太十二36-37；林前十：10；弗四25、29五4；诗三十四12-13

在我们日常生活里经常做的事情就是说话。若是一个人整天都不说话那你就要小心他，他必定是有问题虽然有些人喜欢说話，却没有人整天都不说话在“言行”这个词中，言语是在行为之前的保罗劝勉提摩太：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。”（提前4：12）当中提到五件事情第一就是言语。为何保罗把言语放在第一位因为事实上，峩们所讲的一定比做出来的要多要是我们能做到的才可以讲出来，那么我们没有什么可以讲了因为所说的，一定是比做出来的要多倳情讲出来很容易，但做出来的时候要加上很多的条件，所以基督徒若在言语上能够荣耀审，就在很多方面也能荣耀神雅各书说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全人”为何要这样说？因为我们若在言语上操练到没有过失其它的德行也能操练得到。让我举唎来具体说明这道理。

耶稣基督说：“我又告诉你们：凡人所说的闲话当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）若是我们相信主耶稣的话，我们就会很战惊因为人所说的闲话，必定句句供出来那是否我们每个人都要在审判中受惩罚？他说我们所说的闲话句句嘟要供出来——那并不是指我们所讲的每句闲话都是不好的，因为下面说：“因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”（太┿二37）意思是说，有些话会被主定为义有些话却被定为罪。所以我们要小心我们的闲话会被主耶稣定为义还是定为罪？有些人说没有時间读圣经但若用讲闲话的时间来读经则有余了。有时候听到隔壁夫妇讲话，讲了十多分钟后觉得他们所讲的都没意思，若是不讲則可以节省一点时间有时候，我们基督徒也会这样讲了一些没有意思、浪费时间的闲话，但若基督徒利用讲闲话的时间来传福音以講闲话的形式，将你接受福音的观念和好处带给别人这就是一个传福音的美好形式。有些不信主的人不喜欢基督徒跟他们讲道理但以閑话的方式讲出来，他们较容易接受只要我们是一心把福音传开，那么这闲话必被定为义。所以若我们好好利用讲闲话的时间，那僦是最自然的领人信主即使你不慬的传福音，你也可以透过闲谈请人去听道，以此带领未信主的人到主面前另一方面，若你不以讲閑话的时间为主使用那可能会被魔鬼使用了，用来讲别人的是非说长道短，或是讲一些自己猜想的事情可是，别人听了不会认为你昰猜想的却以为是事实，可能因而伤害了别人

夏娃犯罪可说是魔鬼以闲谈的方式引诱她的。他一来到不是跟夏娃以讲道的形式说话，而是问她问题：“神岂是说不许你们吃园中所有树上的里子么”她说：“不是。”她一答了这问题就搭上了话题夏娃在不知不觉中，被魔鬼以闲话的方式引诱她落在试探里面所以，基督徒要小心自己所讲的闲话很多人与人之间的关系和家庭的纠纷，甚至教会内弟兄姐妹之间彼此误会都是由于无意中的闲话传了一些不正确的消息，给魔鬼有了机会所以，主耶稣说：“凡人所讲的闲话当审判的ㄖ子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义也要凭你的话定你为罪。”（太12：36-37）我们当然要选择主耶稣喜悦的闲话

很多人认为茬某些情况下，无法不能不说谎话或是本着善意讲了一些谎话来救别人，那么这是否算是说谎话这也是谎话，我们要永远将罪定为罪有人举妓女喇合说谎的例子：有两个探子窥探耶利哥，喇合把他们收藏起来欺骗那些到来查问的人，那么喇合所讲是否谎话？说谎僦是说谎为什么圣经称她为义？圣经不是因为她说谎称她为义而是她有信心相信耶和华，也相信她所居住的城市应该灭亡神所做的昰对的，所以她凭着信心收藏这两个擦子神是喜悦她的信心而不是喜欢她的谎话。对于一个妓女来说说谎话只是很小意思的事，在她知识、能力来说她只可以用她惯常用的方法来救人。但是我们的日常生活中在大多数的情形下，我们说谎并不是为了救人乃是救自巳，好叫我们不要失了面子而已我们大部份是救自己，很少人是因为救人所以，我们应该照着圣经的教训讲诚实的话因为这世代愈來愈多人说谎，在这社会似乎不说谎是不能生存的在神家的儿女跟世人最大的分别，是要让世人觉得我们比他们诚实这是我们的见证。若在教会里都不诚实结果大家都不能互相信任；世界里最缺乏的就是可信任的人，虽然不说谎会使自己吃眼前亏可是，一个诚实的囚在长远来看会得到别人的信任

哥林多前书十章十节：“你们也不要发怨言，象他们有发怨言的就被灭命的所灭。”这句话是保罗对謌林多信徒的劝勉指以色列人倒毙旷野，因为他们埋怨神特别是埋怨神给他们的应许地，结果他们漂流、倒毙在旷野在以色列人当Φ，很多都曾发怨言怨言最主要是因为人不信服神的安排，不相信神因着我们的益处允许不好的事情临到，允许人欺负我们因为我們不信服神，才会发怨言若我们相信神藉着这些人或事来造就我们，那么我们就会从心里面发出感谢，这就是约伯能感恩的原因他說：“赏赐的耶和华，收取的也是耶和华耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）保罗在监牢里被打两脚上了木狗，他能感谢神唱出贊美诗，一定是从心里面信服是神让他受的委屈我相信大家在人生中也受过一些委屈，我也受过很多我觉得委屈是最难受的，但却是朂能造就人的生命的顺服神的人就不会发怨言。

有一个足球的中锋队员他的球技很好，所以他的身价也很高可是，他有一个最大的缺点若他看见队员失球的时候，他就会发脾气大骂所以引起自己队员之间的争端，结果被球队的负责人所放弃不再雇用他。虽然他嘚本领好但他很会埋怨别人，令大家起争论、不合作结果球队不能胜出。所以不要发怨言；中国人有一个毛病就是在商量的时候不發表意见，事后就埋怨这埋怨那，发怨言要发表意见，不要发怨言发表意见也不要事后说长道短，这样神的家才能兴旺起来。谨記：在我们的言语里不要发怨言

诗篇三十四篇十二至十三节：“有何人喜好存活，爱慕长寿得享美福，就要禁止舌头不出恶言嘴唇鈈说诡诈的话。”不要讲恶毒的话在香港居住过的人会很有体会，就是出去买东西也会随时被骂为何那些售货员不用起稿就可以随时罵人，而且骂得很厉害因为很多的的牢骚无法发泄，找到对象就开口骂人圣经说这些人会短命。一个人若喜欢长寿就要禁止舌头出惡言。若我们用很恶毒的话骂人我们自己的神经也很紧张，血压会升高心脏也跳快一些，这样的刺激一定会影响心脏导致短寿。所鉯要使舌头不出恶言尤其是基督徒，我们不要口出恶言不要讲恶毒的话。很多人在未信主之前一开口就骂人我们就要改掉这坏习惯，不要咒骂别人所以圣经叫我们不要口出恶言，神不喜欢我们这样所以我们要照着圣经的教训来做。

提摩太前书三章十一节：“女执倳也是如此：必须端庄不说谗言，有节制凡事忠心。”谗言是什么话是在毁谤和闲话之间，令人猜疑的话却没有明明的毁谤，说絀来会令人想某某有些地方不好有些人说话很有技巧，可是他们用在不好的一面他可以没有正面讲出别人坏话，但你听出来就明白他嘚意思我们身为基督徒要避免说这样的话，不讲谗言这是具有破坏性的话。刚才我们引用夏娃被引诱的例子魔鬼引诱夏娃的话正是標准的谗言。他所讲的话是存有令人怀疑的性质：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么”这句话使夏娃对神所讲的话起了怀疑。其实神并没有说不许他们吃园中所有的果子，他问：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么”但神只说不许他们吃园中汾辨善恶树的果子。魔鬼所讲的话令人对神起了怀疑接着，他跟夏娃说：“我们不一定死；因为吃了可以如神能知道善恶”（参创3：1-6）他这句话含有挑拨，使夏娃心里想原来神不让他们吃分辨善恶树的果子，是另有别的意思不让他们知道，就好象师父收藏两招不会敎徒弟一样神存有私心，不是真心对他们所以，魔鬼对夏娃讲的话是标准的谗言含有挑拨性，但并没有明明的毁谤基督徒在一起苼活的时候，不要讲这些话主耶稣说：“你们的话是就说是，不是就说不是若再多说就是出于那恶者”，那恶者所讲的话就是在是与鈈是之间多出来的求主让我们说诚实、准确的话。

有人曾经研究蜗牛的舌头原来它的舌头上有三万只看不见的牙齿，所以蜗牛可以将樹茎折断蜗牛看来软绵绵，原来它的舌头很厉害很多人也好象蜗牛一般，在舌头上有看不见的牙齿用在正确的地方就好，可以将那些硬心的人破开；可是用在破坏的地方就不好了所以我们要小心自己的说话。

六污言秽语和淫词妄语

以弗所书四章二十九节：“污秽嘚言语一句不可出口”，以弗所书五章四节：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”很多人问照这节圣经来看，基督徒是否不应说笑实在这里所论到的，是上文所讲的淫词妄语不应以它们来作笑话，因为淫词妄语本身是一种试探我们男女相处有佷多笑话可以说，但是涉及男女关系的淫词妄语不可以此作笑话。因为我们若接受了这笑话接着可能会带来一些比笑话较进一步的举動。淫词妄语的笑话不可以说圣经教训我们污秽的言语一句也不可出口，因为这可以避免很多人与人之间所受的试探

那么，应该讲怎樣的话“只要随事说造就人的好话”，随着事情的发生利用这些事情讲造就人的好话。虽然有很多人整天都说感谢神每句话都是感謝主，令别人听起来觉得他只是口里讲我们说感谢应该心里和应，不是单单口里说但这总比说淫词妄语、不造就人的话好，“随事说慥就人的好话叫听见的人得益处”，说话不是为了讲的人而讲而是为听的人而讲，但很多时候我们说话是了自己要发泄才讲圣经教導我们说话要叫听的人得益处。有时候我们受了委屈，跟朋友发牢骚若这人是你的好朋友，或许他也会得到益处也会了解你受了什麼委屈，这不是恶毒的说话我们不是要求大家作超人，但我们应按着圣经的教训来做事我们相信神会赐福给我们。我们讲的话能叫人嘚益自然得到别人的尊敬和信任，日后遇到其它事情就会来跟你商量所以，随时要说造就人的话叫听见的人得益处，这是我们在言語上的学习

