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12“白求恩”重庆免费治兔唇(图)
.cn 日&09:34 重庆时报
图：北碚中医院，美国专家正在检查唇腭裂儿童 本报记者 万难 摄　　昨日上午9点，由12名来自美国、加拿大的国际整形组织专家组成的医疗团齐聚北碚中医院。他们将在一周时间里，为80名唇腭裂儿童免费实施修复手术。一名山西忻州护国寺的住持，带着他们收养的一名11个月大的遗弃男婴，千里迢迢赶来就医，该男婴成为昨日唯一一名接受检查的非重庆地区的“兔唇儿”。
　　12外国专家自费来中国会诊
　　据现场的中国人口福利基金会理事长苗霞介绍，这次公益活动名为“幸福微笑”，旨在为贫困家庭的唇腭裂儿童实施免费修复手术，这12名国外专家组成员来自国际整形组织，均是作为志愿者利用休假专程来中国为贫困孩子解决病痛的。不但路费全部自理，而且在北碚期间，医院只提供工作场地和工作餐，住宿也全是他们自己安排。据悉，国际整形组织已经是第四次派专家组来中国了。
　　确定80名“兔唇儿”进行手术
　　昨日上午8点30分，记者在北碚区中城南院区看到，100多名唇腭裂儿童在各自家长的带领下，早早赶来。他们分别来自重庆11个区县的贫困家庭，年龄最大的17岁，最小的仅5个月。接下来，专家将对他们进行筛选，最终确定80人进行手术。8点50分左右，12名来自美国、加拿大的国外整形外科专家到达医院，9点30分检查正式开始。
　　山西住持抱“兔唇儿”来就诊
　　昨日上午，一名身穿僧衣的出家人抱着一个“兔唇儿”来到国外专家面前。僧人说，他是山西省忻州市护国寺的住持，法号“释昌然”。去年12月1日，一个刚出生不久的“兔唇”男婴被人遗弃在他们寺庙门前，寺内众僧收养了他。
　　昨日，释昌然千里迢迢坐火车带男婴前来就诊。经过一系列检查后，医生安排孩子在第二天进行手术。“当时孩子的父母遗弃他，很可能就是因为孩子是个‘兔唇儿’。所幸，社会没有遗弃他。”释昌然激动地说。
　　仍有600“兔唇儿”等待治疗
　　据北碚中医院何院长介绍，去年11月，“幸福微笑”活动在重庆为71名“兔唇儿”实施了免费手术。目前，仍有600余名贫困家庭的“兔唇儿”在等待治疗。今年初，“幸福微笑”计划用3年时间为贫困“兔唇儿”免费实施手术。本报记者　伊永军
　　新闻面对面
　　“我从小崇拜白求恩”
　　昨日，记者采访了12名外国专家中唯一的一名加拿大医生蕾丝。
　　记者：以前来过中国吗？对这里印象如何？
　　蕾丝：这是我第一次来中国，我非常喜欢中国，这里的人民很友好。
　　记者：为什么会选择来这里？
　　蕾丝：因为这里有需要我们帮助的孩子。我希望把每一个患儿都当作自己的孩子一样真情呵护。这里的同行有很强的职业素养和敬业精神，硬件设施一流，我们合作很愉快。
　　记者：知道白求恩吗？
　　蕾丝：当然。我从小就很崇拜他。这次来中国主要就是受到他的影响，也算了结了我多年的一个心愿，希望他的精神能够在我们这些医务工作者的身上继续传承下去。
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　　瞻仰白求恩纪念馆
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瞻仰白求恩纪念馆
作者：wtsdf
文章来源：本站原创
更新时间： 17:59:32
&&& 记得我还是一名四年级的小学生时，就曾踩着大雪，冒着刺骨的寒风连夜赶往这里，在人山人海的大会上，朗声诵读《纪念白求恩》。“我们大家都要学习他毫无自私自利之心的精神。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”&&& 日，因抢救伤员而身染丹毒的享利&#8226;诺尔曼&#8226;白求恩，于河北省唐县殉职。从1938年春来中国至此，这位帮助中国人民进行抗日战争的光荣的反法西斯战士，以他崇高的国际主义精神和人道主义情怀，用具有实际拯救功效的医生职业，在短短的两年时间里，亲手创办了短距离接近战地的“模范医院”；亲自发明了畜驮式游击流动医院。他以救死扶伤为天职，多次要求到前线去，“医生应该到伤员那里去”，成为他生命中最大的祈求。在日军炮火猛烈攻击的战斗前线，创下了69小时内做手术150例的惊人事迹。白求恩创造的是一种伟大的人道主义精神，白求恩精神也将最终成为人类道德的光辉典范。&&& 1890年，享利&#8226;诺尔曼&#8226;白求恩出生于加拿大一个牧师的家庭里，他的祖父是多伦多大学三一学院医学系的首创大夫之一。其父亲毕业于多伦多诺斯神学院，并担任格雷文赫斯特城的诺斯长老会圣职。从童年起，他就是一个倔强的孩子，自立精神时常得以显现。1914年，第一次世界大战爆发，他应征入伍参加了加拿大皇家陆军医疗队，他在法国耶伯勒斯当担架员，受伤之后回国完成了医学学位。1917年又一次应征入伍，参加了加拿大海军。复员后，留在美国从事医学研究。1922年，与爱登堡的一名会计的女儿弗郎西丝&#8226;坎贝尔&#8226;彭尼结婚。