中国古代哪个朝代的军队最强？古代十大最强军队_历史
中国古代哪个朝代的军队最强？古代十大最强军队
战史风云编辑小组
　　中国古代最强的军队是哪个朝代的？扫欧洲，克中东，灭金朝，平南宋，在整个十三世纪里无敌于天下。这样一支军队谁人不怕。与传统的游牧民族军队不同，这支军队既有超强的个人战斗力，又有汉人所擅长的严格的军事纪律。　　10、岳家军　　岳家军是南宋初年岳飞领导的抗金军队。岳家军以牛皋、董先各部义军为主干，后陆续收编杨么等农民军部众，吸收山东两河忠义社梁兴、李宝等，汇成大军。飞申明纪律，加强训练，号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，金贵族有“撼山易，撼岳家军难”之语。部队久驻鄂州(治今湖北武昌)、襄阳，世居其地，南宋末年抗击金蒙的将士，犹多其子孙。岳家军只是民间的说法，并不是官方承认的。[图片]《射雕英雄传》里有一情节，成吉思汗在听郭靖说完岳飞的故事后感叹：恨不早生百年，与这位英雄交手。今人对岳家军和蒙古军谁弱谁强的问题还有颇多争论，但我宁愿投岳家军一票。因为蒙古军面对已经衰亡的金军，仍然不能速战胜之，常常在兵力占绝对优势的情况下依然打的举步维艰。而岳家军面对鼎盛时期的金军，即使是兵力劣势，依然能战而胜之，战斗力之强大由此可见。更为重要的是，蒙古军是一群强盗，岳家军是一支为保卫家园而战的正义之师。以正义对邪恶，蒙古军又怎能不败，若成吉思汗早生百年，相信蒙古民歌里也会悲哀的歌唱：撼山易，撼岳家军难。　　之所以排在第十位，是因为这支军队是私军不被国家承认。　　9、卫青霍去病大汉铁军　　卫青，霍去病，李广，赵充国，一连串流光异彩的名字，无不让每个中国人神往，让每个中国人自豪。匈奴人当年横行欧洲，十三国联军竟不能挡，西罗马帝国迅速灭亡。这样一支强大的军队，却最终倒在了汉军的铁蹄下。汉军是一支将游牧民族的野蛮精神与汉朝人的战术纪律发挥到极致的一支军队。严酷的训练和优秀的将领造就了这支军队强大的战斗力。匈奴人被欧洲人称为闪电的鞭子，那如果他们遇见汉军呢!相信他们宁愿遇见匈奴，也不愿遇见卫青霍去病们。汉王朝存在了400多年，与其他朝代不同的是，即使是其处于统治末期，其军队依然保持着强大的战斗力。这点更是其他王朝不能比拟的。　　8、东晋北府军　　中国东晋孝武帝初年谢玄组建训练的军队。太元二年(377)，朝廷因前秦强大，诏求文武良将镇御北方。朝廷拜谢玄建武将军、兖州刺史，领广陵相、监江北诸军事，镇广陵，召募劲勇，徐(治京口)、兖(治广陵)人民纷纷应募入伍。谢玄以刘牢之为参军，常领精锐为前锋，战无不捷。太元四年，谢玄加领徐州刺史，镇京口。东晋称京口为“北府”，所以称这支军队为北府兵。[图片]淝水之战是中国古代历史上最着名的一次以少胜多的战役，八十七万氐族军败于八万北府军，从此北府军声威天下。这是一支由南逃的北方农民组成的精锐之师，每个人都与五胡有血海深仇，每个人都把光复河山作为己任。这支军队有东晋最着名的战略家谢安，又有东晋最着名的将领刘牢之，可谓是精锐中的精锐，雄心勃勃的符坚碰到这样的对手，就算有八百七十万军队又怎能不败。胡人在战前疯狂叫嚣，要饮马长江，投鞭断流，结果却被八万汉族子弟兵打的丢盔卸甲。据说捷报传来的时候，谢安只是淡淡的说了句“小儿辈已破敌。”但归家的时候，却因兴奋过度连门槛都撞断了。可谓是狂喜。其实狂喜的又何止谢安呢!那个时刻，肥水的辉煌把那个世纪中国的历史浓缩成一刻永恒的绝唱，捷报传来的时刻，也许全中国的汉人都已经泪如雨下了。7、唐军　　汉唐是中国封建社会的两个顶峰时代，而唐朝则更是将华夏武功发挥到极至。唐军是一支以汉人为主力兼有各民族士兵的混合战队，其武功极盛时曾远达里海地区。汉朝战匈奴，历经百年终告全胜。唐时的突厥其力量不弱于匈奴，而唐朝却一战定天下。李靖夜袭阴山，活捉突厥可汗，可谓千古奇功。后来唐朝军队开疆拓土，外蒙古和西域尽为中华版图。实为中国封建社会的辉煌时代。唐军装备精良，马匹充足，以骑兵为主要作战方式，却也初步配置了火器装备。攻坚战能力和野战能力都为一流。充足的国力和繁荣的经济为这支军队的强大提供了保证。唐军的主要对手也都为当时的强大民族，突厥后来横行西方，建立土耳其帝国，阿拉伯帝国横挎欧亚大陆，与唐朝并立。吐蕃帝国则雄据青藏高原，对中原虎视眈眈。但其与唐军的交锋却基本是败多胜少。[图片]唐朝与突厥鏖战几十年，打了一连串的胜仗，并收复突骑施抵挡阿拉伯帝国。唐朝战吐蕃更是涌现出一批名将，每一次对吐蕃的胜利都几乎是对其军力的毁灭性打击。即使到了唐朝衰弱期，吐蕃虽然几次攻克长安，却依然无力进兵中原。至于阿拉伯帝国，在天宝前期的几次中等规模的冲突里均败于唐军，后来倾其国力发动怛罗斯会战，20万阿拉伯军面对3万唐军依然难以战胜，最后只靠唐军内部的反叛才将唐军打退，而阿拉伯军的自身损失却是唐军的几倍。实在是阿拉伯人虽胜尤耻，唐军虽败尤荣。后来即使安史之乱爆发，阿拉伯也终未敢进兵西域。可惜这样强大的军队，最终还是在安史之乱的内战里被毁掉了，安史之乱后虽有唐朝神策军的辉煌，但终于难以挽狂澜，这样一支强大的军队，也只有在记忆里去缅怀追忆了　　6、明朝戚家军　　戚家军嘉靖三十八年(1559年)成军于浙江义乌，总兵力四千人，主力是义乌东阳的农民和矿工。戚家军因为戚继光从而得名，是明朝的一支很有名气的军队，戚家军赖以成名的，是严明的军纪，职业化的训练水平，东亚最先进的装备，百战百胜的战绩和高达十余万级的斩级记录。　　戚家军百战不败的原因在于戚继光的治军思想极为先进，以东亚最先进的武器装备部队，后膛的神威将军炮、佛郎机炮、大口径的加农炮发熕，还有鸟铳、倭刀、铁甲，戚家军的装备绝对是东亚第一、世界前列。要知道三十年之后的日本最强悍的萨摩兵团，全军有两万只火枪，却只有两门轻炮，全日本到了江户时代才开始有大型的火炮出现。而戚家军作为一支地方军队，其火器的先进程度甚至直逼京都神机营。
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兖州，这颗镶嵌在祖国华北平原上的明珠，物华天宝，人杰地灵，有着悠久的历史和丰厚的文化积淀。