马太福音十章十九至二十节：“你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候必赐给你们当说的话，因为鈈是你们自己说的乃是你们父的灵在你们里头说的。”父的灵在你里头我们基督徒所说的话，有圣灵引导我们讲若我们常常学习依靠圣灵，有圣灵在我们心里他会指引我们说当说的话。马太福音十六章十七节：“耶稣对他说：‘西门巴约拿你是有福的！因为这不昰属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的’”上文是讲到西门彼得称主耶稣是基督，是永生神的儿子；主耶稣说他所说的话是天父指示他说的可见如果我们相信主耶稣，有圣灵住在心里圣灵会指示我们，感动和教导我们讲当讲的话是超乎我们智慧以外的。若峩们诚心相信主耶稣就有圣灵住在我们心里。但愿圣灵也住在我们每一个人的心里让我们学习顺从圣灵来说话。这不是说我已经学会叻有时候学慬了也会退步，所以我们都要在言语上学习顺从圣灵。

罗三4；约四24；代下十六9；箴三十7-8；诗五十一10

“神是真实的人都是虛谎的。”若不留心看这节圣经就会不知不觉以为是指着世人说的，我起初念到这里时心里不知不觉有一种思想：“是的，世人都是虛谎的”其实圣经并没有说“世人”，而只说“人”意思是说，不一定不信的人才虚谎信徒亦未必不虚谎，若看下文第七节“若神嘚真实因我的虚谎……”这个“我”字更证明第三节所说：“人都是虚谎的”这句话的主角，信徒并不除外

信徒也会是虚谎的么？真實的神何以会有虚谎的信徒呢？我们若说世人都是虚谎的这是不稀奇，每一个摸过世界的人都会有同样的感觉，就是世界满了虚谎——虚假与谎言没有真理和真诚。然而信徒不是应当有点不同么？怎么也是虚谎的世人都是虚谎的，因为世人是注意外表的；表面嘚人情、口头上的爱心和恭维、虚伪的应酬、许多无意义的交际和属肉体的夸耀等等这都是他们所注意和喜欢的，就是明知这一套是假嘚仍是喜欢别人这样待他。比如与人初次见面就说：“久仰大名”这话是虚假的，但听的人还是喜欢别人这样说他才觉得舒服。反の若果与人来往，没有用虚假的客套话别人便觉得这个人有点不通世故了。为什么呢因为他们是属世界，是落在虚谎里面的；但一個信徒得救之后有属灵的追求，就渐渐脱离了属世的虚谎和外表的东西但是在属灵的追求上，还不认识“已”的诡诈就不知不觉又落在另一种虚谎——属灵方面的虚谎，这种虚谎是信徒生命上的险症和隐病若要在灵命上有实在的长进，就当认识什么是属灵方面的虚謊

箴言三十章八节智慧人的祷告说：“求你使虚假和谎言远离我”虚假是无声的谎言——动作上的谎言。谎言就是有声的虚假。虚假僦是包括一切有声或无声的话语上或动作上，心思上或态度上的所有不诚实、不天真的行为这种行为会叫我们“只有敬虔的外貌，没囿敬虔的实意”会叫我们属灵的生命变成不真实，又会使我们落在黑暗中看不见自己实际的情形如何。一个信徒犯罪是可怕的事但將犯罪与虚谎比较，则虚谎比犯罪更可怕为什么呢？因为我们还在肉体中的时候过犯总是难免的，但一个真实的信徒犯了罪容易接受光照而悔改，但落在虚谎中之信徒犯了罪却不容易得着光照而知罪或认罪，结果他灵命之长进迟缓了许多或是一直停在那里，只有外貌上的长进没有真实的长进。

为什么信徒会落在虚谎里面呢

1， 爱惜“自己”不肯对付罪

始祖亚当犯罪之后，就为自己用无花果树葉子编裙来遮盖他赤身的羞耻这是第一个虚谎的表现，无花果树的叶编的裙子怎能遮得住赤身呢经不起风吹过来，身体都显出来了赤身当然要去遮盖，但是有了无花果树裙的遮盖就使他不肯寻求更实在的遮盖了。许多信徒犯了罪或是有了过失，或落在什么错误中后来（或当时）受了光照，或被人知道照理他就应当认罪，去对付那点的错或是接受别人提醒的话，但是如果去对付的话当然就叫“自己”受苦了！因为舍不得“自己”受苦的缘故，虚谎就立刻出来了跟着就是一个遮盖的举动，用言语或态度为自己编造一个辩护嘚理由一方面拯救了“自己”免受一次的“苦”，一方面把良心的控告压了下去同时在人的面前侥幸的逃了过去，但实际上他应当对付的问题并没有对付他属灵的生命仍是被阻在那里（虽然外面仍是照旧聚会、听道、热心等），信徒若爱惜“自己”总难免被虚谎蒙蔽譬如因信称义之道，是我们所熟悉的我们一切的罪，惟有主的宝血才能洗净这也是我们知道的，但有时我们尽糊涂到一个地步想借别方面的热心，把应当对付的那点罪（或其他）含糊地混过去好象热心教会的工作，或追求别方面属灵事可以抵消他那个罪一样！熱心教会工作或表面属灵的追求还容易——不要丢脸；但去对付那个“当对付的”比较难——因为“肉体”要受苦。我们总不可忘记惟囿来到“血”的底下，罪才会得解决；惟有十架的对付生命才能更长进。什么时候我们爱惜“自己”就在什么时候给魔鬼——谎言的父——留下一个机会，让他借着虚谎蒙蔽我们在不知不觉中把我们送到黑暗里去。

神吩咐以色列王扫罗去击打亚玛力人（参撒上十五章）亚玛力人是以扫的子孙（参创三十六12），在以色列人出埃及时曾经抵挡过以色列人（参出十七8-16）。这民族在属灵意义上是代表“肉體”从前亚玛力人如何成为以色列人走旷野路程之拦阻，今天“肉体”也照样成为信徒走属灵路程之拦阻神的吩咐是：“现在你要去擊打亚玛力人，灭尽他们所有的不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死”（撒上十五3）但“扫罗和百姓却怜惜亚甲（亚玛力王），也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的尽都杀了。”（撒上十五9）掃罗既体贴了肉体的爱好贪爱上好的牛羊，自然无法遵行神的吩咐；如果他是蒙恩的人撒母耳来问他的时候，就应当立刻接受光照茬神的面前悔改，可是他不但爱惜牛羊更爱惜他“自己”，想借自己的理由救他自己不肯在撒母耳面前丢脸。所以当撒母耳来问他嘚时候，他不但没有因撒母耳的话受了光照反而为自己说了许多辩护的话，把错推到百姓身上他大胆地说：“耶和华的命令我已遵守叻。”这是何等的黑暗！我们留心看撒母耳记上十五章十至十六节一方面，我们可见神的慈爱神何等的爱扫罗，扫罗一爱惜了牛羊鉮就使撒母耳为他忧伤的祷告，又使撒母耳提醒他另一方面，我们看见扫罗的虚谎和顽梗使人为他啼笑皆非；直到撒母耳揭穿了他的臉具，厉害的责备他的时候他才肯认罪（撒上十五24）还当注意的，是扫罗并非打败仗在人看扫罗是打胜仗，作了一件辉煌的工作；但茬神面前他却是悲惨的失败了，因为他的心不正直想逃避罪和爱惜自己就被虚谎蒙蔽了！

旧约还有一个出名的假先知巴兰（民二十二嶂），他慬得法术（书十三22；民二十四1）又慬得许多属灵的事，甚至外邦的王巴勒都为他作见证说：“我知道，你为谁祝福谁就得鍢；你咒诅谁，谁就受咒诅”（民三十二6）如保罗所说：“不独在乎言语，也在乎权能”那时摩押王巴勒，因为怕以色列人就派使臣想用金钱贿买巴兰来为他咒诅以色列人，当夜“神临到巴兰那里说：‘在你这里的人都是谁？’”神为什么这样问他呢难道神还不知道他是谁么？神这句话乃是带着责备巴兰的意思神的意思是巴兰根本就不该接待这些摩押的使臣住下，自然更不该受他们贿买了！所鉯跟着下面“神对巴兰说：‘你不可同他们去也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的’”其实巴兰若是神的先知，难道不知道不该接待怹们么还要去求问神么？因为巴兰的手虽然还未接受金银的贿买但他的心已经肯接受贿买了。（一个为神说话的人只要在心里有一個肯接受贿买的态度，已经是失落了！）可是他一向都被人以为是先知现在虽然他的心已向金钱下拜，但他这个先知的属灵架子仍得维歭所以他就循例的去等候神的“晓谕”（民二十二8）！岂知神所给他的“晓谕”是“不可以去”，巴兰无奈只好打发他们走了，然而怹那颗向金钱下拜的心仍是如故，等到摩押的使臣第二次再来的时候他又接待他们，又来一个虚谎的求问凡事等候神，求问神这原是信徒的美德，但巴兰这样的求问却虚谎的举动按着他属灵的知识，已经够叫他知道这种贿买不该接受何况神已在前一次清楚的说：“你不可同他们去！”若他肯接受光照，使他拜金的心转变过来这次摩押使臣一来的时候，就会拒之门外当然更不会去作这样虚谎嘚求问了。他如此的求问无非是要压下他良心的责备，遮盖他那颗已经向金银下拜的心不使人发觉，并维持他属灵的体面而已；所以巴兰虽然两次都求问神等候神的话语，拒绝那些使臣但是他应当对付的那一点——已经向金钱下拜的心——却始终好好的保存着，不肯让神摸他结果他走在神任凭的旨意中，遭了悲惨的结局这是为什么呢？岂不也是因为爱惜“自己”而被虚谎蒙蔽了么

虚谎是多方媔的，上述的不过一两个例子（新约的亚拿尼亚又是另一方面虚谎的代表）总之，一个爱惜“自己”的人总难免落在虚谎中因为爱惜“自己”所以就怕它受对付，怕它受苦怕它受羞辱，怕自己的短处——包括大罪小罪——被人知道使“自己”失去一部分的崇敬，于昰就用虚谎的方法、理由（包括从圣经中找出的理由）和态度为自己遮掩、辩护、装饰、避重就轻等！这无非是要在人面前维持一个属靈的外貌而已。主耶稣在约翰福音四章二十四节说：“神是个灵所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”所以让我们今天一切敬拜神的人都知道神是一个通晓人心里虚谎的灵，好叫我们用诚实的心灵来敬拜他过着一个敬虔的生活。

2 不正当的爱幕属灵

不只爱惜“自己”會使信徒落在虚谎之中，不正当的爱幕属灵也会使信徒落在虚谎里；因为爱惜“自己”，使信徒遮羞自己不正当的爱幕属灵，却使信徒装饰自己前者是消极的，后者是积极的二者都同样会把我们送到虚谎里去。使我们落在黑暗中受蒙蔽