因夫妻感情不合，关系几多周折。精神的折磨，工作的疲惫，导致他染上肺结核。但他凭着对事业的执着追求，在一家医院担任了胸外科主任，并以自己独特的建树，发明了一种胸外科器械，号称“白求恩肋剪”。他曾两次当选为胸外科医生协会的执行委员。&&& 1935年，白求恩看到经济萧条对穷苦人的健康影响很直接，他认识到医治人体疾病必须同医治社会疾病同步进行，遂自觉为失业者设立一所免费诊所。同年夏末，他出席苏联国际生理学会议，趁此机会考察国际社会医疗制度。1936年，他又组织了蒙特利尔保障人民健康团体，号召集中加拿大医务人员促进医疗组织社会化，为广大劳苦大众服务，就在同年，白求恩加入了加拿大共产党。1936年西班牙内战爆发，弗朗哥在意大利法西斯和德国纳粹势力支持下发动了反对西班牙民选政府的叛乱。同年七月，在加拿大支援西班牙委员会赞助下，他志愿加入西班牙服务队伍。后返回加拿大，在全国开展旅行演讲，为西班牙筹款。正在此刻，中日战争爆发了，而战争的起因是日本帝国主义入侵中国。白求恩动情地说：“西班牙和中国都是同一个战斗的组成部分，我要到中国去，因为那里的需要最迫切。”于是，就象毛泽东在《纪念白求恩》中所讲：“白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了。为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。”&&& 兴建于1967年的白求恩纪念馆，占地面积2500平方米，呈南北走向，一进院便见汉白玉四棱碑一座，碑成方形，底平面边长1.65米，五层石阶依次层层内收砌为平台。碑的阳面刻有《纪念白求恩》全文。碑左刻徐向前题词：“学习白求恩同志的无产阶级国际主义革命精神。”碑右刻聂荣臻的题词：“伟大的国际主义者白求恩同志永远是我们学习的榜样。”碑阴刻薄一波题词：“学习白求恩同志把革命精神和科学技术结合起来的光荣榜样。”碑后展厅面宽27米，进深8米，陈列着白求恩同志在松岩口工作期间的照片和复制的文件、日记等。&&& 时光荏苒，历史演进了三十多年之后，当我再一次进入白求恩纪念馆，仰望巨像，再读碑刻名篇，此时虽没有人为的红旗飘飘、人声鼎沸的纪念场景，但见那川流不息的拜谒参观队伍，他们却都是怀着无限虔诚的朝礼者，更觉得白求恩精神早已超越时空，成为一种永恒的纪念。&&& 白求恩纪念馆，设在耿镇镇松岩口村，与“模范医院旧址”相毗邻，是一处专门拜谒凭吊国际共产主义战士白求恩同志的场所。走进白求恩纪念馆，就可看到白求恩高大的汉白玉雕像庄严矗立，高鼻梁蓝眼睛的外国医生，身着八路军军装，形象栩栩如生。
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揭秘真实白求恩：爱发脾气摔手术刀骂人？
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白求恩到晋察冀根据地八路军总医院的第二天就被聂荣臻请去了，因为他爱人生孩子难产。作为助手，欧阳陪同白求恩晚上出发，翻山越岭整整走了一夜，天亮才赶到。尽管孩子已经生下来，白求恩还是为聂荣臻爱人做了检查。白求恩医术高明，很多领导、医院都争着请他去看病。
原标题：揭秘真实白求恩：爱发脾气摔手术刀骂人？白求恩1938年初，为了帮助中国人民的抗日战争，加拿大共产党员诺尔曼·白求恩大夫等外国专家陆续从延安来到晋察冀根据地。当时八路军的生活条件非常艰苦，一般干部战士伙食标准只有每月1元钱菜金，毛泽东、朱德这些中央领导每月才5元钱。当白求恩得知毛泽东指示每月付给他100元生活补助时，立即提笔给毛泽东写了信：“尊敬的毛泽东主席，我谢绝每月100元生活补贴。军区已提供我衣食需要，我不需要钱。请将这笔钱用于前线更需要的地方&&”欧阳说，那时白求恩等外国专家和大家一样，有什么吃什么，没粮食还饿过肚子。白求恩到晋察冀根据地八路军总医院的第二天就被聂荣臻请去了，因为他爱人生孩子难产。作为助手，欧阳陪同白求恩晚上出发，翻山越岭整整走了一夜，天亮才赶到。尽管孩子已经生下来，白求恩还是为聂荣臻爱人做了检查。白求恩医术高明，很多领导、医院都争着请他去看病。欧阳说他从当主治医生到八路军模范医院一所所长期间，长期与医院的外国专家组共事，外国专家组由一所统一管理。除白求恩外，还有德国共产党员汉斯?米勒博士(外科)，日本的山田一郎(内科)，美国的马海德(皮肤科)及两名苏联外科医生。当时欧阳也就20岁，在行政上他是外国专家的领导，在业务上他又是外国专家的学生。他与白求恩大夫共事差不多一年时间，经常在一起手术;白求恩主刀，欧阳当助手。每次手术完了，白求恩总跟大家讲解一下手术的总体情况是什么样子，应该怎么做，需注意的事项等。时间长了，欧阳的手术水平和英语水准也有很大提高。白求恩大夫很有职业精神。当时八路军野战外科条件极差，缺医少药。针对这种情况，白求恩在医院筹办了多次培训班。针对八路军伤员感染率高的问题，制定了“消毒三步法”，必须严格执行;还发明了“卢沟桥手术驮子”，用木料做成的一种驮在马背上的野战外科手术台;还有一种“白求恩换药篮”，里面放有必备药品，给伤员换药，提起来就走，方便实用。