　　兖州这个地名最早出现在先秦著作《尚书&禹贡》。传说大禹治水成功后，划天下之地为九州，兖州即为其一。《禹贡》就是各州向朝廷贡赋的标准。又有的说法是黄帝时候就曾&方制九州，列为万国&；还有的说是九州乃颛顼所置，他传给帝喾，后来尧遭洪水，天下分绝，大禹治好了洪水，乃分天下为十二州，夏有天下，才又还为九州。这种种传说，来源不一，我们也很难确定何者为是，其中最普遍为人们接受的还是大禹定九州。如《史记&夏本记》说，大禹&左准绳，右规矩，载四时以开九州，通九衢&；《左传》襄公四年引《虞人之箴》，说&茫茫禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰&；还有《山海经&海内经》的&帝乃命禹卒布土定九州&；等等。这些记载都把九州和大禹连在一起，这说明了大禹在古代人们心目中的崇高地位。
　　大禹应该是原始社会末期的一位杰出的部落首领。他以自己的勤劳智慧和毅力，更重要的是伟大的献身精神，历十三年之久终于治服了洪水，使人民得以安居乐业，理所当然地受到人民世世代代的尊崇供奉，也成为中国第一个朝代夏的开国之君。根据近年国家重点科研项目&夏商周断代工程&所公布的年表，夏的起始年代为公元前2070年，那么，禹定九州已是距今四千多年前的事情。
　　在关于大禹治水的传说中，他的足迹曾经走遍当时的天下。但是，传说中他曾有凿开三门峡、开劈龙门等工程，按当时的生产力发展水平那是不可能的，只能认为是后人为了崇拜他而创作的神话。根据现代学者的研究，史前那次大洪水最严重的灾区应是地势低洼的黄河下游一带，这一带才是大禹治水的最主要的工地。安作璋先生曾说：&传说大禹治水，主要活动地方就在今兖州一带。&因此，如果说大禹是在兖州划定了九州，也不无道理。
　　九州都有哪些，各种文献的记载也并不统一。《禹贡》所记是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《吕氏春秋》则没有梁州而有幽州；《尔雅》则把青州、梁州换为幽州和营州。不管哪种记载，兖州是九州之一是没有疑问的。
　　对大禹划九州的说法，近现代以来颇有一些学者不以为然，郭沫若、顾颉刚等都持怀疑态度。他们认为《禹贡》成书于战国时代，九州的概念是当时具有大一统思想的作者对诸雄疆域的托古创制，这些学者的看法已普遍为学界接受。但是，近年来又有一些学者对此重新进行审视，他们依据考古发掘中对文化类型的分析归纳，得出的结论是：&不管《禹贡》成书于什么年代，其对于九州的记载都是应有夏代的史实作为依据的。九州不是古代行政区划，也不是战国时的托古创制，而是自公元前2000年前后就实际存在的，源远流长自然形成的人文地理区系，反映了中国新石器时代晚期的地域文化格局&。这种看法无疑较前又进了一步。
　　兖州的这个&兖&字，来源于兖水。兖水又称济水，发源于今河南省济源县的王屋山中。济水分黄河南和黄河北两部分，后来由于水系变化，黄河以南现在已经没有济水了。兖水的兖字古代写作&沇&。在小篆里，&三点水&有时候可以写成&横水&而放在&允&字的上边，后来由篆书向隶书演化时，&横水&就变成了&六&，于是成为今天的&兖&字。段玉裁《说文解字注》：&兖州&&小篆作沇，隶变作兖，此同义而古今异形也。&
　　兖州的&兖&字，还被后人赋予了地名之外的新含义，那就是端信。此说最早见于两千多年前的西汉的纬书《春秋元命苞》：&兖，端也，信也。&初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，都曾对此转述引申，例如《隋书&地理志》就说：&兖之为言，端也。言阳精端端&&其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。&这就更明确地说明，不仅&兖&字有端信的含义，而且兖州人也是端信的人。
　　什么是端信？东汉许慎《说文解字》：&端，直也&；&信，诚也&。端信就是为人行为端正、品格正直；就是在与人交往中诚信无欺。这是多么美好的含义！
　　说兖州的&兖&字有端信的含义和兖州人有端信的禀性，不是偶然的。兖州人的端信，既是地理条件、自然环境的赐予，又有历史的渊源。
　　兖州有十分悠久的农耕文化传统。在长达数千年的历史中，自给自足的经济模式、相对封闭的社会结构、精耕细作的生产方式等产生了与之相适应的意识形态和行为方式，塑造了兖州先民遵守规范、敬畏权威、严谨认真、诚实淳朴的品格。另外，兖州在地缘上属于鲁文化区域，鲁文化也可以称为儒家文化，其中一个最重要的特点就是十分重视个人的品格修养和道德完善。历代地方志评论兖州的民风，往往是：&家家自以为颜路，人人自以为由求，人皆知读圣贤之书，文质彬彬乎过人，弦诵洋洋乎盈耳&（元《方舆胜览》）；&其俗温厚驯雅，华而不窕，有先圣贤之风&（明《兖州府志》）；&土风和厚，家多弦诵，民俗驯谨，无狙犷气&（清《滋阳县志》）。端信，正是这种风气和精神的概括。兖州的历史上，确实也出现了不少堪称端信楷模的人物，像我们后文将陆续介绍到的颜回、范淑泰、牛运震等；相信在今后的社会主义建设中，这种精神将不断与时俱进，发扬光大。
　　兖州这个地名所涵盖的内容，在漫长的历史中曾有过十分复杂的演变。它最终属于了今天这块土地，是和历代行政区划的变革及治所的迁徙分不开的。
　　　《尚书&禹贡》：&济河唯兖州&。是说兖州的位置在济水和黄河之间，是今河南省的东部、山东省的西部及河北省的南部一带地方。《禹贡》又说：&海岱及淮唯徐州&，海是指黄海，岱是指泰山，淮指淮河，很显然，在上古时候，今兖州地方并不属兖州，而是属于徐州。明代于慎行的《兖州府志》的《沿革志叙》里说：&禹贡之界在济河。而今日之境略及海岱，故其东南郡邑属徐州之域者十之八九&&盖宅徐之方而受兖之名也。&上古时候有所谓星野的说法，就是把天上的星区和地下的州国一一对应起来。有以二十八宿与州国相配的，也有以十二次与州国相配的。按《淮南子&天文训》和《史记&天官书》等古籍的记载，兖州在二十八宿中属角、氐、亢三星，对应郑国；徐州则属奎、娄、胃三星，属于鲁国。郑国在今河南境内，鲁国即今曲阜，和兖州仅相距15公里。星野的说法充满了神秘色彩，我们姑不论其是否有根据，但由此可以证明，今兖州在上古时是属于徐州的。