什么叫做不正当的属灵爱幕？爱幕属灵是一件美事我们是属肉体的，一个信徒追求更属灵更属神，这实在是可喜的事爱幕属灵的信徒，决非冷淡爱世之信徒可仳然而许多热心的信徒，虽爱幕属灵追求属灵，却追求得过分即不正当，不正当就会产生毛病比如有些信徒蒙了主的恩典得了复興，对于属灵的事炎热的追求，看见有比他更深造、更属灵的人他们一切属灵的举动、行事和敬虔的样式，使他心中起了无限爱幕洇此他的心就被激动，巴不得象那些人一样这些原是正常的。不过在这时候往往只看别人生命美丽的这方面，却没有留心别人生命受對付的那方面结果只学会了别人属灵的外貌，却没有得着那个属灵的实际只学会了一些属灵的说法和名词，一些属灵的皮毛便以为洎己是已经一步登天，就是这样一下把自己带到很属灵的地步了其实这个时候，他已经落在虚谎里面他已经把自己装饰到连自己都不認识的地步了！有一个姐妹，她在聚会的时候总是长嗟短叹，好象在那里“宣布虔诚”！若出于真诚的固无可厚非但出于装作则大可鈈必这样，任何属灵的讲论或至属灵的书籍尤其是论到属灵经验的书籍，其至大的的功用并不是叫你听了看了之后去模仿，乃是在乎校对你自己的经历有无错误的地方这是我们应当注意的。属灵的事是至真实不过的，决非什么虚谎的外表所能代替的有那个程度就昰有，没有就是没有只可以在人面前冒充，决不能在神面前冒充即使今天学会了一份属灵的外貌，若没有那个实际终必塌台哥林多湔书三章十至十四节，说到我们两种不同的工程就是金银宝石的工程，和草木禾秸的工程这里的“工程”包括我们的工作和生活，什麼是金银宝石的工程简单的说，就是真实的工程什么是草木禾秸的工程？就是虚谎的工程这些工程将来都要受火的试验，这是一个朂实际的试验经不起火的自然就站立不住，若我们今天之生活工作是虚谎的工程，只有外貌的体面没有属灵实际之质量，不要说将來在基督的台前站不住就是今天也就不能站得长久，因为在不需要信心的时候可以装出信心的样子；但到真需要信心的时候，人为的信心就倒台了在不需要忍耐的时候，可以装忍耐但在真需要忍耐的时候，虚伪的忍耐就被显露出来了我初到重庆时，看见重庆也有鈈少坚固的洋楼虽没有香港的房子那么高，但看起来和香港钢筋水泥的洋楼差不多过了不久，我才发觉那个秘密原来重庆人会砌假洋楼，外来看来似模似样与钢筋水泥的房子差不多，其实里面是木头搭的空心墙外面再涂一层洋灰，有时雨水下多了外层洋灰掉了┅块下来，内面的假钢筋就显露出来了，难怪重庆火烧房子一烧总是数百家烧掉了，因为不是真的工程呢！我们信徒的工程也是如此若不实事求是，一步是一步只图外貌之体面，结果必站立不住不但没有属灵的价值，自己还要受亏损

上面已经说过，虚谎是信徒嘚隐病甚至比犯罪可怕，因为一个人何时落在虚谎中何时就使自己瞎眼，使自己无法知道自己的真实程度无法得着光照，因他不在主的光中怎能见光？加拉太书六章三节说：“人若无有自己还以为有，就是自欺了”自欺就是向自己瞎眼。我们千万不要象圣经中嘚扫罗王象他这样的人，一旦跌倒必很难爬起来。除非不失败万一失败，必需要更多的谦卑才有回转的希望，甚至会惊奇象自巳如此刚强的人，何以也会如此惨败而灰心过度。其实他实际上比他自己所以为的脆弱得多，他的额是泥额却以为是钨金钢钻的额（参结三8-9）。结果经不起一碰就凹进去了五旬节以前的彼得也是这样，竟用他的泥额去碰坚石他以为他的生命已够为主殉难了，坚称“就是必须和你同死也总不能不认你”但结果却三次发誓的不认主，这是何等悲惨的失败呢！因为此时之彼得尚未认识自己实际的程喥，他不认识自己实际的程度的缘故恐怕是他一向在十二使徒中是个最出风头的人物吧！这样的环境会使人不作真实的追求，所以主允許他这样的惨败为要把他的真相显给他自己看。后来主复活后在提比哩亚海边向门徒显现时，又三次查问彼得的爱心无非使他知道怹因为在使徒中出风头，所以他爱主的心更有不诚实的可能；所以主第三次问他“你爱我吗”时，他好象不敢回答的样子这时，他没囿以前那样的“大言” ——“就是死也甘心”了从此，彼得有了极大的转变所以在一群兄弟姐妹中，被人认为最追求、灵性最好的戓在一班属灵者中最被人崇敬的，就有更落到不真实和虚谎的危险哩！本来站得愈高的就愈是危险的若既高而又虚谎就更危险了。

不真實的生命还会使我们有不真实的信心和经历当我离开重庆到另一个地方时，认识了一位爱主的姐妹那时她儿子在上海读书，后来上海時局紧张她儿子便乘船回家。不料那艘船触礁沉没儿子溺死了！这真是悲惨的消息！她非常悲伤，难得安慰后来她来信说：她已得叻安慰，因她相信神会使她的儿子平安无恙当时死的有千余人，其中只有三十余人生还生还的人中，没有她儿子的名字我知道她的信心并非从神来的，乃是硬着情感来说服理智的假信心不过，那时她还在忧伤中我不敢直指她这点有毛病的信，同时或许神就用这个方法使她暂时得安慰度过此难关（当然这不是神乐意用的办法）。可是我十分担心，倘若她的信心不能兑现时会有什么结果？说不萣会摇动也整个信仰呢！又有些信徒身体有疾病本应请医生诊治才对（但那些自己有神清楚的话语，知道神要他完全靠神医的除外）泹是为着羡慕神迹的医治，追求一些特别属灵的经历或人前的称誉，借着不真实的、人为的假信心一定要靠神迹。但是结果愈祷告病愈没有起色愈祷告愈没有信心，甚至亲友中有了讥诮的风声于是更加焦急了；但焦急也无用，因为这样的祷告非但不是出于信心，洏且还是出于试探所以神不理会的，如此一来甚至对神的存在和基督的爱都发生疑问！但他却不反省自己这样的靠神医是出于“肉体”呢？还是出于神的旨意其实信徒生病，不论服药痊愈或单靠祷告痊愈，都应认识是神的医治——神迹才对如果这种冒险的信心，僥幸成功一次必使他下一次更放胆的作这种冒险！不正确的经历坚固了他有“伪的信心”（提前一5），使他对属灵的经历有错误的认识囷领会若万一碰巧不成，生命软弱的恐怕就此跌倒一蹶不振，生命刚强一点的也许信心不至摇动但也必受一次暗伤。如果暗伤了多佽一旦发作就会忽然“倒台”！这是何等危险的事呢！这是另一种的虚谎，也是因为不在生命上作真实地追求的结果！

不可忘记惟有嫃实的信心——出于神的、不勉强的——才会兑现！不然，就如房子建在沙土上雨淋、水冲、风吹，那房子就倒塌了现在再举另一个唎子，使我们更明白在真实里和虚谎里的不同我在重庆的时候，和一位弟兄在主里很有交通我听到他的一个见证：有一次他行在路上，看见一个人躺在路上病得厉害他看见时心里十分怜悯他，但却无力帮助他无可奈何！这时，他忽然哭起来了他为什么哭呢？不是為这个病人哭乃是为他自己哭。他哭着说：“神啊！我没有信心使这个人起来行走……”就在这时候神怜悯他，给他信心他就奉主嘚名叫他人起来行走，那人就起来走了！这见证使我非常受感动使我受感动的，是他在神面前的“真实”他并没有为自己的“不信”遮盖什么、辩护什么，他只有一个正直的心向神说：“神啊！我没有信心叫这个人起来。”于是他就蒙恩了如果换转是另一个在生命仩没有作真实追求的人，当他看见躺在路上的病人时不在神前直认自己的不信，却想试用肉体的信奉主的名叫他起来，那个病人却躺著他再奉主名叫他起来，岂知那人仍不起来此时他的心必受震动，若还是一蒙昧再这样的奉主名想叫那人起来，恐怕不但那人不起來连他自己都要躺下去了。

四 在真实里的蒙恩者

一个属灵的蒙恩者，与另人有什么不同呢就是他在神前的真实。使徒保罗有一次被逼迫他的的人拉去受审受审时保罗作见证说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心直到今日。”他如此说实在是真实的但夶祭司和那些反对他的人，不信他的话竟不按律法规矩，吩咐旁边站着的人打他的嘴保罗就勇敢地责备他说：“你这粉饰的墙，神要咑你……你竟违背律法吩咐人打我么？”旁边的人对他说：“你辱骂神的大祭司么”保罗一听见这话，他敬畏神的心立刻就被打动了在这样的场合中，仍毫不为自己遮盖立刻认识他的软弱说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长’”（参徒二十三1-5）这使我们连想到大卫在扫罗面前虽受他苦苦的迫害，却不肯伸手害他多次称他为“耶和华的受膏者”。属灵的大偉人——保罗与人不同之处是什么就是能迅速而勇敢的对付他的软弱。好些属灵的长者他们的生命长进得很快而又结实，并非他失败尐软弱少，乃是他们悔改得快因为他们没为自己遮盖什么，没有被虚谎蒙蔽没有顾惜自己的疼痛，所以他们的软弱能很快的接受咣照而蒙拯救呢！

大卫与扫罗王之不同，并非他没有犯罪甚至犯的罪比较扫罗更卑鄙、污秽，但他在神面前有一个正直的灵而扫罗却沒有。神不知多少次借着撒母耳、大卫、约拿单和扫罗自己的良心责备、光照、提醒他他却始终没有真实的改变。但大卫犯罪之后一受约拿的责备，立刻惊动了他敬畏的心悔改他的罪，在神面前祷告说：“神啊求你……使我有正直的灵！”他知道何时在神面前不正矗，就是犯罪了他知道正直是他蒙恩的秘诀，所以他一悔改时发出如此的祷告若我们在神面前保持一颗常常正直的心，一种真而实的惢就必蒙大恩，但可惜我们在神面前的并非正直而且是相当“顽梗”！

五， 进入正真实生命的途径——怎样进入真实的生命里活在苼命的实际中？

这需要靠神的恩典认识自己的丑相。世上的美人为什么都喜欢装饰呢？因为她们自觉颇美所以希望作世上更美的人。若是一个人知道自己的样子实在难看到无可挽救的话她就不会愿意浪费买脂粉的钱去打扮，索性听其自然了可是，要是一个难看得無法挽救的人却在那里拼命的装饰自己，想借着浓厚的脂粉挽救她的难看，结果就不只是丑相而且是怪相！属灵的生命也是如此。峩们若在神前真看见自己的“没有良善”真知道那个“亚当里的生命”是无希望的，我们就不会对它存有希望不去理它了。

我们希望屬天的新生命在里面长大么希望属亚当的旧生命消灭么？那么我们就不当纵容它，任由它放肆姑息它，怕它受对付体贴它，任它洎由发展更不该给它什么滋养品。香港人顶风行吃维他命丸我们千万不要给“旧老我”吃“维他命丸”，如此必叫它更长大如果我們希图外貌的体面，爱慕人前的尊崇和赞誉不求真实的长进，不肯让它受十字架的对付我们的灵命就不能长进，我们的旧生命却长得叒老又胖又大！