白求恩很善于总结战士们的实战经验，对我军野战外科学的规范化做出了重大贡献。欧阳说，白求恩大夫对医术精益求精、对病人认真耐心这一点不假;但他脾气古怪、暴躁，有时在手术过程中嫌八路军土造的手术器械不顺手，会将刀子、镊子往地上摔，有时还骂人，搞得大家都怕他。说起来大家可能不会相信，抗战时期八路军医院的手术器械基本上是土造的。手术刀是乡村铁匠铺子打的刀子，或从杂货铺买来的裁纸刀磨锋利了当手术刀用;止血钳是用小竹片或者请铁匠铺打的铁制、铜制的土止血钳;镊子是竹片用火烤弯过来就成了；手术锯就用木工锯代替。这些土造器械让白求恩等外国专家很不习惯；那时能搞到一套制式手术器械简直是宝贝了。使用这些土造器械，消毒马虎不得，完全要按白求恩“消毒三步法”严格进行。通常用老乡家的大柴锅把手术器械煮沸清毒，纱布、棉花等敷料用蒸馒头的大蒸笼蒸煮消毒。那时做手术根本没有麻醉药，有条件会给伤员喝一口老白干，硬撑着，实在忍不住就吼两声。医生做手术没有现在这样的消毒条件，只能用硼酸水或老白干洗洗手，根本搞不到橡胶手套&&欧阳说如果有橡胶手套，白求恩就不会被感染了。1939年10月，涞源摩天岭战斗正激烈地进行着。白求恩在一座庙里为八路军伤员做手术，突然手术台附近枪声四起，为了加快手术速度，白求恩将左手伸进伤口掏取碎骨，尖利的碎骨将他中指刺破。11月初他为一名蜂窝组织炎的伤员手术时再度感染，导致败血症。白求恩高烧不退，呕吐不止，大家赶紧往总部医院转送，抬到离医院还有一二天路程白求恩就去世了。白求恩的去世让大家非常难过，八路军失去了一位好战友，好老师。白求恩去世后，八路军总医院改名白求恩医院。
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五台山僧人的日常生活
五台山有青黄两庙之分。青庙住青衣增，即和尚；黄庙住黄衣僧，即喇嘛；通常游人见到的僧人多穿搭衣，将右臂袒露于外，这是从外表上区分受戒比丘和末受戒者的主要标志。
网易忻州讯 五台山的台怀腹地，是佛教寺院建筑比较集中的地方，也是佛教僧侣生活和修持的所在。五台山有青黄两庙之分。青庙住青衣增，即和尚；黄庙住黄衣僧，即喇嘛；通常游人见到的僧人多穿搭衣，将右臂袒露于外，这是从外表上区分受戒比丘和末受戒者的主要标志。受戒比丘所以如此穿衣，意在表明对佛与菩萨的恭敬。按佛制讲，僧人的吃食是由居士供给的。为了有利于修定，也为了减少居士的负担，僧人实行过午不食，目前只有一些老僧还遵守着这种习惯。在寺院中，僧人吃饭称为用斋，吃饭的地方称为斋堂。佛教戒律中，有不饮酒之戒，也有不杀生之戒。汉族僧人信奉的大乘佛教经典中，有反对食肉的条文，五台山汉族僧人，是坚持不饮酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的习惯。过去僧人为了防止蓄私财，起贪念，定有手不提持银钱的戒条。外出旅行，僧人要有俗人随从，替其管理钱物。后来由于种种不便就不那么严格实行了，现在五台山僧人外出，一般没有俗人跟随。僧人礼节中最普通的是双手合十，即两只手举于胸前，十指相合，向对方表示敬意。僧人与僧人之间，不以年龄分大小，而以戒龄论长幼。俗人同僧人见面和交谈，没有固定的礼仪可循，往往随着俗人社会职业和文化素养的不同而有所差异。许多俗人，出于对僧人的尊重，在见僧人时，亦仿效僧人，双手合十，举于胸前。需要注意的是，游客在饮洒之后不要去见僧人，把酒味带到僧人面前是不礼貌的。在与僧人的谈话过程中，游客不要吸烟，也不照问尊性大名。因为出家人只有法名和法号，而不用俗姓和俗名。学修和参佛 僧人的衣食住行，是其生活的，一部分，僧人生活中最重要的是学修和参佛。僧是僧伽的简称，字义是“大众"。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四个人以上的团体，才能组成僧伽。出家男女的个体，称为僧人。出家的男子，受十戒称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女子，受．十‘ 戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。受具足戒后的比丘，要遵照戒律过清静俭约的生活，这些戒律包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不涂香装饰、不自歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银财宝、不做买卖、不算命看相、不诈示神奇、不掠夺和威吓他人等等。僧人不能代人祈福禳灾，也不能代神降福免罪，他不是人与神之间的桥梁，只是为求得解脱而出家修行。僧人的精力主要用于学修，学修的内容主要是佛经的教义和教理，其方法则随着宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侣，认真地履行着戒条，不仅潜心学修，虔诚奉佛，而且有保护和维修寺庙的责任。