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世尊的开示：口交的地狱苦报
《正法念处经卷第六、七地狱品》
口交的地狱苦报：
又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。复有何处。
彼见闻知复有异处。名割刳处。是合地狱第二别处。众生何业生于彼处。
彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱。生割刳处。杀生偷盗业及果报。如前所说。
何者邪行。谓于妇女不应行处。口中行淫。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱。生割刳处。
受大苦恼。所谓苦者。阎魔罗人。以热铁钉。
钉其口中。从头而出。出已急拔。又钉其口。
耳中而出。复以铁钵。盛热铜汁。泻其口中。
铜汁热炎。烧燃其唇。次烧其舌。既烧舌已。
次烧其眼。如是烧咽。次烧其心。次烧其肚。
如是次第。乃至粪门。从下而出。如是邪行。
乐行多作。恶业果报。在于地狱。
如是如是种种受苦。乃经无量百千亿岁。常被烧煮。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。
若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。口中常臭。如烂气臭。如是熏他一切所恶。是彼恶业余残果报。
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南无阿弥陀佛！
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[转帖] 人死后去哪？很多人要下地狱。可怕的事实
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马邦良地府作阎罗发现的真相，令人毛发直竖 &&民风淳朴的古代，千百人中死后不失人身者才一二个人！如今呢？马邦良，富阳人，万历中登进士第。在丹徒作知县。仁慈正直。一方推为神君。离开丹徒后，百姓甚至立祠祭祀之。后在甘肃做官，曾经作太仆。以亲殁归居慈山僧舍，日礼阿弥陀佛求生西方。过苏州将拜见座主王荆石。一日至一寺礼佛称佛名，悲泪不止。时举人黄钟与一友拜访他，就坐后问：“公信佛念佛，为何如此虔诚？”邦良曰：“人身难得！正法难逢！佛怎么敢不信呢？念佛怎么敢不真实？佛法利益人天，假如不是宿植善根就会多生疑谤，一失人身受苦无量。每一想到此痛彻骨髓。”两人反驳他：“公言人身难得。举目便是。此间就有三人，加上侍从就更多了”。这时正值盛夏，邦良以扇一挥。群蝇四飞。问二人：“蝇多还是人多？”两人怃然良久，无话可说。邦良道出一段奇异经历：“我在为诸生时，奉天帝旨意，掌第五殿阎罗事。每夜坐殿上，簿书像小山堆积。亡者三尸自陈述身口意业，据律定案，千百人中不失人身者才一二个人！且阳世极刑不过一死，阴司受罪痛极则死，死已复生。如是作，如是受，绝无适轻适重于其间。惟信佛念佛往生极乐者不入冥涂。这样看来佛可以不信吗？念佛可以不真实吗？”曾提到阎罗殿西有二楹，供养云栖．紫柏二大师。而云栖香火为尤盛。其后领乡荐，到阴间判事渐稀少，弃官为民后才停止审案。二人闻已毛发竦竖，遍传其事以告乡里。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&彭二林《居士传》
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&&&&&&&&&&&&一百人当中 百分八九十下地狱？&&&&最近我一直在思考一个问题：生命有六道轮回，行善者投生三善道，作恶者堕入三恶道，那么现在地球上有65亿人口，来世究竟有多少人要升天，又有多少人要下堕呢？ 　　　　 前不久我与佛学院的一位出家师父通了电话，向他和盘托出我的疑问。那位师父回答说：“以人类目前的情况看，100个人中起码有99个人来世要堕入恶道，而堕入恶道的人中，下地狱的至少占了八九成！” 　　 我起初还不相信，那位师父便讲了一件真实的事情：有一位仁波切走在一条繁华的大街上，发现人很多，于是便以神通观察那些人的来世趋向，结果一条街从头走到尾，走了很久，发现大部分人来世要堕入地狱！ 　　　　 仁波切观察的结果，多么令人震惊啊！世间人来世能升善道的比例为1：100，这是一个什么样的概念？大家知道，高考的录取率是1比2，考研的录取率是1比5，公务员招考的录取率是1比52，这些是大家关心且亲身体验过的，但有谁关注过我们来世不堕恶道的机率最多只有不到百分之一这样残酷的事实呢？！ 　　　　 我感到不可理喻，那位师父便对我说：这并没什么奇怪，你看看现在人们的心术、言行和造业，自私自利，怙恶不悛，起心动念，无不是罪，就会明白为什么有如此结局（下地狱）了。