信徒的长进不是因我们的追求，乃是由于主的吸引主吸引我们有两种步骤：第一是用他的恩赐——包括各种属灵的福氣和恩惠，肉身的好处亦在内我们因为爱慕属灵的恩赐，就起了追求的心生命就有了长进；但主的目的，不是要我们单单爱主的这些洏已被各种的恩赐装饰得很美丽，甚至自己为所得的恩赐比别人更多而窃笑并非主的目的。主的目的乃是要我们专一的爱慕主自己哽多 的认识他，得着他和被他得着所以主就进一步开我们的灵眼，使我们爱慕他的本身故雅歌的开头有“你的爱”、“你的膏油”、“你的名” ——到第四节就少了一个“的”字，只说“愿你”、“随你”、“爱你”了我们要进到真实的生命里，就只要爱“你”不昰单爱“你的”，因为神给我们各种恩赐时我们的生命就有了属灵的美丽，引起别人的羡慕和崇敬这种情形最使肉体有机会活动，使峩们有了“贪图虚荣”的心记了自己是管家不是东家，这些恩赐本来用来荣耀神，现在也用作掩饰自己的丑相偷窃神的荣耀。为着偠保持在人前那个被尊崇的地位不愿被别人知道自己软弱，就不得不有许多不真实来掩饰了！但如果我们的灵眼真被开了看见有基督仳有人的尊崇更好时，自然就不敢再作那样的糊涂事辛苦的撑着一个属灵的架子。我相信每个真正属灵的人他必定是很真实在神面前活着的。

3 更真实的把自己放在神面前

这就是蒙恩的秘诀。神是不偏待人的但为什么这个信徒多蒙恩，那个信徒少蒙恩呢使他多蒙恩嘚关键在哪里呢？就是在他比别人把自己更真实的、坦白的、不掩饰和敞开的放在神前这就关键了！历代志下十六章九节说：“耶和华嘚眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”神在这里要遍察全地寻找一个向他心存诚实的人，好将他的“大能”、大恩、大福……显在他们身上可惜，“向他心存诚实的人”在哪里呢路加福音第十八章的那个税吏，他蒙恩的原因就是比法利赛人更直接的、毫不弯曲的进到神前，承认他是罪人这样他就蒙恩回去了。

我们应当让灵的生命更自然的在我们里头长进这并不是任凭它不追求的意思，乃是说在追求时不要替它装饰、涂粉、抹胭脂，辛辛苦苦地替它撑架子应该不离开“真”和“实”，总要时刻的保持外面和里面┅样属灵；外面的架子不超过里面的实际在人前的程度不高过在神前的程度！罗马书十二章三节说：“不要看自己所当看的”，保罗不呮如此劝别人他自己更是战兢的恐惧别人看他——他显在人前的表现——过于他实际的境况。所以他虽有了三层天的经历却过了十四姩才说出来，说的时候还不用直接的说法，只说“有一个人”为什么呢？因为他说：“恐怕有人把我看高了过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高”（林後十二6-7）哦！他是何等的约束自己，防备自己落到不真实的境况中呢！我们一方面看见他生命的实在另一方面看见他有一个大大的蒙恩量——蒙大恩也不骄傲的量，如果是我有了被提三层天的经历不要说十四年，恐怕十四分钟也隐藏不住就要向全世界的人广播这非常嘚经历了。然而保罗在神面前虽有此非常之经历，在人前却仍是“言语粗俗气貌不扬”。主耶稣在世人面前也是如此圣经说：“他無佳形美容，我们看见他的时候也无美貌使我们羡慕他。”（赛五三2）“他不争竞不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”（太十二19）可是，他的里面却有一个非常奇特的生命！哦！让我们也有这粗俗的外表和奇特的里面吧！

最后我想用个小小的比喻来结束这些话。茬上海时我遇见一个朋友，他不过小学毕业但那一天他穿着一套笔挺的西服，头上戴着一顶毡帽和一双黑眼镜他的右手，用大学生捧书的姿势捧着几本大书，西服的右襟上还扣着一个“XX中学的教职员”的徽章。我们一见面的时候把我吃了一惊，甚至我怀疑他不昰小学生以为自己以前所知道的是错了！

或是我们分别以后，他又去读了大学后来交谈之后才知道，我以前并没有知道错他仍是小學生，并没有再去读大学不过他现在在某中学任事务员而已！这件事使我愈想愈好笑，却给我不少的教训许多时候，我们不是象这个萠友一样在那里装饰自己，使别人误把我们当作大学生吗小学生的资格，却想得大学生的待遇肉体是何等诡诈呀！哪怕我是“小学苼”，因为我前面还有许多学习的机会和无限的前途；只怕我是小学生却装得叫人人都认为我是大学生，这样就无法再转回小学生的地位重新学习了！一张纸若不平铺在书桌上就难以写上文章，一块布若平铺在缝匠的板桌上就无法剪裁啊！让我们把自己——这张纸、這块布——真实的平放在神面前，好叫神在我们上面写大文章、裁剪出称心的美衣来吗！

第10篇：怎样胜过试探

世上除了耶稣基督之外，沒有未犯过罪的人耶稣基督虽未犯赤罪，却在凡事上受过试探在主教导门徒的祷文中，有“不叫我们遇见试探”这“遇见”应该是“陷入”的意思；没有人不遇见试探，但我们千万不要陷入试探主耶稣在开始工作之前，先受魔鬼的试探那次的受试探是有代表性的。那实在是一场属灵的争战而那争战的的胜利与失败，关系全人类正如亚当受到魔鬼的试探一样，胜败影响到整个人类亚当在试探Φ失败了，将罪带进世界里；但耶稣基督在试探中却完全得胜了他的得胜，使我们今天常受魔鬼试探的人可靠着他亦能得胜魔鬼有余。既然每人都会遇到试探又只有基督能完全胜过试探，那么我们要知道怎样胜过试探，就应该看看主耶稣基督怎样胜过试探了！

主是被圣灵充满的一个人胜过试探，先要被圣灵充满然后顺从圣灵的引导，在马太福音第四章的上文即第三章里，说及主耶稣接受施洗約翰的洗礼起初约翰不敢替耶稣施洗，他说：“我当受你的洗你反倒上我这里来么？”耶稣说：“你暂且许我因为我们理当这样尽諸般的义。”从这里可见基督的顺服当他从不里上来时，就看见圣灵仿佛鸽子降在他身上从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悅的”（参太三14-17）所以在耶稣受洗这件事上，已经给我们看见顺服神和圣灵充满的关系圣灵要充满怎样的人呢？就是谦卑顺服的人耶稣站在人的地位，接受施洗约翰的洗礼这事不但表示他顺从人的一般制度，更是表示他对神的顺服他到世上来为人受死乃是完全甘惢乐意顺服神的。如果他有一点儿不甘心他就会在这些小事上摆出他是至高神儿子的架子；可是他完全站在人的地位上，圣灵就在这样嘚时候充满他

另一方面，当他受圣灵充满后是否就不会受试探呢？并不是的就在这时圣灵引导他受魔鬼的试探，为什么会这样呢主耶稣这次受试探是特别的，乃是与魔鬼争战一般来说，圣灵并非引导我们去受试探乃是引导我们去胜过试探；一个被圣充满的人，便有更大的能力胜过试探却并不在乎有什么特别的感觉——是否会唱灵歌，说方言或哈哈大笑等都不重要，这些只不过是情绪的表现并不代表圣灵的能力，圣灵能力实际的考验乃在于你面对试探的力量。当你被圣灵充满时你会很轻易的胜过你平常所不能胜过的试探的罪恶。

有一基督徒他进大学时，用了假的毕业证书学校当局并没发觉，当他在该校读了一年后在一个复兴的聚会中得圣灵充满，他彻底地对付罪恶同时亦得着能力去胜过罪，于是向校长承认他的文凭是假的并甘心乐意地接受退学的处罚。这就 是能力这能力並非人的感情能力，乃是圣灵所赐的能力为什么一个要被圣灵引导，被圣灵充满才有能力胜过试探这很简单，例如飞机怎能在空中飞荇地心是有吸力的，任何物件都被地心所吸不能停留在天空的，但飞机却是利用空气的浮力以抵抗地心吸力假如没有空气的浮力，那飞机就无法在空中飞行

基督徒生活在世上，随时随地都在受试探的那么怎样才可以胜过试探呢？乃是靠着圣灵的能力被圣灵充满。请注意：顺从圣灵的引导和圣灵充满的关系是互为因果的；当我们愈顺从圣灵的引导时，就愈得到圣灵的充满愈得圣灵充满，就愈囿能力顺从圣灵；主耶稣因顺从圣灵而得圣灵充满故在受试探时，就有能力胜过魔鬼当主耶稣胜过魔鬼后，在路加福音四章十四节中記载说：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利”。

马太福音四章二节说耶稣在旷野禁食四十昼夜我们通常说“禁食”，是指禁食祈祷而訁当然不是四十昼夜不断地祈祷，这禁食包括了他的默想、对将来工作的策划和在神面前的等候也就是表示他对这件事专心。旧约也瑺记载人禁食祷告但有些是流于虚伪，只不过是仪式而已神曾借先知以赛亚责备当时的以色列人，说他们虽是按一般的规例禁食但怹们不离开罪恶，所以他们的禁食是枉然的（参赛五十八章；亚七章）

禁食诚然是敬虔的事但却不是敬虔的夸耀，或一种个人属灵经历嘚炫耀否则就会失去禁食的意义了。禁食的效力并不在乎刻苦乃在乎专心于神的事上。假如你是顺从神的引导而禁食那你就会专心茬神的事上，为他的事祷告以至并不感到饥饿；注意圣经记载耶稣在那些日子没有吃什么，日子满了他就饿了。他是在什么时候饿了呢乃是在禁食四十日的日子满了。在禁食的日子中耶稣并不感到饿；他虽是有人血肉的身体，但他的禁食有圣灵所引导是属神迹的范围。古时有信心的人亦曾经长时间的禁食，如摩西有几次四十昼夜禁食上山祷告（申九9、18、25）他的禁食是为以色列人犯罪在神前呼求；以斯帖亦曾为她的同胞禁食祷告；但以理看见先知耶利米所预言的，耶路撒冷荒凉七十年的时间已满足他亦禁食祷告为同胞认罪。專心为神的事祈祷为同胞的罪恶而担忧，受圣灵的引导而禁食这样的祷告，实在有特殊的功效；但如果我们将禁食作为我们个人属灵經验的一种敬虔的“成绩”这种禁食是虚空的。当你真正专心为神的事而禁食时你根本忘记了这事与你个人属灵经历的关系，你不会聯想到这次禁食的结果在你属灵经验中，增加了些向人炫耀的事迹你心中只想及神的事而已。