佛事活动 现在，五台山僧人的佛事活动，主要有日常活动、节日活动和专门活动三类。 & &日常佛事活动，指的是僧人天天都要做的佛事活动，这是僧人为自己而做的，包括早课、晚课和诵戒。早课于太阳出山之前。在住持主持下，全寺僧人集中诵经。早课地点没有定规，一般在佛殿、文殊殿或观音殿进行。五台山海拔高，气候凉，一到严冬，早课多移至禅堂举行。课诵经文，不同宗派有不同选择，各所寺庙又各有专修。然而，早课之始终，却是按定仪进行的，如第一项，大佛项首楞严神咒，分第一会至第五会诵念；第二项，大悲咒；第三项，十小咒；第四项，般若波罗蜜多心经等等。经文是在主念僧带领下由全体僧众齐诵的，伴以鼓磐木鱼等法器。晚课在太阳落山前后进行，经文异于早课，如阿弥陀经、往生咒、礼佛忏悔文等等。晚课将毕时，同早课一样，众僧依序排列，由引磐为前导，绕殿而行，边行边诵。五台山黄衣僧，即所谓喇嘛僧，在佛教音乐伴奏下进行的迎太阳和送太阳活动，其性质同早晚课诵相似。诵戒每半月举行…一次，多数在十五和三十举行。届时，受戒的僧人集合于戒堂，…‘是念诵戒本，二是检查戒行，三是令犯戒者忏悔。检查戒行的方法，是批评与自我批评相结合，叫做自己发露和别人举过。节日和专门性佛事活动节日佛事活动指的是于固定时间举办的道场、法会和斋会。五台山的节目性佛事活动，主要有六月道场、十寺法会和各寺自办的法会与斋会。 & &六月道场举行于农历六月。庙会期间，各寺庙门大开，灯火辉煌，香烟缭绕。名人与五台山卢太翼卢太翼，隋代颇有名气的学者、阴阳历算和天文学家。慕五台山圣地，遂来五台山，长居18年。除潜心研究佛学、给弟子讲授学业外，广泛采集药材，对五台山药物开发做出了贡献。裴　休裴　休（797～870），唐代高官，历任史馆修撰、户部侍郎、礼部尚书、吏部尚书、太原尹等职。大中十四年（859）为太原尹、北都留守、河东节度内观察处置等使，视事之隙，便至五台山拜诣寺宇，与义学僧讲求佛理，学习佛法，在五台山僧众中有一定影响。张商英张商英（），宋徽宗时任丞相。元祐二年（1087），被贬为河东提点刑狱，十一月诣金刚窟，因恐风雪封途，只住一宿。翌年六月第二次上山，先后游历金阁寺、真容院、东台、西台、北台、梵仙山、佛光寺、秘魔岩，并看到金色相轮、五色圆光等灵异现象，撰写了《续清凉传》二卷。还作《咏五台》诗6首，后世唱和者人众，对宣传五台山产生了深远的影响，被称为护法丞相。耶律楚材耶律楚材（），蒙古成吉思汗、窝阔台汗时大臣，参赞机务。曾到五台山礼佛，写下《赠五台长老》一诗。元好问元好问（），金末元初杰出的诗人，著名文学家，文坛盟主。曾任金朝儒林郎国史院编修官、尚书省掾、左司都事，并三任县令。蒙宪宗四年（1254）游览了五台山，作《台山杂咏》16首，怀着深厚的乡情描写了五台山的气象和景色，为五台山圣地增添了光彩。乔　宇乔　宇（），明成化间进士，授礼部主事。弘治、正德、嘉靖间均受高衔，嘉靖时为吏部尚书。正德元年（1506），从繁峙砂河镇经南峪口登五台山，游览诸寺，写《五台山》游记一篇。陆　深陆　深，明弘治进士，嘉靖中为太常寺卿兼侍读。曾到五台山游览，作诗多首，宣传了五台山。觉　同觉　同，明代僧，曾游五台山，作《和张商英〈咏五台〉》诗6首，并搜集咏五台山的诗歌，汇编成《五台山倡和诗集》，惜此书今已散佚。一　江一　江，明代僧，嘉靖四十三年（1564）曾来五台山，作诗多首。陆光祖陆光祖（），嘉靖二十六年（1547）进士，历任知县、礼部主事、工部侍郎、吏部尚书等职。生平信佛，对文殊不二法门深有体会，自号“五台居士”。后放仕归田，曾假道五台山，宿于龙泉寺，从紫柏大士研究佛法，留下了赠玉带永镇山门的故事，并出资修建石浮图，重新装修塔殿。胡来贡胡来贡，明万历八年（1580）守河东道，视兵雁门，因登五台山。见山民乱砍乱伐树木，破坏了清凉胜景，便上报了山西巡抚高文荐。高题奏万历皇帝，皇帝批准依议施行，遂保护了五台山森林植被。王思任王思任（），明万历年间进士，曾任九江佥事，后进礼部尚书，明代文学家。万历三十八年（1610）由繁峙出发，沿滹沱河溯峨溪，先至圭峰寺，再游秘魔岩，然后上五台山遍礼寺庙，作《游五台山记》一篇。徐霞客徐霞客（），明代旅行家和地理学家。崇祯六年（1633）从阜平龙泉关登上五台山，遍礼台顶、寺院，写下《游五台山日记》，宣传了五台山。傅　山傅　山（），明清之际思想家、文学家。清康熙元年（1662），北游五台山、恒山。在五台山一面游览，一面写诗，因其时报国无门，老母新逝，精神悲苦，现存游五台山诗8首，多怨恨之作。在五台山期间，还与五台学者龙池先生切磋学问。顾炎武顾炎武（），学者称亭林先生，明清之际思想家，学者。康熙二年（1663）游历五台山、恒山，写下《五台山记》一篇。该文重考证，对研究五台山佛教具有借鉴作用。朱彝尊朱彝尊（），清康熙年间著名学者，长于考证，与王士禛称南北两大宗。工诗文，又好为词，为浙西词派的创始人。康熙二十二年（1683）二月，随康熙皇帝巡礼五台山，作《驾幸五台山恭记》3首。