他又说：佛把地狱的众生比作夜晚的繁星，而把善道的众生比作白天的星星；得人身的机会就像往墙上撒一筐豆子，最终能粘在墙上的机率一样少。 　　 　　 总而言之，在这个五浊恶世，众生来世想得人生的机会几乎没有，换句话说，绝大多数堕恶道，十有八九下地狱！这是事实。当然，这是对世界上所有众生的业力而言，并不是指学佛人和念佛人，因为净土法门可以让我们凭借阿弥陀佛的愿力直接往生净土，摆脱六道轮回。然而，佛弟子们也别高兴得太早，根据南怀瑾的说法，一般自力修行的人，来世能生为人身已是不错了。不过话又说回来，因为三宝弟子通过闻思修而守五戒行十善，做事总会有所顾忌，因此行恶的人总不多，所以来世堕三涂的机会比一般人要少得多。至于净土行人，更应当珍惜自己的福报，死心塌地地念佛求生净土了！ 　　　　 咳！听罢师父的话，我有一种“听君一席话，胜读十年书”的感觉。刚学佛时，我曾幼稚地以为：好人来世升天，坏人来世堕恶道，所以很多人来世还是可以上升天道的，至少一半一半吧。现在知道了，如今的实际情况不是这样。开个无奈的玩笑：如果一个十恶不赦之人做了无耻的事，被人骂作“畜生”，已算是褒扬他了，因为不要说是恶人，就是一般的人，来世若能投生畜生道，避免下地狱，想必也是一种侥幸，因为畜生道算是恶道中最好的，而依环境污染的程度和核武器发展的趋势来看，将来地球恐怕没有人类投锏纳嬗嗟亓恕?　　 如此说来，我们周围的人，乃至这个地球上的所有众生，来世大多数要下地狱了！ 　　 原来以为“你下地狱吧”是一句骂人或诅咒人的话，现在看来好象一句预言，大多数人都要被应验了，真是不说不知道，一说吓一跳啊。我一开始也想不通：如果一般人都要下地狱，那些作恶多端之人，比如地痞流氓，歹徒强盗等，他们该下堕到哪里去？还有心狠手毒的，比如绑架撕票、杀人越货的诈骗抢劫杀人犯等，他们又该堕到哪里？甚至还有罪大恶极的，比如恐怖分子、战争贩子、杀人狂魔，他们又该堕到哪里？现在我明白了，地狱也分为十八层啊，罪业轻点的堕得“上层”一些，罪业越重就越往下层堕，直至最底层的“阿鼻地狱”。 　　　　 可是，生活中的坏蛋毕竟是少数啊，我又不解地问那位师父：“佛经不是说只有造了很大的恶业才会堕地狱吗？难道我们周围的人都造了杀人的恶业吗？” 　　 师父反问我：“非得杀人才算坏吗？杀鸡杀鸭杀羊算不算杀业？吃生猛海鲜水煮活鱼算不算造业？你看家家户户的厨房，哪里不是屠宰场？你看饭店宾馆的食客，哪个不是生吞活剥？你大饱了口福后能体会那些牲畜和动物的痛楚吗？还有社会上的种种腐败恶劣现象，比如劳民伤财、诲淫诲盗、逞强争胜、勾心斗角、尔虞我乍……这些你难道见怪不怪了吗？”是呀，在这个娑婆世界中，一般人习以为常的事，用佛法的眼光去观察衡量，却是在造五逆十恶业。 所以，我们几乎是在不知是非却又不以为然的情况下滑向了地狱。 　　　　 所以，地狱之可畏，并不在于恐怖相，而是人们对欲望的忽视和放纵。 　　 《佛说骂意经》记载：王有妇弟，死当入地狱中。妇白王言："莫令我弟入是狱中。"王言："汝为我止之。"其弟欲入，妇言："是狱门不可入！"弟言："是中多所有。"便走（跑步）入狱中。人为罪所牵如是！ 　　　　 你瞧，拦都拦不住，硬往地狱里冲刺啊，真是佛国有路人不去，地狱无门君自来！ 　　 过去我纳闷：地狱里都是刀山火海，油锅刑具，难道他们不害怕吗？ 　　 读此经后我才明白，情人眼里出西施，地狱众生的眼里看到的跟我们不一样，他们看到的是金银财宝、声色犬马啊！所以说“是中财宝多所有！不要拦我，谁拦我我跟谁急！” 　　 忽然联想到国内很多歌舞厅、赌场、网吧、火锅城、洗头房等所谓的娱乐场所，经常发生莫名其妙的火灾、群死群伤，刹那间横尸无数，惨不忍睹。这其实就是欲望之火，地狱之相，人眼看不见，亡魂自受苦，难道不是自作自受吗？ 　　 享乐就是折福，贪欲就是地狱！ 　　 生命像蜡烛，越烧越短；生活像汤药，越熬越苦。 　　 莫道幽冥君不见， 人间本是大地狱！ 　　 惊望未来，谁还敢不持戒念佛、求生净土？！ 　　　　 南无阿弥陀佛！ 　　　　　　 当今社会世风日下，伦理道德丧失，杀、盗、淫、妄、酒充斥着整个世界，人们因不明了宇宙生命的自然规律――轮回果报，迷于物欲，贪图享乐，自私自利，不知不觉中干着伤天害理的事情，却又不以为耻，反以为荣。结果现世饱尝横死、多病、短命、诸事不顺、心灵痛苦等等凄惨的“花报”，而且死后还要自做自受、领受所犯罪业而显现的地狱“果报”。现摘取《地狱变相图》中一些场景，主要是现实社会中人们常犯的罪业行为。以此警示人们做事要三思而后行，切不可图一时快乐，而种下地狱种子，死后受千亿万年至无量劫的残酷折磨，惨不忍睹。 　　 老实念佛，切记切记！　　　　 荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。　　 淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。世间最大惟生死，白玉黄金尽任然。 　　 蜗牛角内争何事，火石光中寄此身。随遇而安常念佛，不生净土是痴人。 　　　　生命循环三世通，死神来去无影踪；事主不论贫与富，大限忽来戏即终。　　来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。　　常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。一念回光常觉照，坐断十方妙虚空！　　　　　　人生只是南柯一梦，娑婆即是人间地狱； 　　噩梦惊醒看破放下，一心念佛回归净土！