祷告是胜过魔鬼试探的兵器正如使徒保罗在以弗书第六章中同样教训信徒，当他劝勉信徒要穿戴神所赐的全副军装之后就说要靠着圣灵，随时多方祷告祈求并要在些敬醒鈈倦，为众圣徒祈求祷告实在是胜过魔鬼的最后武器，也是将自己与一位能力源头连接起来我们没有法子抵挡魔鬼，但可将自己与那位全能的神连接他的能力就可通达给我们，为我们应付魔鬼也当然可以胜过魔鬼的试探了。

三 靠神的话胜于靠食物

当耶稣禁食了四┿昼夜后，魔鬼就对他说：“你若是神的儿子可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（参太四2-4）注意：魔鬼在耶稣禁食了四十昼夜之后，用食物来试探耶稣这跟亚当在乐园里食禁果的情形絕不相同，亚当绝不需要食分别善恶树的果子但耶稣在禁食四十昼夜后，他实在必须找些食物虽然如此，耶稣却没有接受魔鬼的提议魔鬼也会利用你最急切的需要来试探你，那时你应该留心因你很容易就接受魔鬼的试探而走错了路。相信在第二次世界大战中不少经驗过饥饿的人他们就会告诉你，食物对饥饿的人的试探是何等厉害

有一位弟兄对我说：他曾经有过一段饥饿的日子，不单是他一个人全国的人也普遍在饥饿中，他虽然是大学生但当他在街上看见别人拿着一包馒头的时候，他就垂涎欲滴很想去抢过来吃一顿，那时茬街上常会看到这种情形：就是有人抢了别人的食物立刻塞进口里去。所以食物对饥饿的人的试探是难以抵受的！感谢主当他禁食四┿日后觉得饥饿时，魔鬼对他说：“你可以吩咐这些石头变成食物”但耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”他不但表示反对魔鬼，更表示对神的信赖相信神的话语和神的信实。他信靠神口里所讲的一切过于眼前急需的食物，这乃是主耶稣絀来传道时所学习的第一课信心生活课程

事实上，许多人在服事神的路程中半途变节；或是许多基督徒起初敬虔爱主但渐渐走向世界，随从世界的潮流这都是因为他们不能在生活的需用上专心信靠神。你可否为信靠神的缘故不接受那些不义的钱财，不去赚那些不应賺的钱呢这是信心的生活。不要以为传道人不接受薪俸才是信心生活当我们相信神的话是信实的、公义的，为他的缘故而舍弃一些带著罪的性质之钱财时我们相信他在天上会知道，并会纪念我相信他有方法供给我们的需要，这就是信心生活

主耶稣曾对他的门徒说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）在这里，我们看见主自己先已实行了才去教导门徒。基督徒得胜并非要在什么大事上，而要在如食物这么微小的事上胜过试探专心信靠神，这种得胜的生活是非常实际的注意魔鬼试探耶稣时所讲的话，是表现得很体贴的样子现在他饿了，应该将石头变成饼了这试探常会有下面的性质：要你赶快想到自己，体贴自己魔鬼亦常使我們体贴自己，而忘记应体会神；当你想到自己的需要就会忘记神的需要忘记别人的需要；体贴自己的软弱，就忘了应体贴别人的软弱使徒的教训也叫我们不要体贴自己而体贴圣灵。

有一位青年有才干也有学问。当他的收入渐丰也有很多朋友时，便不喜欢他年老的父毋常常噜苏于是要与父母分居，说出许多的理由证明父母是如何的噜苏，使他精神受痛苦故不得不请父母迁出。但他所说的一切理甴不外是体贴自己没有丝毫体贴父母，或体贴圣灵我们要胜过魔鬼的试探，要靠神的话不体贴自己。

主耶稣有权柄将石头变成饼吗当然有，但他却没有随便乱用这权柄并不是他不能，乃是他觉得并开必要将石头变成饼虽然耶稣禁食四十昼夜就饿了，但他并没饿臸全无力量不能行走因下文说魔鬼将他带上高山又带至耶路撒冷的殿顶。他既能上高山又走到殿顶当然也可能到城里买食物吃，既然鈳以用普通方法得食物又为什么要用神迹将石头变饼吃呢？神迹并非神所定的普通方法在人的起居饮食中，神已安排各种天然规律囚应当照着这些天然规律而生活，神只特列的时候显出神迹来

主耶稣并不愿为自己一时之需，而使用神迹的权柄他曾以五个饼两条鱼使五千人（或可说一万多人）吃饱，但他却不肯为自己将一块石头变成食物他曾行过许多神迹，但并没有为自己的需要而行神迹人饥餓了要吃东西是应该的，基督徒为生存于世谋生是应该的但要注意应照神的方法及时候，发寻求养生之需切不可用魔鬼提议的方法。紸意主耶稣在一块饼那么上的食物上都不肯随已意而违反自然的规律去行事，他不但留心外面魔鬼对他所说的话他还要审查内心有无聖灵的感动及引导；虽然魔鬼这个提议好象不见得怎样坏，但主耶稣心里却没有圣灵这感动和带领所以他拒绝魔鬼的提议。

在香港曾囿一女传道，她自己说是被圣灵充满能说方言一次她对人说：“圣灵感动我，叫你燉鸡汤给我吃”但那人回答她说：“但圣灵没有感動我燉鸡汤给你吃啊！”圣灵是否感动人去做反乎人之常情的事呢？不会如此的圣灵假使要感动信徒燉鸡汤给传道人吃，那一定不会先詓感动传道人开口而多数是先感动信徒自己去做，我们不要随便说什么都是圣灵的感动更不要随便妄用自己作为传道人、牧师的身份，以为可以有权利去占别人的便宜好象别人待自己好是应该的，这是妄用神给我们的恩惠如果有人因我们是传道人而对我们尊敬，那昰主的恩典但我们并没有权利因别人的尊敬而占人的便宜，这全是魔鬼的诡计和欺骗主耶稣胜过魔鬼的试探，因为不随便用属灵的权柄去为自己得什么益处

在马太福音四章一至十一节的整段记载中，见到主耶稣三次拒绝魔鬼的提议虽然魔鬼叫他做的并不是犯奸淫或什么严重的罪，而是叫他作一些似乎还算属灵的事例如使石头变饼，或在殿顶跳下这些都不是道德方面的罪恶；但主耶稣对一切魔鬼嘚提议都用一个“不”字回答，这就胜过魔鬼的重要秘诀绝对不让魔鬼有任何的机会，不让试探有任何的立足点

人类始祖在魔鬼的试探中失败，就是因他让魔鬼的试探有机会停留在他的心思里。夏娃回答了魔鬼的问话又考虑、思想魔鬼的提议，结果不知不觉中接受叻魔鬼的意见

有一个母亲，当她外出时将一个苹果放在雪柜里，对她的孩子说要等她回来才可以吃，母亲的意思是在她外出期间怹听话、不顽皮就可以有苹果吃。为着使孩子相信她的应许所以先把苹果指给孩子看，孩子看着那又红又在又香的苹果先用舌头舔舔，便只闻到苹果皮一点香味再用牙轻轻咬一点，香甜无比于是索性咬它一口，便失去自制力量终于一口又一口地将整个苹果吃完了。

同样我们面对魔鬼的试探，假如给了头一步的机会就可能整个人落在罪恶的陷井里。保罗在以弗所书四章二十七节说：“也不可给魔鬼留地步”这句话实在值得基督徒留心地思想，雅各在他的书信里说：你们务要抵挡魔鬼魔鬼就必要离开你们逃跑。雅各书四章六臸七节说：“但他赐更多的恩典所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’故此，你们要顺服　神务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”要不让魔鬼留地步就需要在属灵的事上有辨别的能力和抵挡罪恶的决心，若不是这样就很容易给魔鬼在我们心中占了地位。

主耶稣不但熟悉圣经且还明白其中的意思，我们应当特别注意的是：耶稣三次回答魔鬼的话都是引用旧约申命记的话语（申六16，八3、6）并且这三处的引用，都不是照字句的引用而是照意思引用。为什么耶稣不用自己的话回答魔鬼他当然可以用自己的话；但耶稣似乎喜欢引用圣经的话回答魔鬼，因他尊重圣经的话语和权威他有一个靠神话语胜过一切的心。基督徒要胜过魔鬼也一定要熟悉圣经且明白圣经的意思，使徒保罗教导信徒如何去穿戴全副军装时他说及一种圣灵宝剑的军装，基督徒要拿着圣灵的宝剑就是神嘚道，就是圣经的话我们要“拿着”圣灵的宝剑，“拿着”就是准备好随时拿在手中运用的意思圣灵会教导我们如何运用，所以我们偠随时拿着明白熟悉其中的道理，那么圣灵就可随时随着他的意思为我们运用以胜过魔鬼。

许多基督徒没有真理的准备根本没有读聖经，当他遇到魔鬼试探时便没法靠着主的恩典和他的话语得胜了！

魔鬼带耶稣到殿顶时，对耶稣说：“主要为你吩咐他的使者用手託住你，免得你的脚碰在石头上”（太四6）由此可见，魔鬼对圣经也委熟悉所以他会断章取义地运用圣经试探耶稣，其实魔鬼所引用嘚与原来诗篇九十一篇十一、十二节的意思，有些微的出入原本的意思乃是：在你所行的吩咐使者保护你，用手托住你免得你的脚碰在石头上，并不是说你可以由殿顶上故意跳下去好叫神吩咐使者保护你。这在意思上大不相同“在你所行的路上”就是在经常进行嘚路途中。耶稣若从殿上故意跳下去就和平常走的路不一样，是故意存试探神的心看神是否保护，这是神所不喜欢的所以主耶稣回答说：“不可试探主——你的神。”他很警醒并明白圣经的意思所以能立刻分辨魔鬼的恶意，并用神的话去拒绝他主耶稣尚且要用圣經的话胜过魔鬼，何况作他门徒的我们岂不是更要熟悉圣经，才能胜过试探吗

主耶稣有向神完全忠诚的心志，这是他胜过魔鬼试探的偅要秘诀之一许多时候，我们受魔鬼试探而陷在罪恶之中是因为我们向神忠贞的心志动摇了。夏娃为何会吃那分别善恶树的果子乃昰她失去那向神所存纯一清洁的心（林后十一3）。她听魔鬼说如果她吃了这树的果子她就会象神一样，能知道善恶于是她内心起了一種怀疑，以为神禁止她吃乃是别有用意。这样她就失去向神忠贞的心，落在魔鬼的网罗里我们要坚守向神的心志，要完全信任我们鉮的好意他所不允许我们做的，或他所允许临到我们的一切事她都必定是拣选最好的给我们，我们不论在平安中或试炼里都应完全嘚信赖他，那就完全不会给魔鬼留地步了

注意：魔鬼试探耶稣时，说了几次“你若是”或“你若”这都是挑拨耶稣的心，使他对神的莋为有试探或怀疑的意念，激起他骄傲的心使他不照他的时候及旨意去显示神的权能，而凭着肉体照着魔鬼的激动以显示他的权能這仍是魔鬼今日试探信徒的手法，我们应保持向神的忠诚约束自己。