高士奇高士奇（），少年好学，能文善书，为康熙皇帝所识宠，曾任起居注官、詹事府少詹事。康熙二十二年（1683），随康熙皇帝巡礼五台山，写下《扈从西巡日录》，记录了五台山胜景、寺庙，并记录了康熙皇帝射虎之事，具有重要的研究价值。爱新觉罗·玄烨爱新觉罗·玄烨（1654 ～1722），满族，清朝第二代皇帝。年在位，年号康熙，谥号清圣祖。曾于康熙二十二年（1683 ）二月和九月、三十七年（1698 ）三月、四十一年（1702）二月、四十九年（1710）二月5次巡游五台山。每至五台山，都遍礼五顶，御赐碑文匾额，大做法事。特别封菩萨顶大喇嘛扎萨克为禅师，赐予提督印和斩杀剑，令省府州县进贡钱粮，使菩萨顶成为五台山黄庙的领袖寺庙。现存康熙御制碑文20通，御题匾额53块，御制诗20首。纳兰性德纳兰性德（），康熙朝进士，官一等侍卫，为皇帝亲从。善诗古文辞，尤工于词，著有《通志堂集》，词集名《纳兰词》。康熙二十二年（1683）九月，随康熙帝巡游五台山，作诗2首。仓央嘉错仓央嘉错（），即六世达赖喇嘛，音乐家、诗人。相传，六世达赖在康熙年间被解北京，曾来五台山避难，于观音洞石窟中坐静6年。爱新觉罗·胤禛爱新觉罗·胤禛（），满族，清朝第三代皇帝。年在位，年号雍正，庙号世宗。崇信佛法，自号“圆明居士”。康熙四十一年（1702）二月，以贝勒身份随康熙皇帝巡游五台山，作诗16首。登基后接郑上疏，颁旨查办菩萨顶大喇嘛，革除其特权，大喇嘛畏罪自杀。嵇曾筠嵇曾筠，清康熙年间进士，累官文化华殿大学士兼吏部尚书。曾来五台山游历，写《五台山》古风长诗一篇，描绘了五台胜景。爱新觉罗·弘历爱新觉罗·弘历（），满族，清朝第四代皇帝。年在位，年号乾隆，庙号高宗。曾于乾隆丙寅（十一年，1746）九月、庚午（十五年，1750）二月、辛巳（二十六年，1761）二月、辛丑（四十六年，1781）二月、丙午（五十一年，1786）二月、壬子（五十七年、1792）二月6次巡游五台山。先后在益寿寺、台麓寺、白云寺、杨林街修建行宫5处。为发展五台山佛教，屡拨巨款，重修寺庙。巡台时撰题大量诗歌、匾额、碑文，其中很多刻碑、镌匾，成为人们参观游览的文物古迹。现存御制碑文11通、匾额52块、吟咏五台山的诗歌近300首。王　昶王　昶（），清代学者，善诗词古文。乾隆进士，官至刑部右侍郎。乾隆五十七年（1792）随乾隆皇帝巡游五台山，写日记体《台怀随笔》一文，记录了乾隆皇帝第六次朝山拜佛的活动，有一定研究价值。王秉韬王秉韬，乾隆四十一年（1776）任五台知县。在任11年，清政爱民，刚直不阿，库不亏一文，仓不缺斗粟。后知代州、保德州、颖州府，升卢凤道、奉天府尹，擢河南布政使、河东总督。知五台县期间，主持续修了《五台县志》，拨款重修了县城广济寺。多次去五台山视察，间有诗作。土登嘉错土登嘉错，即十三世达赖喇嘛。清朝末年，英军入侵西藏。光绪三十年（1904）六月，达赖被迫出走，离开布达拉宫，八月至外蒙。光绪三十四年（1908）一月，达赖从外蒙进京，途经五台山，为瞻仰六世达赖住过的观音洞，住于普寿寺讲经半年，故普寿寺亦名讲经普寿寺。沌　谷沌　谷（），江苏桃源县（今泗阳县）人。曾任上海南阳公学教师、北洋女子高等学校校长、北京大学国史馆编纂兼北大讲师。1900年创办中国地理学会，任会长，首编地理教科书，出《地学杂志》，坚持26年。民国年间为国民党议员，倾向正义、改革。晚年茹素，拜谛闲为师，法号显鉴，专研佛学，人称泗阳张沌谷居士。1911年来五台山，小住一周，写《五台山参佛日记》，记述从太原至五台山所见所闻，人文地理并重，是研究五台山地理环境的珍贵资料。蒋维乔蒋维乔（），著名的教育家和教育活动家。青年时专攻西学，追随蔡元培，倾身于教育事业。后因听谛闲讲《圆觉经》，遂倾心于佛教因明学研究。曾任江苏教育厅长，并在东南大学讲授《佛学入门》。著有《中国佛教史》、《佛学纲要》等。1918年到五台山游览考察，写下《五台山游记》。文中记述已毁寺庙，可供研究参考。颜惠庆颜惠庆（），字骏人，上海人。早年毕业于清政府所办的同文馆，后留学美国。民国元年（1912）后，历任北洋政府外交部次长、外交总长、内务部总长等职。1926年曾任国务院总理并摄行总统职权。1912年从美国回国不久，出于对五台山的仰慕，专程来到五台县，由县长周玉轩陪同，游览了五台山各寺庙，并登临了五座台顶。胡子笏胡子笏，本名瑞霖，湖北人。清末翰林，又留学日本。民国初，段祺瑞执政时任国务总理，1929年任福建省长。后弃官信佛，领全家至五台山，居于碧山寺。三个大学毕业的女儿也削发为尼，与他一起专修密宗。1939年，他在广济茅蓬创办了藏文佛学研究院，自任院长，三个女儿任教师，先后有20多名青年僧人入学。胡子笏写有《五台山歌》，盛赞佛教圣境。喜饶嘉错喜饶嘉错（），青海循化人，藏族，现代僧人，学者。初出家于循化寺，后入藏学喇嘛教经典，获格西学位。此后任十三世达赖喇嘛经典侍讲、藏文《大藏经》总编校、蒙藏委员会副委员长。历任青海省副主席、中国佛教协会副会长等。1959年，在中国佛教协会秘书长赵朴初陪同下视察五台山，参观了寺庙文物古迹，慰问了蒙藏喇嘛及汉族僧人，勉励僧人爱国爱教，保护好文物古迹。