坛大戒」制度，在白云观开坛传戒，广度弟子，於是全真龙门派大振，而龙门派的传戒制度也一直施行至今。《重阳立教十五论》的戒律内容：《重阳立教十五论》中有关全真道士修持生活的内容，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等等。规定道士所住茅庵草舍，不得大殿高堂和雕梁峻宇，只要「身有依倚，心渐得安，气神和畅」即可。至於学书，则反对「寻文而乱目」，「只欲记多念广，人前谈说夸才俊」。对於交友，则「不可顺人情，不可取相貌」等等。《重阳立教十五论》中的戒律内容既反映了王重阳从严治教的思想，也为全真教派的戒律奠定了基础。《全真清规》的内容：明代正统《道藏》中收有出於元明之际的《全真清规》。原题作元朝全真道士通玄子陆道和编集。《全真清规》一书共十二篇，包括有礼仪、杂文和规戒等。其中《教主重阳帝君责罚榜》十条，规定道士如犯过失，要按照轻重，分别给予「迁出」、「罚出」、「罚斋」、「罚香」、「罚油」、「罚茶」、「罚拜」等处罚。《长春真人规榜》则列举邱处机所定的教规，规定不可贪求、不起嗔心，不泥於声色等等。「三堂大戒」的内容：三堂大戒，又称三坛大戒，指的是由「初真戒」、「中极戒」、「天仙大戒」组成对全真教派的传授戒法。据全真龙门派第七代律师王常月的《钵鉴》称，三坛大戒源自全真龙门派祖师邱处机。邱处机真人当时所制定的戒法。不过只是单传秘授。清代王常月祖师住持北京白云观时，改变了邱处机真人的做法，创立戒坛，公开传授，自顺治十三年(1656年)起，广收弟子，登坛说戒，度弟子千馀人。一时全真龙门派之声威大振当时受戒道士需经过一百天的戒期，因此，三堂大戒又称「百日圆满三坛大戒」。辛亥革命以后，道教全真教派的传戒由於种种原因而停止。公元日北京白云观重开戒坛，全真教派恢复了停止有半个世纪的传戒活动。
43　谈谈道教宫观内的清规　　宫观清规的由来：宫观清规指的是各道教宫观根据戒律思想和条文，针对本宫观具体情况制订的条文。宫观清规规定了对本宫观住观道士违犯戒律而进行惩处的手段、方法和轻重程度。道教宫观原来并无制订清规的。而现存的道教宫观清规主要由全真派大宫观制订出来。　　现存主要宫观清规：现存的历史上的道教主要宫观的清规是，清代道光二十二年(1842年)陕西张良庙的清规和清代咸丰六年(1856年)北京白云观的「清规榜」。这两份清规都是《道藏》中《全真清规》的《教主重阳帝君责罚榜》的衍生和发展，只是所作的各种处罚规定更加具体和明确。其处罚的方式、方法和轻重标准也更加多样和区分细致。北京白云观的《清规榜》除了有《全真清规》中规定的罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶和罚拜以外，还增加了迁单、头顶清规，乃至火化示众的严厉措施，称「违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众」。张良庙的《清规榜》则还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等当地流行的处罚方式，称「违犯国法，奸盗淫杀，玷辱道风者，按清规重责四十，炙断眉毛逐出」。当代道教宫观在健全管理制度中，大部分亦已恢复了宫观清规，但是，其形式和内容均已采用当今道众习惯的公约的形式，并在正式实行前，经过全道观道士民主讨论和通过44 怎样发愿和还愿？答：许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实现。还愿，是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以兑现。许愿、还愿不需择吉日。随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三柱香，然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿。祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小。不拘形势。有许做多少善事的、有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神。许愿而不还愿。45 什么是犯太岁，如何拜太岁？　答：太岁神，本为道教一个神明的尊称，简称为“太岁”，或称为“岁神”，也就是年神，是地神中最有权力的年神，统帅百神，有“年中天子”之称。太岁神计有六十位，每一位太岁都有他的姓名，顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子年的金赤至癸亥年，依六十甲子轮流掌管人间一年的祸福，故又称“值年使者”，或“值年太岁”。　　古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯”。由于太岁神位高权重，人人对他都非常敬畏，惟恐触怒了他而对自己不利。为了避免得罪太岁神，因此在冲犯太岁之年，都必须在新年开春期间拜祭太岁神，以祈求新一年平安顺利，逢凶化吉。　　