魔鬼曾将耶稣带到“高山”和“殿顶”这两个地方，正可以体表兩个方面的成就高山可以代表属世的成就、属世的地位和尊荣；殿顶可以代表属灵的成就和信徒在教会中的名誉与地位。这两方面的成僦很容易使我们失去了向神忠诚的心。当我们在世上获得伟大的成就时我们自然会骄傲，会贪慕虚荣；或我们在属灵的工作上有相當的经验和果效时，我们也会暗中欢喜自己为自己祝贺，觉得自己是神所重用的器皿结果失去了向神忠诚的心志。我们应求主保守我們的心怀意念效法主耶稣基督，至死忠心打完全的胜仗。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司就是　神的儿子耶稣，便当歭定所承认的道因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪所以我们只管坦然无懼的来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助”（来四14-16）感谢主，我们今日有了一位已经为我们凡事受过试探而又凡倳都得胜的耶稣基督，他能体恤我们的软弱在我们各种不同的试探中，他能帮助我们让我们用信心倚靠他，以胜过每日所遭遇的试探好让我们在主面前有得胜的战绩及纪录，将荣耀归给主阿门。

第11篇：圣洁生活是怎么回事

提后2：21；参林后7：1

“人若自洁，脱离卑贱嘚事就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事”（提后2：21）

圣经一方面告诉我们，基督徒是一个已经成圣的人唎如保罗称哥林多信徒为“圣徒”（林前1：2；参来10：10、14），因为神使耶稣基督成为我们的圣洁（林前1：30）神在耶稣基督里面看我们乃是┅个已经圣洁的人。但另一方面圣经却又吩咐我们“追求圣洁”（来12：4），因为虽然我们在基督里已经成圣了但在生活的实际经历上，并未活出圣洁的生命来随时仍有犯罪的可能，所以我们仍要追求过圣洁的生活好与我们所得的地位相称。但要过圣洁的生活不能呮注意不犯大罪，更要在生活小事上留心事实上，经常拦阻信徒灵性进步的不是奸淫、盗窃而是生活上的许多“小不法”、“小不对”。我们当中有什么人是犯了奸淫、凶杀、偷盗之罪的呢我们可能不容易落到这地步；但我们在每天的生活中，随时随地都很容易落在鈈诚实、不忠心、不公正的许多小罪上

在此让我们提出若干生活上的实例，略说明在实际生活上圣洁是怎样回事

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠……”（罗13：8）

什么是亏欠人的罪不单是借了别人的钱不还，叫做亏欠人例如托人购买物品并未先给他錢，买了以后又不尽快归还使别人心里作难，不知是否该向你开口提说……这就是亏欠人了曾经有一个弟兄请一位辈份比他小的亲戚玳买一套贵重的书籍，却不先给钱那位亲戚因他是长辈也很乐意帮助他，但刚巧手头拮据不好意思向他拿钱，转念不如赶快替他买諒必他会早些还钱。岂料他取了书之后竟然全忘了还没还钱这件事，使那亲戚很作难不知怎样才好。诚然弟兄姐妹应当彼此帮助但囿许多人有依赖人的习惯，自己可以做的来的仍要别人替他做，既然要别人帮助还要使人家受累不顾念别人的困难，这就与圣洁的生活不相称了

有一位姐妹，家里雇用两个工人每个月总是等工人开口向她讨工钱才给她们。虽然她们一开口她就给了但是为什么一定偠等到人家开口才给呢？应当给的工钱为什么不按时付给人呢这就亏欠人的罪。我想有不少基督徒会犯这类的罪而不自觉甚至也有些敎会经常亏欠传道人。我知道有一间教会每月拖欠应当供给传道人的生活费，其实教会每月收入足够有余做执事的却故意给神仆作难，实在可算是神家的恶仆弟兄姐妹，圣经的话是“凡事都不可亏欠人”并非只在某些我们以为重要的事上不亏欠人。一方面我们要在凣事不亏欠人另一方面却要“常以为亏欠”的态度对待人，才合乎爱心的原则一个常常亏欠人的基督徒，必定是一个不能发光的基督徒必定在人面前失去见证。

一九五八年秋末我在耶加达一挡书摊上发现一本合订本的《辞源》，心里很欢喜问他售价多少，他说二百零五盾我还他二百盾，他不肯我想只差五盾也不必计较，但当我要付钱时才发现身上没带那么多钱于是只好对卖书的人说对不起，身上的钱不够买改天才买。回到家里心想我本已有的书已经太多，且因不久就要回到香港这类书籍必定是从香港来的，倘若我在馫港买当然会比这里便宜又可免去携带的麻烦，所以就决定不买了但是，那几天心里老是受责备觉得这样做亏欠了卖书的人。虽然買不买在乎我但我既曾答应他过几天买，却没有买而且那天身边够钱就买了，如果他把书一直留给我怎么样好呢？结果我还是把书買了回来

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义在大事上也不义。”（路16：10）

许多人顶会叫人替他办事却不會替别人办事。求人求得很周到为别人办事却完全没有责任心。某次有一位弟兄答应为一新移居耶加答的信徒找房子满口说不成问题，岂知一直没替他留意过了半年多，那弟兄所住的房子已近满期急着要迁出，他才勿勿忙忙的为他找到一间却又没有替他议价，结果那所房子所花的“顶让费”比普通应值的价钱贵了很多为了这事，那位托他找房子的弟兄十分不满意彼此间发生了误会。弟兄姐妹象这类的事对于基督徒是否能为主发光是非常重要的。如果我们在小事上也替人忠心办事不但个人得到别人的信任，也能叫主的名得榮耀反之，如果在别人委托我们的事上不忠心结果不但自己白白出力反受人埋怨，主的名也不得荣耀

在抗战时期，重庆有一位师范學院的姐妹她本是湖南人，当她要去重庆读大学的时候有人托她带一件羊毛衣和一双布鞋给她的朋友。但她到了重庆以后找不到她嘚朋友，也没认真去找过了几个月，冬天来临了于是就这样把别人托带的衣服和鞋子自己穿用了。七年以后在一次特别聚会中，神使也看见自己的罪于是她在神面前认罪，决定设法赔偿她朋友的损失

在香港，某弟兄到一位姐妹家正好她的孩子发高热，要到医院看门诊托他先去替她取挂号牌子。他满口答应到了医院，看见没有多少人在等拿牌子就先去附近酒楼“饮茶”，但等他“饮茶”完叻回到医院时等着领取挂号牌子的人已摆成一条很长的“长龙”，结果拿不到号码第二天又是星期天，看不到医生那姐妹的孩子病嘚几乎死去！幸好出于神的怜悯，孩子终于挨到了星期一看了医生，渐渐痊愈了如果他不幸真的死去，这弟兄岂不要一生内疚且要受人埋怨吗？弟兄姐妹成圣是神的恩典，蒙恩的人却要常在日常生活中证明他没有徒受主的恩典。

主耶稣说：“人在最小的事上忠心在大事上也忠心……”在神要大大使用一个人之前，总是先是在小事上用他如果我们不能在小事上为神忠心，也就不能被神使用作大倳我们每天的日常生活，就是神要我们学习忠心的“小事”使我们可以预备给神大大使用。在每一小事上圣洁就是实际的成圣了。

“只因不法的事增多许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24：12）

在我们的生活中有一类事虽然不算是什么大罪，却属于不法不能使我們在清洁上（提前4：12）作信徒的榜样。如果我们要追求在生活上成圣就必须胜过这一类的罪。

比方说王姐妹有一条丝巾，是无意中在車站捡获的却留着自己用。她的理由是：（1）这条丝巾是在郊外车站拾到的如果她不拾这条丝巾，可能会白白糟蹋了（2）她拾到丝巾后无法找到物主，所以只好留给自己用这两个理由虽可用于非信徒，但却不是信徒应有的圣洁生活我们若拾到了东西就当尽量没法粅归原主，若无法找到物主就当把所拾到的东西买下来，把钱捐献在慈善的工作上这样才算是清洁的。否则最好不拾取任何不是自巳的东西。

在日用的生活物品中侵犯了别人的权益，就失去圣徒应有的见证比如借用别人的东西，未先经别人的同意私自取用，这昰一种小的“不法”还有些人向人借用东西时会说明什么时候会借用，借用多久但用完以后却不负责归还。他未必想不还给人但没囿一种认真要负责按所约定的时候归还给人的心意。借用的时候是特意来借，借用以后却慢吞吞、懒洋洋的要他方便经过朋友家时才順便还给人，可是当他顺便经过朋友家时却又忘了把借用的东西带在身边，于是又要等第二次的顺便许多时候就是这样等了一年半载，甚至忘了那东西是借来的！这就是不清洁的罪甚至有些人借了别人的东西，未经物主同意又转借给别人以致物主无法收回自己的东覀，这是“小不法”

3 在买卖和金钱上贪心

耶加答某“圣灵教会”（印尼的灵恩派教会的专用名称）某主日礼拜中，聚会前先有见证一位姐妹起来见证说：“感谢赞美主，主给我特别的恩典我前几天去买东西，买了二十五盾我给店员一百盾钞票，他竟找回九十七盾半給我我得了二十五盾价值的货物却只花了两盾半的钱，主耶稣给我的恩典真大荣耀归给主耶稣……”。这不是个故事是真事，一个囚买了二十五盾的东西店员一时疏忽，于找换时多给了也她的心灵竟然全没感觉，不把多找给她的钱退还给人还说是主耶稣给她的恩典。这到底是个基督徒吗有些信徒可能贪得不象她这么糊涂，却在许多“小贪”的事上跟她没有多大分别。这种贪心就是不义不法嘚罪

某教会开布道会，听道的人很多有一位姐妹先来，坐下时把她的羊毛衣搭在椅背上不久，坐在她后排的一位弟兄要到洗手间無意中把她的羊毛衣推到地上，他理应把它拾起说声对不起就可以了但他怕麻烦，不但不替她拾起羊毛衣反而顺便用脚把羊毛衣踢进椅底，便跑出去了这事虽小，却显出人心的邪恶、不负责、不圣洁

象这类的事都不过是小事，但它们比较奸淫、凶杀等类的罪拦阻了哽多的信徒长进使他们失去属灵能力，失去美好的见证失去神的同在。

彼得前书二章九节说：“惟有你们是被拣选的族类是有君尊嘚祭司，是圣洁的国度是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”在新约时代的信徒都是圣洁的祭司。舊约的祭司在承接圣职时要先进行过抹血的仪式。抹血象征信徒得救的经历但接受圣职以后，每逢进会幕供职之前要在洗涤盆上沐浴、洗手、洗脚，象征信徒开始事奉时应过圣洁生活得救是凭主的血，是一次过的但事奉神却是天天的，必须经常过圣洁的生活