　　《禹贡》九州中的兖州，还不是严格意义上的行政区划。兖州最早成为行政区划名称，是在西汉元封五年（公元前106年）。当时汉武帝分天下为十三个刺史州部，州设刺史以监察吏治，兖州为其中之一。当时的兖州辖有山阳、东郡、陈留等8个郡（国）和100多个县，位置和范围大体和《禹贡》九州一致。州行政长官称为刺史（后来称牧），西汉时刺史并没有固定的治所，他平时巡行于各个郡国，到年末时回到京师向朝廷回奏巡行情况；到东汉时候，州刺史才有了固定的治所。兖州刺史治所曾设在山阳郡的昌邑（今金乡）、济阴（今定陶）、鄄城。三国时兖州属曹魏，辖有8郡国64县，治东郡廪丘（今鄄城）。晋仍设兖州，辖陈留等四国及济阳等二郡，治所迁至郓城。后来外族入侵，北方沦陷，朝廷为了安顿南下的士族，在南方侨置了很多州郡，侨兖州曾设在京口（今江苏丹徒）、广陵（今江苏江都）、金城（今南京附近）、下邳（今江苏邳州）等地。淝水之战后，东晋政府设北兖州，治滑台（今河南滑县）；与之相应的侨兖州称为南兖州。南北朝时候，南方的刘宋政权曾设兖州于邹山（今山东邹城）、彭城（今江苏铜山）、须昌（今山东东平），后于453年迁往瑕丘（今兖州）。北方的北魏政权也设有兖州，曾治淮阴（今江苏淮阴）、滑台、瑕丘。滑台的兖州又称西兖州，后又移治定陶；瑕丘的兖州则称东兖州。并且，北魏还曾设南兖州于涡阳（今安徽蒙城），又迁到谯城（今安徽亳州），这在当时和滑台的西兖州和瑕丘的东兖州合称为三兖州。东魏时候，又改南兖州于陈留（今河南开封），西兖州于济阴（今山东曹县），瑕丘仍为兖州。从上面这些并不全面的叙述可知，兖州的行政设置和治所的迁徙流变，是多么繁复纷乱！
　　隋文帝杨坚统一中国后，取消了州的建制而改称郡，兖州为鲁郡，治瑕丘，统任城、邹等十县。后来徐圆朗据瑕丘叛，唐初平定后，又重设兖州，仍治瑕丘，统十县，并在这里设大都督府，是管领兖、泰、沂三州的军事重镇。安史之乱后，逐渐形成了藩镇割据的局面，兖州是泰宁军节度使的驻地，从此直至五代，这里一直是兵家必争的战略要地。后周时候泰宁节度史慕容彦超据兖州叛乱，太祖郭威亲率大军征讨，久攻才破，郭威一怒之下把兖州降为一般的防御州。从此兖州地位大不如前，宋代兖州称袭庆府，属山东东路，治瑕县，辖奉符（今泰安）、泗水等十县；金代属山东西路，治嵫阳，辖曲阜、宁阳等四县；元代属济宁路，治嵫阳，辖四县。到明代，因兖州成为明太祖朱元璋第十子朱檀的封国，行政地位因之上升，成为辖有济宁、东平等四州二十三县的府，属山东承宣布政使司。清代基本沿袭明制，兖州府辖一州十三县（乾隆时）。民国实行道县制，兖州府被撤除。
　　以上所介绍的是作为一级或二级行政单位的兖州的演变沿革情况。而作为三级行政单位的县，其演变也相当复杂。前文曾提到的瑕丘，可说是今兖州市最早的前身。瑕丘又叫负瑕、负夏，在春秋时候，是鲁桓公庶子的采邑，其故址在今兖州城东北五里的古城村。鲁国后来被楚所灭，瑕丘便成了楚之领土。秦代实行郡县制，瑕丘属于薛郡。西汉时瑕丘属徐州鲁国，东汉属兖州山阳郡。东晋时候，瑕丘县被撤销，并入了高平国的南平阳县，南平阳县治在今邹城。南北朝时刘宋元嘉三十年（453年），瑕丘成为兖州治所，但这时并没有恢复瑕丘县的建置，这叫&县省名存。&直到隋代开皇年间，才割邹县、汶阳县和平原县三县地方复设了瑕丘县，延续到北宋大观年间，因瑕丘之名犯了孔子名讳而称为瑕县；金代又因&瑕&字有&疵&义，不吉，改为嵫阳县。明成化年间，因为鲁王府屡次发生火灾，又改嵫为滋，以&水&旁易&山&旁以魇之。民国时候滋阳县属于济宁道。1948年7月兖州战役后，原滋阳县城区称兖州市，乡村称滋阳县，同年12月，市并入县，称滋阳县,隶属于尼山专署。1958年，滋阳县和曲阜县合并，称曲阜县。1962年，两县又分治，原滋阳县改称兖州县。至此，最终完成了从瑕丘到兖州的名称演变，兖州这个本来代表更大地理区域的地名，终于凝固到了这里。
　　综上所述，兖州名称的演变大致经历了四个阶段。一是上古时候的兖州，那是一个大范围的自然地理或曰人文地理区系的概念；二是汉代以后，兖州成为行政区划的名称，从没有治所到治所迁徙不定；三是在距今1500多年的刘宋时候，瑕丘成为兖州治所，兖州和瑕丘之名同时共存，但前者是一级行政单位，后者是三级行政单位；四是瑕丘之名在屡经变化后，最终以兖州代之。在这个演变过程中，值得注意的是&州&字的含义也屡有变化。州的本义是水中的陆地，《说文》：&水中可居者曰州&，大禹定九州用的正是本义。这个含义后来被&洲&代替，&州&成了行政区划名称。早期的&州&是一级行政区，辖有多个郡国；唐宋时候一级行政区改称&道&或&路&，&州&成了二级行政单位的名称。到了明清时候，一般的二级行政单位称&府&，只有次要的才称州（直隶州）。所以明代的兖州称为兖州府，以示其行政级别。此时的&州&字就已经不具备行政区划的含义了。
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基本解释　　汉服，即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服。汉服的主要特点是交领、右衽、束腰,用绳带系结,也兼用带钩等,给人洒脱飘逸的印象。
　　1 辽代服制中的汉族服饰
　　2 汉代服饰
　　3 泛指一般的汉族服饰，有别与各种少数民族服饰详细解释　　【名称由来】
　　汉服是中国汉民族的传统民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，现代称为汉服。自炎黄时代黄帝尧舜垂衣裳而天下治，汉服已具衣、裳概念，历经周朝代的周礼制规范制式，到了汉朝因推崇周礼制而趋向完善并普及，汉朝因文景之治、汉武盛世及光武中兴，使汉朝的影响力到达鼎盛，汉人称谓由此产生。
　　随后各朝代的汉服虽有局部变动，但其主要特征不变，均是以汉代为基本特征。
　　汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉族人从此形成。