无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，可能会有官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合等影响，严重者或会有意外血光之灾等情况出现，即古语说：逢太岁之年，无喜必有祸。　　附：如何拜太岁？　　若人该年犯了太岁，传统习俗都以拜太岁来化解，祈求趋吉避凶，并求取“太岁符”，以保平安。　　程序如下：　　拜祭地点：有安奉太岁神的庙宇（如纯阳观内就安奉了六十位太岁），或有安神坛的家中。　　拜祭时间：拣选当日的吉辰，一般是大年初八拜太岁，即北方所说的“顺星”习俗。　　拜祭物品：五色生果，即五种不同颜色的生果；煮熟的鸡或烧肉、乳猪；清茶、酒各备三小杯；太岁衣一套，另金银衣纸各一份。　　拜祭程序：1、先在坛前放好上述的祭品，上香三炷。2、须在太岁衣上或另备红纸写上自己的姓名、出生年月日时、住址等资料，目的让太岁神知道你是何人，这样才能得到保护。3、若往供奉太岁神的庙宇拜祭，先要向六十甲子的统领太岁神姆元君上香参拜；然后向当年太岁上香许愿祈福，若不清楚可请教道长；跟着再向自己出生年之太岁神上香一炷，同样祈求福荫；之后还要向其余各太岁神上香参拜。焚烧金银衣纸及太岁衣，将茶、酒洒于地上。4、在道观中求取太岁符。46 道教如何开光？答：神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。家庭神像开光，一般都是从工艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。47 什么是赞星礼斗？ 答：拜斗是道教独有一种为人攘灾解厄，祈福延寿之科仪，应称为【朝真礼斗】。拜斗是道教独有科仪，拜斗渊源甚古，始创于汉张道陵天师，据北斗经所载「在永汉元年正月初七日太上老君升玉局座授张天师【北斗延生秘诀】」。演变至今，已成为民间驱邪招福，消灾解厄的一种习俗。　　农历九月初一日至九月初九日为北斗九星降世，又称「九皇诞」，九皇即是北斗七星加上左辅右弼两星成为九位星君，此九日世人斋戒更胜常日，有无量功德。道教宫观立坛礼斗，诵《北斗经》、《斗姆诰》，以祈求消灾延寿。九皇法会设坛九天，以斗姆为主尊。斗姆为北斗众星之母，其神像为四面、三目、八臂，代表环视周天，监临世界；为民消灾解冤，集福并赐吉祥。据说斗姆生九子，其中文曲及武曲二星，民间信仰其为掌握功名之星神。赞星礼斗法会也就是祈祭北斗星君、南斗星君，以为信众消灾解厄... 。因此，藉由拜斗科仪，改过迁善，忏悔消灾，当得北斗星君赐福、南斗星君延寿。
48 什么是道教摄召科仪？答：摄召科仪即是召请亡灵召请亡者临法坛受度的斋醮科仪名称。道藏《灵宝玉鉴》有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。又：《灵宝领教济度金书》云：摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。先师虚一翁（宁全真之师），为洞天林守建黄箓，召魂之际，忽附凡体，自言亡后，身坐黑暗处无门可出，不记岁月，今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出来。只见林虚一在门首，官吏环侍。光芒乃林虚一两眼中光芒照我也。又云：诸摄召全以运神为主，至于歌章，吟偈，乃科仪耳。凡于有人家追荐亡灵，宫观于清明、十月初一或七月十五日施放”官焰口〃都要举行”摄召〃。以召请亡者临法坛受度。51 道教受箓是怎么回事？　　答：授箓礼仪是道教正一派重要礼仪。箓就是所说的法箓。箓的内容与箓的品位相结合，即是修炼到某种程度的道士只能受相应程度的箓。在科仪上也只能施行某种程度的道法。因此授箓既是正一派道士修炼等级的标志，也是道教正一派内道士教阶的标志。《天坛玉格》将正一道士的箓分为五个等级，即：初授“太上三五都功经箓”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经箓”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随着道功修炼和积累善功德行日渐进步，才能依品级逐步晋升。按传统，一般过三年才能晋升一级。如果没有功德和道行就不能晋升，否则会遭到天谴。52 什么是冠巾礼仪？答：“冠巾”是道教全真派，对入道观的皈依弟子所举行的一个收徒仪式。也表示受“冠巾”者，必有师所带。必有上下嗣号。那么他必是全真派的弟子。还要经过受戒。“冠巾”后的弟子，必须要接受清规戒律。否者为犯戒！在宫观内，凡是在观内所见的衣冠整齐的道人。皆是受过“冠巾”的在观所注册的道人。作为十方丛林的“冠巾”道人，也有参访，游方者。日今，丛林制不健全。一般道观，不收留游方道人。因身份难以备查。没有受“冠巾”的称谓：道童。在全真教，出家人，一律是道人职称。尊称者为道长。德高望重者老修行，称为炼师！“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。苦行期内对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽，故留省冠科仪。