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积福损福，命运各异　　世间任何事都有规律，找到了命运的规律，就不难推算出人的命运轨迹。很多人算命，就是在困境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。　　算完命后，总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言，并不能给你提供任何解决方案。对未来的规劝，也不见得有什么用，一是不见得能听进去，二是当时就是鬼使神差让你走那一步，三则外界一些事超出了自己的控制能力范畴。　　三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。　　1）要改命，调整自己的心态，修正自己的行为。　　福从哪里来？首先是从心上来的。只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。　　所用之物，皆要珍惜，物尽其用，不要浪费。用任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它。这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西，也不是你买不起，而是一种生活态度。这种态度决定你有没有资格享受福报。　　多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方，发现感恩的地方。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，处处眷顾着你。　　　2）施舍　　人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数。你花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福报来了，福报消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。　　财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的。果实永远远远多于下下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯。这是他们历生历世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福报。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就有见到回报的。　　当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为，逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程，就是个放开心量的过程。施舍越多，心境越大，越仁慈。这是从施舍过程中一步步培养出来的。很多人嘴里唱高调，鄙视别人的施舍是交易行为，实际上自己一毛不拔。你不但误了自己，还误了别人；不但阻断了别人求福之路，也阻断了别人提升心境之路。　　施舍时的心态也是很重要的。以欢喜之心施舍出去的财富，回报的财富也是让你快乐的。而以不高兴的态度施舍出去的财富，回报的也仅是财富，这些财富不能给你带来快乐。
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9:50:25 &&