　　在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。在经济，科技，文化上全面领先于世界的汉帝国为华夏儿女留下了永远的自豪。今天，占据绝大多数的中国主体民族-汉族，就是以汉朝的名字命名的。
　　汉服是汉民族传承了数千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时间里，汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系&&汉服体系。
　　博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。 客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着服饰例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作&汉服&，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的身影。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
　　【基本特点】
　　汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。
　　汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有&上衣下裳&制(裳在古代指下裙)、&深衣&制(把上衣下裳缝连起来)、&襦裙&制(襦，即短衣)等类型。
　　其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。
　　男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
　　汉族人装饰还有一个重要特征就是喜饰玉佩玉。
　　【汉服的风格与特色】
　　汉族服饰的风格是怎样的呢?如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二&&形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
　　(1)历史性
　　剃发易服的暴力强制已经消失，汉服趋向于复兴。
　　(2)传承性
　　传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。
　　(3)多样性与同一性
　　多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服型制(或样式)的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉服从来就不是一种款式，&上衣下裳&，&深衣&，&襦裙&等丰富多彩的款式体现了作为一种悠久的民族服饰应有的多样性。虽然汉服历来款式丰富，但汉服的基本形制(或样式)&交领右衽，不用扣子，而用绳带系结&的特点却是千古未便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统一是汉服的一大特色。
　　(4)完备性
　　完备性是指汉服自身内部体系的完备性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但内部种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。
　　(5)相融性
　　相融性是指汉服与传统文化的相融性，汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。
　　【历史发展】
　　汉服即汉族服饰的简称：主要是指清代以前，在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。
　　汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。
　　汉族服饰博大精深。因为其历史悠久，应用地域广泛，并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握，而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应以其主导风格为界定标准。
　　所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：&上溯炎黄，下至宋明，以汉族(先秦时则为华夏族)人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。&
　　如此界定汉服&汉民族的传统服饰，主要基于以下三点性质的考虑：
　　第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。
　　第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
　　第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。
　　以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为&古装(除清装外)&。
　　清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的&传统性&要素，所以不能划入汉服范畴;而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，&唐装&马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的&传统服装&。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。