林伯渠林伯渠（），湖南临澧人。1921年加入中国共产党，中共“七大”当选为中央政治局委员，新中国建立后任中央人民政府秘书长。抗日战争中任陕甘宁边区政府主席，为发展抗日民族统一战线，曾随朱德总司令来到五台，并到五台山进行宣传发动工作。后又从五台山到豆村，参加了朱德总司令与阎锡山、卫立煌关于共同抗日有关问题的谈判。董必武董必武（），湖北黄安（今红安）人。新中国建立后，曾任国务院副总理、中华人民共和国副主席、人大常委会副委员长等职。1947年，董必武与刘少奇、朱德一起，从延安出发到河北，路经五台县，参观了五台山，看到叶剑英写的《过五台山》诗后，心有所感，写下《和叶参谋长〈过五台山〉三绝句用原韵》三首。朱　德朱　德（），四川仪陇县人。新中国建立后曾任中共中央副主席、中华人民共和国副主席、全国人民代表大会常务委员会委员长。抗日战争爆发后，任八路军总司令，率军来到五台县，总部驻在南茹村。为了团结僧众，建立包括宗教徒在内的抗日爱国统一战线，与寺庙和尚喇嘛多次座谈，宣传抗日救亡的方针政策。1947年3月，与刘少奇、董必武由延安去河北平山县西北坡时，路经五台山。看到叶剑英写的《过五台山》诗后，也和诗三首，题为《和叶剑英〈过五台山〉》诗三首》。白求恩白求恩（），中国人民的亲密朋友，国际共产主义战士。抗日战争爆发后，白求恩受加拿大共产党的派遣，率医疗队来到中国解放区，支援中国人民的解放事业，在延安受到毛泽东的接见。1938年6月，他到晋察冀边区工作，担任晋察冀军区卫生顾问，在松岩口村创立了晋察冀军区医院模范病室。在五台山期间，聂荣臻司令员专门陪同他参观了五台山寺庙。为纪念他，五台县在松岩口修建了白求恩陈列馆，并由国家拨款修复了模范病室。陈列馆被列为国家重点文物保护单位。毛泽东毛泽东（），湖南湘潭韶山冲人。1948年，中共中央由延安迁往河北平山县西北坡村，毛泽东、周恩来、任弼时一行，于4月7日到达五台山北麓繁峙县伯强村，召开了地方干部群众座谈会。这天，前线传来解放军攻克洛阳的喜讯，毛泽东当即写了《再克洛阳后给洛阳前线指挥部的电报》，为中国共产党制订了城市工作的方针政策。4月9日，毛泽东一行向五台山行进。过鸿门岩时，因风大雪厚，行车危险，周恩来与毛泽东手挽手互相搀扶并肩而行，傍晚到达台怀镇，就宿于塔院寺方丈院。毛泽东下榻的北屋东阁间，陈设简陋，炕上铺一床军被，地上摆一张木桌和一把木椅。4月10日，毛泽东由五台县委驻台秘书周倌陪同，参观了塔院寺、十方堂、罗睺寺等。当天下午，毛泽东一行离开五台山，经石嘴，上长城岭，下龙泉关，直入河北境内。叶剑英叶剑英（），广东梅县人。新中国建立后曾任中共中央军委副主席、中共中央副主席、人大常委会委员长。1947年秋，在西柏坡参加了全国土地工作会议后，由李卓然、马明方陪同，来到五台山，参观了显通寺、菩萨顶、罗睺寺等寺庙，与蒙藏喇嘛和汉族僧尼进行了座谈。在五台期间，专门参加了县委召开的联席会议。他在讲话中说：“土改中，你们不该把五台山破坏得那样厉害。庙是劳动人民修筑的，是人民的财产，现存破坏了，将来还得人民来修建。”显示了他的远见卓识。1948年3月，中共中央由延安迁往河北平山县西北坡，叶剑英再次路经五台山，写下了《过五台山》三首，脍炙人口。朱德、董必武分别唱和，传为佳话。刘少奇刘少奇（），湖南宁乡人。1947年春，他任中共中央工作委员会书记，从延安转移到华北，和朱德一起负责党中央工委的日常工作。转移途中，刘少奇、朱德一行途经五台县善文、南茹、石嘴等地歇宿，并进行调查研究，曾到五台山一些寺庙参观考察。彭德怀彭德怀（），湖南湘潭人。新中国建立后曾任中央军委副主席、国务院副总理兼国防部长。抗日战争爆发后，任八路军副总司令，住在五台县南茹村。他还曾住在五台山金阁寺，热情向僧众宣传抗日救国的道理，号召僧众发扬爱国主义精神，支援抗日战争。在彭德怀教育影响下，金阁寺住持含空坚持出家没出国的信念，保护过往的抗日军政干部，成为八路军的交通站、保护所，为抗日战争做出了贡献。周恩来周恩来（），原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。新中国建立后任国务院总理，曾任中共中央副主席。抗日战争爆发后，任中共中央军委副主席的周恩来为建立五台山抗日根据地，与朱德总司令一起，率八路军总部来到五台县，并在县城明伦堂对五台县各界人士代表发表重要讲话，号召建立广泛的爱国统一战线，共同抵抗日本帝国主义。1948年4月，中共中央由延安向河北平山县西北坡转移。周恩来随毛泽东一起东渡黄河，于4月7日到达繁峙县伯强村。因大雪阻路，为保证行车安全，周恩来带人驱车直上鸿门岩，事先探路，并组织当地军民清扫道路积雪。4月9日，周恩来搀扶毛泽东，徒步过了鸿门岩，来到台怀镇，住于塔院寺方丈院东屋。第二天，周恩来视察了显通寺、菩萨顶等寺庙，询问了五台山少数民族喇嘛的情况。下午与毛泽东一起鉴赏了康熙皇帝御衣、吴道子绘画真迹等珍贵文物，作了“很有价值，好好保存”的指示。随后，乘车离开五台山，前往河北省西北坡村。聂荣臻聂荣臻（），四川江津人。