南怀瑾语录：14、以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢？有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公？回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了！问题很严重，讲不完。　　15、我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。　　16、你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗？你们有没想过啊？因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了　　　　17、社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道,平安固然好，但平安就不好玩了　　18、国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。　　　　19、譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育　　　　20、这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、
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19:34:25 &&
千万不要做任何坏事，自有大好报，许多是在冥冥之中来到的
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21:56:02 &&
想想这个，我们岂可再胡作非为？
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21:02:35 &&
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12:27:33 &&
19:34:25&&的原帖：千万不要做任何坏事，自有大好报，许多是在冥冥之中来到的多行善事！
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21:07:10 &&
忏悔，行善，念经，孝顺，以此改变命运
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21:19:31 &&
&&&&报应真的存在--几则报应故事&&&&一、亵渎佛像 全身肿胀&&&&从东汉末年佛教传入中国迄今，史书上以及人们口耳相传都有不少这样的故事。比如根据隋朝侯白《旌异记》记载，三国吴国孙皓当政时，在后宫花园得到了一尊高数尺的金佛像。不信佛的孙皓命人将佛像放在不净之处，并用粪汤灌之，以此为乐。谁料不一会儿，孙皓就全身肿胀，阴处尤痛，因为疼痛而发出的呼叫声惊天动地。太史占卜说：“这是触犯了大神。”明了了因果的孙皓于是命人用香汤将佛像洗净，并叩头请罪，疼痛遂止。此后，孙皓又请来高僧康僧会为自己详细解说了因果报应，从此他诚心忏悔，广修功德。十多天后，病症消失。（文革中许多砸寺庙佛像的人当即遭了各种报应，也说明佛教是不能侮辱玷污的）&&&&二、道德败坏 子遭雷劈&&&&清朝的大文人纪昀在其《阅微草堂笔记》中也记录了不少因果报应的故事，有些是其亲眼所见，亲耳所闻。&&&&其中一则故事讲的是南皮县有个专治疮伤的医生，医术十分高超，但是却喜欢暗地里给病人使用毒药，使病情加重，藉此勒索钱财。如果病家满足不了他贪婪的欲望，那么病人就会被置于死地。而且，因为他的医术诡秘，其他的医生都没有办法掌握，危重的病人只能等死。&&&&忽然有一天，他的儿子被雷劈死。而这个医生虽然健在，但却没人找他看病了。有人说：“这是因为他医德败坏，所以才遭到了这个报应。”但有人却反问：“他做了很多坏事，老天应该惩罚他本人，为什么要惩罚他的儿子呢？这不是惩罚不当吗？&&&&事实上，上天显示惩罚，是有一定标准的。罪恶不到至极，不会累及妻子和儿女；品质未败坏至极，不会殃及后代。惩罚落在他儿子身上，是让他在有生之年无休止的被丧子之痛折磨，这种惩罚比他本人死去更痛上万倍。&&&&三、把富贵带到阴间&&&&还有一则故事讲的是一个死而复生的朋友在地府中的所见。这个朋友说，他在地府遇见了自己的老朋友，不仅衣衫褴褛，而且脖子上还戴着枷锁。他握住老朋友的手叹息道：“你一生富贵，怎么人间的富贵就一点都不能带到阴间吗？“那个人皱着眉头说：“人间的富贵，完全可以带到阴间来的，只是那些富贵之人不肯带罢了。那些生前有功德的人，到了阴间怎么能不富贵？你回去告诉那些活着的人，叫他们早些做把富贵带到阴间的打算吧。”&&&&四、谤佛谤僧遭车祸&&&&还有一则是中国作家蒋子龙撰写的当年三十多名作家和编辑在五台山遭遇的离奇车祸。1987年，这些文人前往山西参加“黄河文学笔会”，自然要去五台山一游。在寺庙中，当他们来到写着“法轮常转”的地方时，“忽然异常活跃起来，有人这样转，有人那样转，笔会中一位漂亮得很抢眼的年轻女编辑最抢风头，她说我就反着转，又能怎样？紧跟着就又有几个人也反拨……一时间唧唧嘎嘎，高声喧闹，在肃静的庙堂里颇为招摇”。