　　汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。
　　在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。
　　约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了&礼治&的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
　　&古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记&深衣》孔氏正义曰:&所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。&其制，详见《礼记&深衣》。最要者为&续衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘&&袂圆以应规，曲夹如矩以应方，负绳及踝以应直&&纯袂，缘，纯边，广各寸半。&......总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。马端临《文献通考&王礼考&君臣冠冕服》云:&按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最广。玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之&&至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。端衣不削幅，不邪杀，不圆袂，不继掩，不侈袂。其衡长八尺八寸，每幅长广皆二尺二寸，四角方正，故谓之端。其裳，前三幅，后四幅，要有辟积无数，谓之唯裳。古人有&朝玄端，夕深衣&。(参考黄现璠著《古书解读初探》)
　　1644年清军入关后，以满族为核心建立了半殖民，半奴隶制国家。为打击、奴化广大汉族人民，尤其是上层人士(士人)的民族精神，以保持满族的统治地位。满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后在满清统治者进行的武力血腥镇压与屠杀下，汉服逐渐消亡。
　　【非实物时期】
　　在有现有考古实物支持的年代之前，一些古籍的观点认为，汉族(及其先民)已有独特的服装体系了。
　　例如，《史记》认为&华夏衣裳为黄帝所制&。「黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。」(《史记》卷一五帝本纪第一)
　　有人认为(注：无充分的考古资料支援)：约五千年前，中国在新石器时代的仰绍文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。黄帝时代冕冠出现，服饰制度逐渐形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周时，逐渐完备。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了&礼治&的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
　　【实物时期】
　　汉族的这一服饰制度自周代至明代，三千年来汉人服装的基本特征是没有大的该变。一直到三百多年前的清初，这一服饰制度才崩溃。1644年明朝灭亡后，清在与南明的战争中，清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感，以达到统一中国的目的，而大力推行满族发型和满族服装，禁止人民穿戴汉族服饰，史称&剃发易服&(&剃发&也作&剃发&)。这使得汉服逐渐消亡。当时孔子的后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮，请求保存孔府家服饰，说：&先圣为典礼之宗&&定礼之大要莫于冠服&&惟臣家衣冠，三千年来未曾变易&&&，遭到多尔衮拒绝。今天的旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展而来。
　　辛亥革命推翻满洲贵族的统治之后，人们的思想趋于西化，改穿西式服装，没有恢复汉服。但在21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人又重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。
　　【样式特征】
　　汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。
　　汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式。他与西服大不相同，与那些即使受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同，足以体现华夏民族的特色。
　　从形制上看，主要有&上衣下裳&制(裳在古代指下裙)、&深衣&制(把上衣下裳缝连起来)、&襦裙&制(襦，即短衣)，&通裁&制(长衫、外披)等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服，深衣为士人官员的常服，百姓的礼服;袍衫为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。
　　从朝代上看：
　　汉服男装的式样基本有两种：
　　1、自古传下来的大襟、右衽、交领、宽袍大袖、博衣裹带那种(秦汉服饰为代表)，延续了商、周(春秋战国)、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，并影响了日本、朝鲜等国。日本和服最常见的式样就是这种。