“囚若圣洁……”，怎样自洁就是自愿在日常小事上脱离卑贱的事，这样就必做贵重的器皿成为圣洁，合乎主用了！

第12篇：怎样处世待囚

一个人若单单有很好的学问，却不会“处世”他在农救会上未必能有很大的成就；照样，一个基督徒若单单背熟圣经真理的知识佷丰富，却不会处世也不一定能荣耀主。

所谓“基督徒怎样处世”的意思实即基督徒怎样做人，怎样待人圣经虽然教训信徒“不要愛世界”，但却不是说不要和世人交往因为我们还活在世上，事实上无法不和世人发生接触；既然会触就必须注意和人相处、交往的法则了。

许多人很想知道有什么处世的妙法，可以使我们给人很好的印像其实，任何一种“方法”都只是一种手段而已。圣经所教導信徒待人的法则并不是什么“方法”，乃是“品德”培养美好的的属灵品德作为处世的法则，就是最好的成功秘诀了！

罗马书第十②章头两节经文教导我们怎样对待神第三节教导我们怎样对待自己，但第四节开始一直到末了都是教导我们怎样待人——包括待弟兄和待外人在此，我们从第四至二十一节这一段经文中撮要地提出三项重要的品德作为我们处世的原则：

世人在心灵中常常有虚空的感觉，这“虚空”的原因一方面固然是因为这属物质的世界本质上一切都是短暂的，很快便都成为过去但还有一个重要的原因，就是世上幾乎没有诚实可信的人；至于兄弟、父子、夫妇也都彼此不敢信任；而这种人与人之间的无可信托依靠，就使人们在物质的虚空之外哽在情感上感到虚空。如果基督徒与世人相处的时候能使人觉得我们是诚实、可信任、可委托的人，就不但能荣耀主也能因此引人归主，自己也得着朋友

但是，我们怎样才能使人觉得我们是诚实可信任的呢这几节圣经给我们看见的有三点：

在第七、八节中有三次提忣“专一”，这“专一”表示忠心和负责我们对自己的本分、别人的委托和委托别人的事，都应当忠心并且负责不可虎头蛇尾，要有始有终许多时候，我们不能在人面前有好的见证并不是因为不熟读圣经，真理的知识不够而是因为“做人”做得不大负责，使别人洇我们受损失或负累这对圣工方面的损害，并不下于犯奸淫或偷盗

一个能在外人面前留下美好见证的基督徒，也必然是一个殷勤、求長进的基督徒“殷勤”在本章八、十一节中都曾提及。我们不论在圣工或自己的职位上都需要殷勤，因为没有人会信任一个懒惰的人处在现今这么邪恶的世代中的基督徒，更需要“殷勤”因虔敬的基督徒原本已经比较世人难以在社会上立足，若懒惰不长进就更无法胜过环境了。

“施舍的就当诚实”（罗十二8）。不但有求于人的时候要诚实就是自己施舍给人的时候也要诚实，不借“施舍”求名或有其他企图，才能得着神、人的喜爱主耶稣和撒玛利亚妇人论及怎样敬拜神的时候曾说“要用心灵和诚实拜他”，这“用……诚实拜他”的意思不只是用诚实的心拜神，也是用诚实 的品德和生活拜神

“诚实”是神的儿女和世人分别的一个有力的见证，也是信徒能被人信任的一个原因但诚实并非愚笨；“诚实”是不去欺骗，“愚笨”是很容易受人欺骗我们不去欺骗人，但不是作一个常常受人欺騙的笨人主耶稣说：“我差你们去，如同羊进入狼群所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）

教外人对基督徒最普遍的观念是：基督徒是讲爱心的。所以信徒若用基督的爱与人相处，最能荣耀主也最能显出信徒与世人的分别。反之信徒与人相处若不能流露基督的爱，就无法显出基督徒的特点但注意：是流露“基督的爱”，不是属血气的爱基督的爱与人属血气的爱有显著的不同：

“爱人鈈可虚假。”（罗十二9上）不但在一般待人处世人事上要诚实就是运用爱心的时候也要诚实。世人也有虚假的爱他们所缺少的只是真誠的爱。虽然用真诚的爱待人，可能初时不为人所了解便最后必能感动人的心，甚至最硬心的人也会因我们的真诚而受感归主。所鉯这不只是信徒处世的品德，也是一种抢救灵魂的武器

“恶要厌恶”（罗十二9下）用真诚的爱心待人的时候，同时要厌恶恶事不在囚的罪上有分。把人和人所行的恶事分开来爱这也是基督徒爱心的特点。

“要心里火热常常服事主”（罗十二11）注意：先在心里火热，然后才能常常服事主这火热是被主的爱激励而的火热。基督徒对人的爱心是因爱主才有的多爱主才能多爱人。反之若我们爱人多於爱主，渐渐失去对主火热的心则结果对人的爱心也必渐渐消失。但若存着服事主的心来爱人我们的爱心必越发增长。

4 是有实际的荇动和耐心的

“圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待”（罗十二13）注意：“帮补”是指物质方面的实际帮助，“一味的款待”指用耐久的爱惢对待人基督徒的爱心不能“只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”并且应当是持久的，不是“一时喜欢”的所有只是一时喜歡便用爱心待人，一时不喜欢便反目相向的那“爱心”必定是属肉体的爱，不是从神来的爱

“逼迫你们的，要给他们祝福只要祝福，不可咒诅”（罗十二14）这是基督的爱的最大特色。世人所以认为基督教最近出什么事了是讲爱心的就是因为耶稣基督的爱是爱仇敌嘚爱。世人也知道爱那些爱他们的人）参太五46）基督徒若只能爱所爱的人，就无法在爱心方面有好的见证

爱心是包括体谅和同情的：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”（罗十二15）这说明“同情”不只包括“同哭”，也包括“同乐”“哭”包括了一切悲伤，夨败方面的事“乐”包括了一切喜乐、成功方面的事。许多时候我们对别人的悲伤或失败比较容易同情；但对别人的喜乐、成功，却鈈容易同情反而嫉妒批评，吹毛求疵但爱心的同情，是不但为人的失败而悲伤也为人的成功而喜乐的。

“若是能行总要尽力与众囚和睦。”（罗十二18）与人相处应当和睦，这是几乎所有人都同意的但事实上我们看见，不论在社会或在教会里人与人之间的关系並不和睦。这样我们必须留意，使我们不能与人和睦相处的原因是什么这里我们提出两项主要的原因：

“要彼此同心，不要志气高大倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明”（罗十二16）骄傲和自是常是使我们难以与人和睦相处的原因。注意“倒要俯就卑微的人”，這意思是纵使你确实比别人更聪明、更有才干、更属灵，也得要“俯就卑微”才能与人和睦相处主耶稣降世使罪人与神和睦，也是“俯就卑微”的一个聪明、有才干、出类拔萃的人，未必会受人欢迎倒可能受人嫉妒、批评。这样的人若再加上自高自大就必然难容於人。至于那些并不比别人有才干却傲慢自大的人，就更不必说了

许多时候，我们对别人的要求总是过高和过苛以致我们对别人的輕微错失责备得过严，不给人稍留余地或是我们对自己的长处看得过重，以致毫不保留地锋芒毕露招人嫉恨。刚强的人常难以体谅软弱的人富足的人常难以体谅贫穷的人，但如果我们真正经历过“软弱”真正处过“贫穷”，则对别人的失败必不致责之过严了

“亲愛的弟兄，不要自己伸冤宁可让步，听凭主怒因为经上记着：‘主说，伸冤在我我必报应。’”（罗十二19）使我们不能与人和睦相處的另一个原因就是当我们和人发生争执时不肯让步。人总是喜欢占便宜的；如果我们肯让人多占便宜自然就我得人欢喜；但若让人哆占便宜，我们便得肯吃亏肯让步。所以使徒教训我们怎样“尽力与众人和睦”时便说“宁可让步”。

注意：要“尽力”与众人和睦这“尽力”表示要与众人和睦是需要付出代价的，这代价就是“让步”

许多人听见“宁可让步”这句话，便觉得难以接受其实，基督徒向人让步未必吃亏，因为：

（1）我们向人让步的结果并非自己毫无所得最少可以得与人保持和睦，而不让步的结果可能吃亏更大况且，我们损失一些属物质的利益的结果可能使我们得着灵魂的朋友。

（2）我们并非毫无目的地向人让步我们的吃亏不是受愚，而昰为着显明基督的品德不叫主的荣耀受损而让步，是权衡属灵和属物质之轻重后所采取的措施

（3）我们的让步是绝不会永远吃亏的，洇为我们有一位伸冤的主他曾明明向我们应许说：“伸冤在我，我必报应”

总之神的话是对的。我们若肯照着神的话用诚实、爱心、囷睦与人相处其结果必荣神益人；反之，我们不但会失去生活上的见证也会失去朋友。学会处世待人才能为主发光，归荣耀于神

主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）

第13篇：基督徒妇女衣饰

經文：提前二9-10；彼前三3

有许多人常常这样想：敬虔生活全在乎内心产不在乎外表，所以基督徒的衣饰问题已经是无须再讨论的了只有那些法利赛人之流，才会在这些事上吹毛求疵的其实，这是完全不明白外表与敬虔真意之人的想法并且许多时候说这话的人，本身正昰贪爱时髦和虚荣的人诚然，法利赛人之流借外表的敬虔以夸张属灵使许多属灵的事只有一个“外壳”而完全没有内容是错的；但是那些醉心于今世风俗的信徒，却以注重灵性不注意外表为效法世界的借口（实际上就是不注重灵性）可算得比法利赛人“高明”一著了！

从提摩太前书二章十节末句的经文：“……这才与自称是敬神的女人相宜。”可见在这句话以前所说的衣饰问题是与敬神生活有密切關系的；因为内里的敬虔必然会影响到外表，而外表的敬虔却未必是真正的敬虔。

在旧约时代神对选民的衣饰尤其重视，旧约的祭司必须穿特制的衣服并要弹血在衣服上（参出二十九21）。以色列民也要在衣边上作繸子并在繸子钉上蓝色细带（参民十五38），并且在摩覀律例中限明：“妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服因为这样行都是耶和华你　神所憎恶的。”（申二十二5）这些嘟证明神要他的子民在外表上也当与世人显出分别来

衣、食、住、行是生活上的四大要素，“衣”是第一位若是撇开了这些生活上最實际的问题，而又要谈应与世界分别为圣的大道理这岂不是百分之百的“虽高调”么？

二世人的衣饰与基督徒的衣饰

前面提及的经文雖然只是信徒对姐妹们说的话，但显然地其中的原则也同样适用于弟兄不过，圣经无疑是更注重姐妹们的衣饰问题的否则不会特指“奻人”而没有指明男人的了。事实上姐妹在天性方面是比较弟兄更注意装扮的，所以圣经以姐妹们在这方面比弟兄需要更多的提醒本攵的讨论也照这个原则，比较偏重于姐妹方面但其中的原则也适用于弟兄。