后来，一些人又评论起一位正在做法事的美貌尼姑来。&&&&在次日的行程中，他们首先参观了“佛母洞”。蒋子龙写道：一位知名的评论家率先钻了进去，还信口开河道：“我真的看到了佛母的心肝五脏。”洞外的上海一位评论家问道：“你怎知那就是佛母的心肝？”“跟人的一个样。”上海人又问：“你见过人的心肝五脏吗？”回答是：“我没见过人的还没见过猪的嘛！”&&&&就在参观完“佛母洞”后，车祸离奇地发生了：车翻到了山沟里。那个偏要将“法轮倒转”和议论尼姑最为放肆的姑娘，前额被撞开了一道大口子；而那个钻进“佛母洞”亵渎佛的评论家，则独独伤了嘴巴，嘴巴肿得很高，让人一下子联想到了猪的长嘴……然而，却没有一个人笑得出来。文人们似乎都隐隐感觉到了车祸与对佛的轻慢有关，或许这就是人们常说的“现世报”吧。&&&&这两则“现世报”的例子让从不相信“报应”的人或许会产生困惑：难道“报应”真的存在？冥冥中真的有不可说、不可为之事？&&&&事实上，在中国流传了近二千年的、讲求六道轮回的佛教就讲“因果报应”。所谓“因”，亦可称为“因缘”，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和变化的一切条件。所谓“果”，亦称为“果报”，即是从原因而生的一切结果。佛教认为，任何思想和行为，都会导致相应的后果。种善因，得善果；种恶因，得恶果。或报在今世，或报在来世，或生生世世都在报，而报应的方式也是各式各样。
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；。谢谢！如何证明地狱是存在的？
如何证明地狱是存在的？
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地狱是一个概念，它在世上现身自然是以世间所存在的东西化生出来的。比如说，它要在人间道旁边化生，就以战场、刑讯室这种东西出现。要在宇宙（光音天以下）附近化生，就以星球熔岩化的形态出现。要在畜生道附近化生，就要以丛林法则的形态出现。要在饿鬼道附近化生，就要以利益冲突、物欲横流、无法自足的形态出现。要在修罗道附近化生，就要以囚徒困境、电车难题的形态出现。
关于阴间，阎罗王，地狱，大家就自己看吧。某某既有此因缘，当劝其认真念佛，求生西方净土，以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念佛，求生西方，则民斯为下矣，佛也不能救。纵然此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今典籍，则无从劝导。彼幸得亲见，真知实有其事。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也大矣！ ——《印光法师文钞三编·复李慰农居士书三》（译文： 他既然有这学佛的因缘，应当劝导他认真念佛，求生西方净土，能够永远出离轮回苦海，永享极乐世界的无上快乐。如果仍然不肯发心念佛，求生净土，真是不知好歹了，那佛也没有办法救他。要知道，纵然今生不堕落地狱，而将来一、二、三、四世堕落地狱，是绝不能逃避的事情。世人只因未能亲眼见到地狱的苦楚，又不相信佛教的诚言以及古今典籍中的记载，那就没有办法劝导。而他幸好亲眼见到了地狱，真正知道了实有轮回等事。如果没有出离苦海的方法，那也只好无可奈何。可是现在就有当生能了脱生死的净土法门，如果仍然不肯修持，那可就太辜负佛天的恩德了！）
“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门，既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱！以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣！所以佛以手拈土，问阿难曰：“我手土多，大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也（实际情况更为惨烈）。念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。