　　2、自隋唐开始盛行的圆领衫(唐太宗李世民所穿)延续了唐、五代、宋、元朝、明，并影响了日本、朝鲜等国。常见的宋太祖、明太祖画像中所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。注意这种圆领袍衫也是右衽的，在右肩附近用圆形小扣系紧。
　　女装在早期和男装类似，也穿深衣，后来则以襦裙为主。
　　汉族各朝服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。
　　春秋战国时期，服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松，衣袖有大小两式，领子通用矩领，没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫&大带&或叫&绅带&;另一种腰带以皮革制成，叫&革带&。这时出现了曲裾深衣，与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫&续衽钩边&。&衽&就是衣襟，&续衽&就是将衣襟接长，&钩边&就是形容衣襟的样式。它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。
　　秦尚黑，所以秦的服饰标准色都是黑色。但式样依然是大襟右衽交领这种。基本沿袭战国时期。
　　汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣，汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。秦汉时期曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称&三重衣&。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。
　　汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的礼服，原因是古代裤子皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情，所以外要穿着曲裾深衣。以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子(称为&裈&)。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。
　　魏晋南朝时期，男子的服装有时代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。
　　魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。
　　唐代，官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。
　　头饰是汉族服饰的重要部分之一。
　　古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。
　　女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。
　　古汉服的鞋也是很讲究的，在传统绘画和戏曲中体现出来的履与其它民族的有很大不同，有的有很厚的鞋底、鞋头往往有翘起的的装饰。鞋头向上翘起也是为了避免人踩到衣服上，跌倒。
　　佩剑也是古汉服的一部分，士人着正式服装往往有佩剑。
　　【文化内涵】
　　中国又称&华夏&，这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》注：&冕服华章曰华，大国曰夏。&《左传正义&定公十年》疏：&中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。&中国自古就被称为&衣冠上国、礼仪之邦&，而&衣冠&便成了文明的代名词。比如五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称&衣冠南渡&。
　　&汉服&一词的记载最早见于《汉书》：&后数来朝贺，乐汉衣服制度&。这里的&汉&主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。所谓&汉人&的名字形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰被叫做&胡服&，汉人传统服饰被称之为&汉服&。所以，后来&汉服&这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在唐代樊绰的书中就明确的称大唐的服饰为&汉服&.到了宋元明时期，一些异族执政者也明确地用&汉服&来指称汉人服饰，如&辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也&。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个&汉服&条。
　　【汉服影响】
　　&中国北魏鲜卑族：改穿汉服
　　北魏孝文帝禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服。495年1月13日(太和十八年十二月初二日)。北魏孝文帝大力推行了一系列汉化政策，主要内容有：
　　禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服;
　　禁止说鲜卑话，以汉语为唯一通行语言;
　　凡迁到洛阳的鲜卑人，一律以洛阳为籍贯，死后葬在洛阳，不准归葬平城;
　　改鲜卑姓氏为汉姓。首先从皇室做起，把拓跋氏改为元氏，&其余所改，不可胜纪(记)&。还规定鲜卑族的八个大姓与汉人头等贵族崔、卢、李、郑四姓门第相当，鲜卑八个大姓以外的贵族也规定了品级。使鲜卑贵族也和汉族一样实行门阀制度;