新中国建立后曾任中共中央军委副主席、国务院副总理。抗日战争爆发后，在朱德、彭德怀率总部离开五台后，受命留守五台，创建敌后革命根据地。日，晋察冀军区成立，任军区司令员兼政治委员，司令部驻在金岗库村。为贯彻抗日民族统一战线政策，团结五台山僧侣一致抗日，率部队来到台怀镇，指示全体指战员，要执行党的民族宗教政策，爱护寺庙文物古迹，还专门到善财洞拜会了菩萨顶扎萨克大喇嘛罗桑巴桑，商谈抗日形势，使罗桑巴桑参加了抗日活动。1938年晋察冀边区召开军政民代表大会，聂荣臻支持台麓寺二喇嘛依什捧搓当选为参议员。聂荣臻在五台山运筹帷幄，指挥了石沟战斗、细腰战斗等，给日寇以沉重打击。曾在金岗库亲笔写下“为保卫祖国而奋斗到底，誓与华北人民共存亡”的题词。他关心群众生活，注重民生建设，发展农业生产，以五台山为中心的晋察冀抗日根据地，被毛泽东主席称为“模范的抗日根据地”。新中国建立后，聂荣臻仍关注着五台山的建设与发展，先后为五台山白求恩纪念馆纪念碑和五台烈士陵园纪念碑题词，鼓舞五台人民发扬革命先烈精神，为建设社会主义奋斗。陈　毅陈　毅（），四川乐至县人。新中国建立后曾任中共中央军委副主席、国务院副总理兼外交部长。1947年，由延安去河北平山县西北坡时，途经五台，参观了五台山寺庙文物，曾写五言绝句一首。梁思成梁思成（），广东新会县人，梁起超先生长子，中国著名的古建筑家。1937年偕夫人、作家林徽音来到五台山佛光寺，证实了佛光寺东大殿确为唐代古建，是中国现存最古老的木构建筑，为发现和保护国家文物古迹做出了贡献。梁思成、林徽音夫妇还到五台山各寺庙进行了考察、测绘，拍摄了大量照片。彭　真彭　真（），山西侯马人。新中国建立后，先后担任北京市委书记、市长、中共中央政治局委员、书记处书记、全国人大常委会委员长。抗战期间任中共中央晋察冀分局书记，曾住在五台山海会庵，为晋察冀分局党校学员作过政治报告。1938年4月，晋察冀边区第一次党代会在五台金岗库召开，彭真到会作了重要讲话。任弼时任弼时（），湖南湘阴县人。抗日战争中任八路军总政治部主任，1937年9月随朱德总司令来五台县南茹村，总政治部驻于东茹村。任弼时曾主持召开政治工作会议。其间，陪朱德总司令几次上五台山，向寺庙僧众宣传中共的抗日救国纲领。1948年3月，中共中央撤出延安，向河北省平山县转移。任弼时随毛泽东、周恩来一道于4月9日又一次到五台山，居于塔院寺方丈院东屋，并参观了五台山寺庙文物，访问了各族僧尼。邓小平邓小平（），四川广汉人。新中国建立后，曾任中共中央总书记、中共中央副主席、国务院副总理、中央军委主席。抗日战争爆发后，任八路军总政治部副主任，随朱德总司令来到五台县南茹村，为创建五台山抗日根据地，曾随朱德到五台山进行宣传发动工作，并参观了寺庙文物。赵朴初赵朴初（），安徽太和人，居士，著名佛学家、书法家、诗人。曾任中国佛教协会会长、全国政协副主席。1959年5月，陪中国佛教协会会长喜饶嘉错大师到五台山，拜会了全国佛协副会长、五台山佛协会长能海法师，参观了五台山主要寺庙。赵朴初对能海法师住持的碧山寺坚持十方禅寺的宗教仪规，热情接待全国游方僧尼和弘扬佛法的精神表示了赞扬和支持。他心有所感，作词《一九五九年访五台山杂咏》12阕，留赠碧山寺。1977年8月，陪日本佛教界友好人士，第二次到五台山。他参观了南禅寺、佛光寺、白求恩模范病室和台怀主要寺庙，又写下《五台杂咏》词6阕。赵朴初十分关注五台山佛教事业的发展。应五台山佛教协会和寺庙之请，先后为能海法师撰书墓塔铭文，为日本灵仙三藏题写了行迹碑文，为现代高僧、佛经翻译家法尊法师题书了墓塔铭文，还为普寿寺、竹林寺、殊像寺等寺庙题写了寺匾。此外，还多次为《五台山研究》、《五台山史话》、《五台山志》、《五台山诗歌总集》等书刊题写书名。他为宣传五台山，使五台山走向世界，作出了巨大的贡献。他的书法墨迹也已成为五台山佛教文化中的瑰宝。左　权左　权（），湖南醴陵人。1924年入黄埔军校第一期，1925年加入中国共产党，长征中任第一军团参谋长。抗日战争爆发后，任八路军副总参谋长。1937年9月，随朱德总司令率八路军总部来到五台县南茹村。为创建敌后根据地，开展山地游击战争，多次到五台山观察地形，发动群众，并参观了寺庙文物古迹。邓　拓邓　拓（），著名新闻工作者、历史学家、诗人、杂文作家。抗战爆发后，来到五台山，先后担任晋察冀中央局宣传部副部长、《晋察冀日报》社长兼总编辑，住在金岗库大甘河村。曾在海会庵为军政干部讲授中国近代史等课程。在此期间，撰写了大量社论、政论文章，宣传抗战及党的方针政策。还写了大量诗词，如《晋察冀军区成立志感》等，抒发浴血抗战、同仇敌忾的战斗激情。胡耀邦胡耀邦（），湖南浏阳县人。1981年任中共中央组织部长，1981年任中共中央主席，后改称总书记。日，由山西省委顾问委员会主任霍士廉、省委常委王庭栋陪同来到五台，在县城招待所住一宿，听取了县委书记郭培荣的工作汇报。第二天到五台山视察了显通寺、塔院寺、菩萨顶等寺庙，与寺庙僧众亲切交谈，指示当地党政领导要贯彻好民族宗教政策，保护好文物古迹，发挥五台山旅游资源优势，促进旅游业的发展。