天灾人祸，无有底极，实足为「三界无安，犹如火宅」之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧、无所救援之想，及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：「思地狱苦，发菩提心。」此大觉世尊最切要之开示，可惜人不肯真实思想。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（印光法师文钞增广上·致包师贤居士书）念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则「思地狱苦，发菩提心。」菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。（印光法师文钞增广上·复陈慧超居士书）欲求心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰： “我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今幸得人身，又幸闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多大劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥渴，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。”能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。阴间与阎罗王阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者，而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大，（措大者，举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性，相，禅，密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圆通耳。
——《》之《》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
去医院。病房，重症监护室。
现在自杀，没准就可以证明了。。。如果你是坏人的话。
参考孤独地狱。很多石头或者树木里出现的青蛙，蛇等。都是孤独地狱。
地狱在人心当中，和环境无关。因为我们有眼耳鼻舌身意这六根不断的生，才形成了地狱道。地狱道不是下了地狱才叫地狱道，而是根据自己的选择，在过程当中就已经成为了事实。地狱道的形成根源于相，相由心生，六根当中的相有身根，有意根，地狱道主要的意根就是嗔，强取豪夺我当老大，想要压制一切人，身根就是对于身体的认识，鼻子眼睛头发，他是因为有对这些身体器官的认识，识体，才会早在心中预谋我要如何把他的眼睛挖出来，往他嘴里灌开水等等。因为和其他方法相比，暴力威胁是最奏效的。比如某一个人是领导，他不仅仅要求你完成工作任务，他还要求你这要求你那，都要求你照办，他以为他可以随意的指挥你。他要的并不是金钱地位，他取的是相，是意根里面的“你必须听我的，你要是不听我的就怎么怎么样”的念头。就是因为这样不断的争斗，人们才发明出各种阴险毒辣的方法来对付别人。地狱道的人就是把这个想的很明白，知道用什么直接了当的方法可以把你弄到生不如死而已。因此，并不是我们能有什么能力打开地壳看看底下到底有没有人来证明一下，而是根据与他人交往的心中的感受，那些人们心中所想所为，他真的在传递的意思，就已经写下注定的结局。是我们的选择造成了地狱道的景象，它只存在于我们的识界里。因为我们都是通过耳识判断方位，通过眼识观察别人的众生。
有人问我为什么义无反顾地一头扎进支离破碎的美梦玩起了这天旋地转的追逐游戏。我挽起镣铐，头也不回，踩着自己的血迹，兀自跨过一层层的碎片。破镜不能重圆，野心既然不能弥补的遗憾，梦想就来将它重现。我曾盯着美丽天堂的风景看得出神，却最终还是光顾了地狱，选项卡里，天国的邀请函上赫然变成了两个暗红的大字。我不得不折返来时的路，另辟蹊径，从反面，寻找通向神奇仙境的羊肠小道。而地狱，就是我此行的必经之路。这地狱中不光有一张张扭曲狰狞的面孔，各色难缠无比的小丑，千篇一律的面具里面其实也有比天堂的幸福之下更加陶醉的灵魂，它们个个包含了一段鲜为人知的过往，不论何时何地动机迥异地按照各自的目的四处奔波，伴随着那浩荡狂暴的声势翩翩起舞着，何尝不是一道奇异的风景线，甚至令我开始怀疑会不会是一场阴阳两界的时空错乱，这里的大街格外繁华，末班车上仍能听得到偌大的市区里如同野兽般的低吼，冰冷而火热，丝毫不理会这所巨大牢笼的压迫感。这声音激荡在魂魄的深处，空旷而沉闷。这里草木皆兵，它们的灵魂可以短暂到稍纵即逝，它们的意志可以漫长成传递的永恒。这之中，不是忠诚尽忠的卫士，就是含冤而死的亡魂，不谋而合地驻扎在这片令人闻之色变的灵魂故乡上。会思考的心灵笔记 来自[@百度贴吧]
如果把人生想象成走钢索的过程，你可以想象在钢索两边就是地狱，无数的暗黑的手在企图拉你下来。但你的一心定在自己的诚诚切切的如履薄冰如临深渊的状态上，你就是在自己的定中获得了超脱。我觉得地狱从来不远，就在身边，你一念无明就被拉了，但到底拉不拉得下去，看你自己的定力了。
不远，你去肉菜市场看看，十八层地狱的酷刑那里都有。
Go to Hell.