　　禁止鲜卑族同姓通婚，鼓励鲜卑族按门第与汉人结婚。孝文帝还率先做起，纳汉族大姓的女子做后妃并为他的五个皇弟娶汉族大姓的女子作正妻，同时把公主们嫁给汉族大姓。尽管遭到一部分鲜卑贵族的阻挠和反对，孝文帝的改革最终得以成功，极大的促进了民族融合。此后仅经过数十年时间，中原的鲜卑等各少数民族就基本上和汉族人民融为一体了。
　　&日本服装：和服
　　和服，在日本称为&着物&或者&吴服&，意为从中国的吴地(今江浙一带)传来的服装。在日本的奈良时代，也即中国的盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了&衣服令&。初期和服为唐服翻版，之后的盛装十二单的外套华服也被称为&唐衣&(李氏朝鲜礼服长上衣也称为唐衣，虽然两者已经有了更多的民族特色)。和服虽由汉服发展而来，但经过漫长的历史时期，已经发展岀自己的民族特色。如男服的裤子，江户时期之后女服腰带逐渐增宽到比较大的尺度，腰带鼓节移到后背并发展出种种样式，也是区别和服与汉服的主要标志。和服衣料上的纹饰等往往也具有鲜明的日本民族特色。
　　&朝鲜服装：朝服
　　唐代时期，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异，李氏朝鲜中期之后朝服吸收了明朝服装式样，特别是女服朝高腰襦裙发展，而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留汉服制度，并随汉服变化而变化，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角;如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样式。而现代朝服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的(V字领)，而朝鲜服装的交领不明显，近似小v领;女服裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬松。
　　&越南服装：越服
　　越南古称交趾(中国称作「安南」)，西元968年，丁部领(丁环)建立丁朝(大瞿越国)，开始成为独立的封建王朝，两年后(970年)自称皇帝。在服饰上，尤其是宫廷礼服，皇帝、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版，试以越南末代皇帝保大所着之弁冠、兖服来看，与明朝宗藩服饰如出一辙，不过比之明朝皇帝，其造型显得小一号而已。以汉族帝王的正式礼服&&冕旒兖服为例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。满清占据中国之后的两百多年间，与中国南疆山水相连的越南，仍然完好的保存着明式衣冠，从十九世纪末二十世纪初法国殖民者在越南存留下来的许多珍贵照片和大量的历史资料可以明确的反映出这一点，有一个典型的例子就是，1898年驻云南府(今昆明)的法国领事方苏雅(AugusteFrancois，日&日)所着龙袍的照片，被许多人误认为是古代皇帝的龙袍或者中国戏曲中的装束，实际上，方苏雅所着之服，乃是越南皇帝的朝服，从造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般无二。
　　【汉服劫难】
　　满清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日，换算为公历则为公历日，也就是1645年的7月8日，满清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争，至惨至烈，难以笔尽。死亡人数无法统计。
　　满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有&仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。&与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。
　　汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动此起彼伏。长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓&十从十不从&，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从;以及：仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉族衣装中的特点。
　　满清建立后为什么要强迫汉人剃发垂辫易服?按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系，但满洲人入关并建立清后赋予了它们新的内涵。汉人不能接受异族统治是因汉人鄙视野蛮，接受野蛮的统治对汉人来讲是种侮辱。汉族有几千年的文明史，有灿烂的文化，相比异族，汉人有一种强烈的文化优越感，相比之下，满洲人文化实在肤浅，实在自愧不如。这种民族自卑感一方面促使满洲贵族拼命学习汉文化，另一方面又使满洲贵族深恐汉人看不起他们，因此要想统治汉人最好的办法就是使汉人习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩，使汉人丧失自尊、自信，打掉汉人骨子里的民族优越感。
　　清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：&全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。&
　　怎样看待&胡服骑射&与&剃发易服&?