班禅额尔德尼·却吉坚赞班禅额尔德尼·却吉坚赞（），即十世班禅。藏族，青海循化人，藏传佛教格鲁派教主之一。新中国建立后，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、中国佛协名誉会长。日，班禅大师光临五台山视察并参观朝拜，先后朝拜了菩萨顶、显通寺、塔院寺、罗睺寺、佛光寺、观音洞等17座寺庙。29日，同五台山佛协会成员举行了座谈会，对五台山民族宗教工作、五台山佛教的发展作了重要指示。30日返京。李约瑟～16日，英国著名科学家、英中友好协会会长李约瑟夫妇及鲁桂珍博士到五台县考察唐代古建筑南禅寺。华罗庚1975年，著名科学家华罗庚率领优选法推广小组来五台推广优选法，并到五台山参观。圣　一日，香港宝莲寺圣一法师率香港佛教代表团，参观拜谒了唐代古建南禅寺和佛光寺。日，圣一法师率佛教界人士30余人再次朝台，赠资值14700元。钱伟长日，全国政协委员、著名科学家钱伟长教授在并讲学后，由省政协副主席李志敏、朱景梓陪同，到五台山参观访问。寿　冶日，美国纽约光明寺住持寿冶法师等8人到五台山碧山寺，故地重游，斋僧布施3000余元。赵紫阳日，国务院总理赵紫阳从繁峙经鸿门岩来到五台山，参观了碧山寺、菩萨顶、显通寺及松岩口白求恩纪念馆。徐向前1983年3月，徐向前元帅为《五台人民抗日斗争史》题词：“五台人民艰苦英勇的抗战事迹永载史册”。五台山的“北方佛事”清脆的钟磐引导，低沉的鱼鼓击节，笙管和着深沉的唱诵。五台山的音声佛事充满了庄严、肃穆、神秘的气氛。五台山传统佛事被当地老辈称为“北方佛事”，这是针对南方僧人来此做南派佛事而言。“北方佛事”特指在近两千年的岁月中逐步形成的具有本地特色的佛事。“北方佛事”与没有被特称的南方佛事的最明显区别，是北方佛事“带音乐”。“音乐”，指加入钟、鼓、木鱼等法器以外的乐器演奏，如笙、管、笛等。乐器在佛事中有为经文唱诵伴奏和演奏小曲的功用。佛教的“念经” (实际上大多是“唱经”)，称之“唱诵”。在五台山的传统佛事中，唱诵有用乐器伴奏和不用乐器伴奏两种形式。不用乐器伴奏的唱诵被称作“令调”，用乐器伴奏的唱诵被称作“和念” (“和”音格，入声)。在每次“和念”后还要接奏一段或几段小曲。这种融声乐、器乐于一体的“北方佛事”，是五台山佛教最具特色的佛事仪规。有乐器的使用，就有乐队的编制。五台山佛教乐队所用的乐器以晋北当地广泛流行的民间乐器为主。主要有吹奏乐器笙、管、笛和打击乐器钹、铙、铪、云锣等。“北方佛事”的另一大特点是音乐结构形式丰富，曲调多样。目前所知五台山汉传佛教(青庙)和藏传佛教(黄庙)所留存下来的各种唱诵50余首。这些唱诵无论是“和念”还是“令调”，都是地道的佛曲。这些佛曲的名称有些与佛教有关，如青庙中的《华严会》、《五方结界》、《三皈赞》、《普庵咒》等。而黄庙中所有带器乐伴奏的唱诵都以所唱经文冠名；还有的是某个历史时期的时调，如《望江南》、《唐陀令》、《挂金索》、《寄生草》等。词的结构有长短句、齐言句、散文句等。特别要提及的是，有些在唐代出现的曲牌词格与五台山现仍使用的曲牌词格竟完全相同!《华严会》和《望江南》就是最突出的例子。我们常说艺术是不断发展的，尤其是音乐这种无形的听觉艺术，某个时代流行的曲调，几代后便很难觅其踪迹，更不要说时跨千年之后!那么，现存的五台山佛教音乐中，还保存着多少古老的音乐余续呢?目前资料不足，不敢言之确切，但肯定是有的。佛教唱诵是不可随意改动的，所以具有严格的保守性和传统性。但佛事中乐器演奏的“小曲”，却可随时代而变化。小曲除每次“和念”后要接奏之外，在大型佛事或较长时间的佛事中，也有专门演奏的时段。这时，器乐的表现功能被淋漓尽致地发挥出来。这时演奏的曲目大多是时调。现已收集到的小曲有200余首，常用的也有40余首，其数量之多，曲调之丰富，令人惊叹。这些小曲有的以佛教词汇为名，如《西方会》、《六字真言》、《大乘经》、《玛尼》等；有的就是原封不动的采用了历代流行的曲调名称，如《八权》、《万年花》、《银组丝》、《月儿高》等；甚至还有《锔大缸》、《小放牛》、《走西口》、《五哥上工》、《儿童上学》等近现代流行的民间小调。五台山“北方佛事”历史悠久，自北魏开始发展，至唐代形成仪规模式。元末明初以乐器伴奏诵经的形式就已被广泛应用，而且无论是青庙还是黄庙都采用了这种形式。除了壁画和史料记载可以印证外，据老僧人回忆，在三四十年代还曾见到过贴在寺院大柱上的明代演奏乐器的僧人的名单。“北方佛事”在基本定型后的岁月里，也曾有过繁盛的辉煌。清末民初，大的寺院都有自己的乐队。每当做佛事时，笙管齐鸣，佛音绕梁，很有气势。当时每年农历四月初一至初十的大型佛事“十寺法会”中，乐队编制固定为十人，由青黄十大寺院各出一人，“北方佛事”在五台山之普遍，由此可见。20世纪40年代以来，“北方佛事”逐渐衰微，尤其是几次“运动”之后，至80年代初已近绝响。
本文来源：佛教在线
责任编辑：xz-baixueting
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