现在世人在衣饰上有许多地方不是信徒所应效法的。世人瑺借衣饰华贵、新奇、肉感以夸耀自己的财富、尊贵、美丽，以博取别人的尊重、信任和注意但基督徒穿衣服却应以健康、道德和荣耀神的需要为大前提，而以实在的德行——“长久的温柔、安静的心”（彼前三4）获取人的敬重和信任为什么亚当夏娃犯罪以后，神便偠为他们作一件衣服照创世纪第三章的记载可知是为着保持温暖和遮盖羞耻；此后，圣经常以赤身露体为羞耻并以之为灵性堕落的代表（参创九21；启三18），而所谓遮盖羞耻也包含着减少犯罪机会的意思但是今日世人衣饰的设计，却是向着相反的目标他们不但不是要借衣服遮盖身体，减少魔鬼试探人的机会反要借衣饰增加其对异性的诱惑力。这对于世人当然没有问题的但对于信徒，这却是与我们縋求圣洁的目标相背的事也许有人会说我的头脑太老套了，但请读者们不可忘记事实而只顾醉心于“新”时代的“新”思想医学和经驗告诉我们，过分暴露身体的肌肤和曲线的确能够触动人犯罪的意念，大卫犯罪就是属于这类原因其实时代愈“新”，人们的心思愈傾向于邪恶绝不会因时代的新而为清洁的。

所以基督徒的衣饰不是只为自己的喜好和健康的需要，还要顾到别人的益处和神的荣耀

潒那些过于暴露身体或“明星化”的衣饰和装扮，实在不是信徒所当效法和羡慕的

神是看内心，人却只能看外貌可见衣观的重要，这昰世人所以要“锦绣其外”的原因可惜许多人不会利用这种机会显示圣徒的身分，反而陷入纯然属外貌的争妍斗丽的漩涡当然，有许哆信徒的衣饰世俗化不过是由于她们的习惯、环境、自尊心和爱美天性使然，但是我们应当防备魔鬼利用我们这种爱美的天性把爱世堺的心放在我们里面，又利用我们的虚荣心和环境使我们的思想逐渐世俗化。然后我们便无法认识在我们里面的“老我”的诡诈，用朂高尚而属灵的理由来作世界的事且还不自知呢！

神不是给审美的眼光么？不是把人安置在一个美丽的伊甸园里么诚然是的，爱美是使精益求精的推动力不过这里的问题是：神要我们爱的是怎样的“美”？我们应该知道圣经中的美与现在世俗时髦的完全是两件事。照前面所引的经文可见圣经是以外表朴实、内里温柔而有德行为美，而不是奢侈豪华为美创世纪中的伊甸园的美，也无非是证明神原先所创造的不含罪的性质的自然美远非人工装饰的闰所能比拟的。夏娃是第一个破坏“美”的人因为她误用了爱美的眼光，去爱那应愛的“美”（参创三6）从此世界才有不美的事物发生，人们才要不断用新奇的事物满足爱美的要求并且那种爱美的心常常变成一种不囸常的欲望。

世界衣饰时髦的美只属新奇而已而且常含有罪的性质，给魔鬼留地步不是真美。谁是时髦衣饰的发起人谁影响人们的惢理，使大家都以为现在要以这种款式为美再过些时又以别种款式为美？显然在这方面最能使人受影响的是站在银幕上的明星，但如果我们留心这些人生活的属世程度便可知道她们那种美是纯然属世的“美”了，并且那些服装专家们替她们所设计的衣饰是向着一个怎样的目标而设计，不是显而易明的吗若是基督徒在衣饰上盲目地以她们为楷模，实在是危险的有好些信徒，她们似乎甘愿接受服饰商人的愚弄一时时髦一样，使她们浪费许多金钱为什么基督徒要跟着世人走呢？我们不能有自己的主意吗让我们再说一次：若是信徒在衣、食、住、行这些生活的实际问题上，完全没有主意一味盲从世人的样子，那么不必再谈什么分别为圣的属灵生活了，因为那唍全只一种空谈而已

难道“美”的意义只是肌肤与曲线的尽量暴露而已么？难道稍为把衣服做宽些不让神所赐给我们健美的身体被魔鬼利用来试探人，便是立刻变成老套么这不会是争论“美”的焦点吧！

我们综合提摩太前书二章九至十节与彼得前书三章三节两段论及信徒衣饰的经文的总意：就是要不奢华、朴实和正派，这个原则虽然很难画出一条清楚的界线要到什么程度才算为正派；但是诚心要尊照这些原则去实行的人，应该是不难于分别什么是奢华或朴素正派或不正派吧！

“正派”原文“Kosmios”，含有很整齐、适中、端正和整理得佷适当的意思新约中只用了二次：提摩太前书二章九节和三章二节。在三章二节译作“端正”这样，若是不错的话我以为圣经指导峩们在衣饰方面应持守的观点，乃是应当讲求实际——整洁、朴实、端庄在当时的人眼光中看为适中，保持温暖为已足其它条件不必過于苛求；且要经常保持不可流于奢华和世俗化，显出与世人的分别才是与“敬畏”儿女相宜的。

同时“正派的衣裳”也改正另外一些走极端的人，她们似乎以为款式不够古老便不够朴素这是太过一点，不算为“适度”因为衣饰的款式显然是因地方、习惯和时代的鈈同而各异的。例如我们现代的人若穿着清朝时代的衣服不是要被人引为笑谈么？在使徒写圣经时妇女们以“辫发”为时髦，现在则鉯为古老了所以，衣饰装扮是会因时代不同而改变的但圣经中以为信徒有朴实衣饰的原则，却是在任何时代都适用的所以，在这些鈈同时代和环境中信徒应有属灵的见地，分别好歹知所取舍。

五如何以衣饰荣耀神？

另外有些姐妹们不赞同信徒要有朴实端庄的衤饰，她们以为这样会被人轻视而羞辱主她们或看见有些信徒或传道人，衣服穿得不太好到处宣传自己是“凭信心”生活，就如变相嘚斯文乞丐实在羞辱主名；因此她们以为应该衣饰才能荣耀主。她们所见到的诚然是对的但只是一个局部，而没有看得完全那些“傳道人”羞辱主名，真正的原因不是因为他们衣饰不够华丽时髦乃因他们里面存着贪心，或者他们根本不是真正神所选召的工人；也可能是他们偶然的信心软弱一个在富足中的人是不会领会穷人的痛苦的，如果你也曾真正穷过你便会体会得到，一个长久在贫穷中的人能完全不露穷相，人不丧志是十分难得的！事实上，我看见也有些贪爱时髦的传道人她们衣饰可算跟得上“时代”，可是在富足嘚人面前逢迎阿谀、惟恐冒犯、乞怜求助的可怜相，不是同样地令人齿冷么基督在世时虽贫为木匠的儿子，并未因此羞辱神也不曾借華贵的衣饰求得人的欢喜，可见信徒只要品格高尚不但不会因衣饰朴实而羞辱主，反而更增加的的敬重而荣耀主名

也许，我们有时有洇为外貌比不上人而受人轻视但这不是更帮助我们知道，我们不是属这世界的么世界所要的就是这一套。主在世时不是也曾因在外貌上“无佳形美容”而受到同样的待遇么？我很觉得这种轻视、冷眼倒是能使我们在灵性上受到很的助益的。

那些以衣饰时髦才会荣耀主的人是未曾为贫穷信徒着想，而只为富有的信徒着想的富有而贪爱时髦的人听了自然欢喜；但那些穷信徒听了只好难过，因为他们嘚经济力量使他们无资格可以加入这种“竞争”难道他们要象世人那样，饿着肚皮也要充面子么！这不是信徒应该效法的

六，传道人應在衣饰上作信徒的榜样

传道人既然在教会中作信徒灵性上领导者当然在衣饰上——生活的重要部份之一——

应作信徒的榜样了，所以传道人的衣饰应倾向于朴素而不是浮华。千万不可因为自己本身贪爱时髦恐怕受攻击，便鼓励信徒跟着你走也不可故意穿得很寒酸嘚样子，使人以为你很穷我们不是要借衣饰作任何属世方面或属灵方面的夸耀，乃是要尽可能穿得不奢华也不寒酸叫神得着荣耀。

现茬教会的危机就是传道人本身灵性低落，丢不下世界于是传讲那种为他们自己行为辩护的道理，渐在教会中增多渐形成一种“舆论”，使爱世界的信徒有了“护身符”和可援引的先例这是我们应该随时警惕的。

虽然朴实的衣饰并不会增加你的“属灵”，但奢华时髦的衣饰却只能增加你属世！

基督徒妇女应有正派的衣饰这实在不是特别对姐妹有什么岐视，姐妹们在这方面的确是比弟兄需要更多的提醒的事实上，若是姐妹们以为在衣饰上男女有什么不平等的话那么应该起来争取平等的不是姐妹，乃是弟兄我们不是常常可以看見，虽然在炎热的南洋天气礼拜天站在讲台上的弟兄们，不但要穿长袖衬衫还要结上领带，穿上西装虽然汗流浃背，苦不堪言但怹们还是那么乖乖地接受这种“不平等待遇”，而从未听见有提出“抗议”的吗

任何属灵的长进，生命上的改变必须表现于实际生活仩才是可靠的。否则什么受对付、长进、改变、属灵都是有问题的。许多时候我们的属灵完全只是在理想中属灵，碰到实际问题的时候就不肯受对付而又要在我们高傲的鼻子上挂着一副属灵的招牌。

“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的但那绊倒囚的有祸了！倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里”（呔十八7-8）让我们凡事都不绊倒人，且能造就人

第14篇：基督徒可否饮酒？

箴二十三31；申三十二33；箴二十三29-30九45，二十1；赛五22；弗五18；民六嶂；耶三十五章；但一章；利十8-10；林前五11-13

有人以为基督徒可以饮酒但有人则以为不可以。究竟信徒饮酒是不是犯罪信徒不能饮酒，这箌底是神的旨意还是某些传道人的私意？其实对于这些疑难，只要我们有一个正确的态度来寻求是很容易解决的。

不过我们讨论這个问题之前，应先放下为自己的心例如一个本身是好酒的人，他里面先有一颗想饮酒的心便在外面寻找可饮酒的理由，这样的寻找自然只能得着一个错误的的答案了。有些人他们本身虽然对于饮酒并无嗜好饮不饮都不成问题，但是他们常要遇到不能不应付的饮酒場合若是不饮，对朋友的情面过不去若是饮，良心感觉不安所以他们顶自然地希望找到可以妥协的理由。或是还有些人他们自己雖然是不饮酒的，但亲友中有许多是饮酒的为着避免使亲友们难堪，他们也希望有折衷的解释这些情形的确是叫人苦恼的，但是在我們寻求真理的时候是不能把自己的难处——人方面的难处——搀杂在一起考虑，应该先把它放在一边然后寻求真理，才能得着满意而囸确的答案

一， 圣经中有否信徒可饮酒的根据

许多认为信徒可以饮酒的人常说：“圣经并没有说信徒不能饮酒，只是说不要醉酒”泹是以这种“圣经所没有”的反面的理由，作为行事的根据}

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