弹初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒。嗣后有功有过，天曹有案，照年照月稽察对号。……凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，本访科事，不妨延友代诵经礼仔。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，谋移太乙灵官部下，即当拥护。……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不清冠巾，上界不知。临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同人挪都。凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护。中志之土苦行圆满，鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不司正道：作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪是要之事也……倘有出家时，本师未请冠巾，而本师远游他方，或羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，进回科冠巾，亦无不可。切不可更改本师与取之法名。若本庙无力冠巾，可请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”。现在也有变通，在家居士也有冠巾的。并且有受戒。53如何诵经修持？　答：诵经就是诵念经文，是道教修炼法门最普遍常见的一种。道教认为：通过诵经，可以达到修道成仙、与神沟通的目的。一个道士在入道后最初都要学习诵经。《道门通教必用集》中说：“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严”，就是通过诵念经文，帮助修持的意思。　经文的诵念方法与一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文章的意思抑扬顿挫。变化节奏，但念诵经文时要严肃端庄，语气平稳。由某种打击乐器控制节奏。诵念经文时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念。平时道教念经的法器主要有木鱼、帝钟、罄、铃、鼓、铛等。因地方语言的不同，又分为北京韵。崂山韵、东北韵、十方韵、武当韵、广东韵等。54　在家人能修道吗?答： 在家人大多事务累身．身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎?欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智圆通地。便是升天得道人。可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试．乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山?那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无为，即是身处京城闹市与洞窟茅舍都是同样的。祖师云：大隐隐与市尘．小隐隐于山林。也就是说，心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。49 什么是道教关灯散花科仪？答：关灯散花科仪是广东道教的著名科仪。全仪由「五方关灯科」和「散花科」等两部分所组成。关灯之「关」，是关告、关报之意，关灯就是「关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果」。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，「修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地」，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，「资荐亡者早超生，随愿往生神仙界」。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。「散花」原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。道教的散花虽然源自先期道教教的鲜花供养，但并不抛撒鲜花，而只是诵唱。香港道教的散花科则是以赞颂香花、感叹人生来解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。据广东前辈老道长介绍，散花科约形成於清代末年的广东农村，因此，全仪文字通俗而有文采。行仪时，唱赞多用广东地区流传的古典或民间音乐小调，适合农村道教徒的欣赏习惯。关灯散花科仪自清代以后一直受到岭南地区民众的喜爱，广泛传播，经久不衰。