　　汉族应当接受外族先进的东西&&但是在保留汉族的基本典章的前提下。所谓&中道&是也!&&拒绝，那是故步自封;但失掉自己，那是背弃祖先!胡服，包括唐的胡服，都是在保留汉家传统衣冠的前提下，进行的。
　　胡式服装，只是作为方便劳作的职业服装，和某个特定时期特定区域的流行风尚。而作为国家典礼的祭祀、朝见、礼宾&&则一律是使用标准的传统汉服。汉服一直是庄重、礼仪制度的代表;胡服，只是时尚、实用主义的流行。
　　胡服骑射&&是指华服体系中的官方制服改革,主要是指军服改进的例子。也是汉族人灵活运用、包容外来有用文化的典型;
　　剃发易服&&是愚昧、野蛮的统治者造成的文化灾难，是中华文明史上的污垢，也是汉族人的奇耻大辱，被奴役的标志。
　　凤凰涅磐，浴火重生。
　　【现代汉服】
　　现代汉服----------是指现代人沿袭古代汉族人的穿着习惯，尊崇古代汉族人一脉相承的服饰特征，传承汉服数千年文化基因，而制做并现代实用的汉服。
　　现代汉服须遵循的主要原则：第一，现代汉服必须具有鲜明的汉民族特色。第二，现代汉服必须是具有数千年来华夏(汉)民族一脉相承的服饰基因。第三，现代汉服要有严谨的着装规范意识，体现汉族人礼义廉耻的文化要求。
　　现代汉服的基本定位：汉服是汉民族礼服。
　　现代汉服的实用要求 汉服爱好者认为，现代汉服一般实用于祭祀祭典、婚丧嫁娶、传统节日、庆典、冠礼笄礼(成人礼)、传统文体竟赛项目等。
　　汉服爱好者认为现代汉服应注意的几个问题：
　　第一，现代汉服要注意不要把凡是古代汉人穿的一切服饰都拿来用于现代，不要古人怎么穿现代汉服就一定要怎么穿。特别要注意古代汉人流行的时装或特定的时代装饰不要强行用于现代。如唐翻领胡服、内衣内裤等。
　　第二，古代汉族人具有封建官职等级的服装，如：军服、官服，帝王服等等特征的服装等不宜用于现代汉服。
　　第三，汉服历经数千年，汉服在漫长的历史岁月里自然会具有许多朝代特点，现代汉服不宜带有朝代印记。数千年的汉服历程里汉服有一脉相承不变的元素。提倡运用交领右衽的深衣和襦裙作为现代汉服的传承款式。
　　第四，汉服与现代社会有很大反差，平常时不要有事无事随意着汉服于公众场所。现代汉服只适宜于特定时间地点，如：结婚、行成人礼，过年过节等时候着汉服最好。
　　现代汉服现状：
　　目前我国最大的民族汉族服饰 &&汉服还没有款式、布料、制作花纹、场合、发式、鞋子等统一标准，现代汉服虽然处于加快升华发展状态，但是还是十分混乱复杂。原因：
　　(1)从历史上汉族发展看，由于中国历史悠久，汉族群体广大，朝代生活变化，汉服发展多样化，也造成每个人喜欢的款式不一样。
　　(2)从历史上民族间关系看，清军入关，统治中华，剃发易服，断三百年，所以当代人们对汉服陌生，目前的民间自发组织汉服复兴，没有规划性、组织性、统一性。
　　(3)现代汉服款式资料来源：参照历史资料、网上搜寻解答，每个人对汉服的理解或多或少有些不一样。
　　(4)从国情了解，我国尚处于社会主义初级阶段，社会生产力、经济发展还比较低，国服仍没有得到重视和发展，汉服布料还是属于普通布料。
　　(5)根本原因，若想汉服得到发展，必须先得到政府的大力支持与高度重视，确定规划汉服!}