50 什么是道教施食科仪？ 答：施食是道教科仪的一项重要的内容。《灵宝领教济度金书》称："诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻忘，故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴。"①《上清灵宝大法》称其"宣说灵章，咒施法食，三途五苦，尽得沾濡，十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡"。②道教认为，在科仪中经过"咒施法食"，阳世的食物已变为醍醐甘露，兰肴珍馔，玉液琼浆，使幽魂深味无为，永出轮回，证无上道。施食可以作为一种仪式体，如《灵宝施食法》；也可以是组成其他仪式体的一项仪式元，如《先天斛食济炼幽科仪》就是由施食和济幽、炼度等仪式元共同组合而成的。
道可道，非常道；名可名，非常名。
马钰：字玄宝，号丹阳，原名从义，字宜甫。山东宁海（今山东牟平）人。创全真遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等。　谭处端：字通正，号长真。原名玉、字伯玉。山东宁海人。创全真南无派。著有《水云集》等。　刘处玄：字通妙，号长生。山东莱州（今掖县）人。创全真随山派。著有《仙乐集》、《至真语录》等。　邱处机:字通密,号长春。山东栖霞人。创全真龙门派。著有《磻溪集》、《太丹直指》、《摄生消息论》等。　王处一：号玉阳。山东宁海人。创全真嵛山派。著有《清真集》、《云光集》等。　郝大通：字太古,号广宁,号恬然，自称太古道人。山东宁海人。创全真华山派。著有《太古集》等。孙不二:马钰之妻,号清静散人。创全真清静派。著有《不二元君法语》。　王粹《七真赞》原以王重阳及其弟子马、谭、刘、邱、王、郝为“七真”。后因王重阳为元武宗封为重阳全真开化帝君，乃增孙不二为“七真”之一。全真道因有南宗、北宗之分，他们属北宗，故名北七真。　北七真的传世著作，大都收入《正统道藏》。62“全真道”是谁人创立的？答：在中国道教史上，前后出现过许多道派，但到了明代以后，便基本上演变成正一、全真两大派。全真派的创始人是金代的王重阳祖师。王重阳()，原名中孚，字允卿，入道后改名喆，字知明，重阳子是他的道号。陕西咸阳人，出身豪门，家业丰厚，有文才武略，金熙宗天眷()时应武举试，中甲科。及四十七岁时，乃“辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外，类楚狂之放荡焉”。(《金莲正宗记》卷二)传说在四十八岁于陕西户县的甘河镇遇仙人得道，遂“落魄不羁，乞食于市，短蓑破瓢，眠冰卧雪”。(同上)自称王害风，并作诗曰：“四十八上始遭逢，口诀传来便有功，一粒金丹色愈好，玉京山上显殷红。”可见他所受的是丹道法诀。大定元年(1161)，于故里南村作穴墓居之，称“活死人墓”，大定七年(1167)开始东行，至山东昆嵛山(今山东牟平县)一带，遇富豪马从义，即收为徒，从义法名珏，号丹阳子。马珏便是王重阳首徒，后又收马珏妻孙不二为徒。不久，又收得谭处瑞、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通为徒。七个徒弟后来合称为全真七子、或北七真。　　在道教史上，王重阳是一个善于宣传也善于组织的布道家。他写了大量宣传道旨的歌诗，而且善于用形象艺术手段感化门徒。据说他度马祖时，就以《骷髅图》，以示人生无常，马珏看后惊悟。另外，他能行医治病，谭处端祖师就是因患大风疾垂死，重阳为之施治、愈后收为门徒的。　　王重阳收马珏为徒后，得到马家财力支持，在大定八年(1168)于文登建三教七宝会，翌年，宁海周伯通邀重阳住庵，榜庵名为“金莲堂”，就庵建“三教金莲会”，又于福山县建三教三光会，在登州建三教玉华会，莱州建三教平等会。这些会的建立，大大扩大了信徒的数量，也奠定了全真道派的组织基础。　　王重阳祖师在传教中留下的诗文，有明显的三教合一倾向。他所立德会都以“三教”为名，并“劝人颂《道德清净经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”。(《甘水仙源录全真教祖碑》)但其教派名为“全真”，喻“全其本真”之意，以道为基础，以内丹修炼为核心，所以这一派也被称为金丹道北宗。63谁是龙门派的中兴之祖？答：清代龙门派中兴的主帅王常月祖师，原名平，道号昆阳子，山西长治县人，弱冠因患危疾，遇道士张麻衣治愈，对道教发生兴趣，云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩（复阳）授以戒法道要，他辞师云游，博览三教典籍，研究道书多年，参观二十余处，印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师。清顺治十二年（1655年），王常月从隐居的嵩山北上京师，挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云观方丈，开始其传教活动。　王常月中兴龙门，主要通过公开传戒。全真道创始之}