睁开眼仔细看看世界~
打开钱包看看它
回答里都是从佛经解释的 那基督教里的地狱怎么解释存在
地狱天堂皆在人间！你看看这个世界的万象就行了。
佛教中有真谛，有俗谛。真谛是究竟的说法，俗谛是随顺众生的说法。说地狱存在，是俗谛，不是真谛。俗谛里，地狱是五趣中的一趣。五趣就是五道轮回，也有加上阿修罗叫做六道的。地狱、饿鬼、畜生，这是三恶道。嗔、贪、痴，这是三毒。因为有三毒，所以有三恶道。为什么地狱存在？因为嗔心存在。“一念心嗔被火烧”，这就是俗谛中的地狱。
等你有禅定就会知道。与其找别人用逻辑证明，还不如自己亲身体证。
谢邀。先要明白一件事，用我们现在所知的一切知识，是无法证明地狱存在的。就像我们天天说高维度空间，也是无法证明的事。地狱的存在性，佛经里给出了详细的解释，这就涉及到佛法整套体系，地狱的概念只是其中一个环节。正是因为有这整套体系，所以地狱的存在就具备很强的逻辑性。所以要明白，地狱不是佛家为了吓唬人生造出来的东西，也不是精神有问题幻想出来的一个东西，它像科学一样具有严密的逻辑性。而且，最重要的是，它不是猜想，是佛陀通过自证所知的。自证，就是明白地狱是否存在的唯一通道。至少是现在科学无法给出答案的情况下。至于怎么自证，又回到了佛法修持上，又是个很庞大的话题，不是一句话两句话能说清楚。如果有兴趣，可以去看看相关的书籍。
要多观察,证明地狱存在的一个很好的视角.就是观察畜生的生死.各种死法.要相信地狱的存在,就像相信佛祖其他的言论一样.佛祖说世事无常.佛祖说生老病死苦.仔细思维佛祖其他言论的正确性,来推测佛祖说地狱的正确性.仔细思维佛祖言语的深度与极致,来推测佛祖说话的正确性.佛说佛法即非佛法,是名真佛法.亦即佛法含一切法,一切法均为佛法.前面的佛法为广义,后面为狭义.这也是要求菩萨,一切法门誓愿学的原因,因为这些法门,也是佛法.因而科学,计算机,经济,政治,数学,都要学,不学不能成佛.知识储备不够,境界不到位,就难得到智慧.佛说地狱,即非地狱,是名真地狱.也就是不要局限于狭义的地狱,只要是受苦的地方,遭罪的地方,就是地狱.其实现象太多了,天天打开电视,就有.有些人无知,去灭群蜂,或去大规模杀死动物等行为.都是很悲惨的.对动物,对那些人.
有时能理解人间就有某种地狱（不必亲身经历），大概可以想象阴间地狱。比如，小时被拐人为致残被逼乞讨的，类似活在人间地狱。
十八种地狱中，有一种叫孤独地狱的。又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：‘如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。’孤独地狱的处所不定、痛苦也不定。有的夹于山崖中，有的困于石头内，有的冻结在冰里，有的煮于沸水中，有的焚烧在火里。藏传佛教里有美德嘉那尊者救母的故事。美德嘉那尊者本来在印度，其母亲死后转生到孤独地狱。成为一只青蛙，困在藏地一户人家的灶石中。尊者就千里迢迢去西藏救母。有时能看到一些新闻，炸开一些岩石，里面有一些蛇、青蛙等动物（并没有化石化），也不知道在里面呆了几万年。古籍上有种“石虾(ha) 虫” ，。
要科学解释如何进入密闭的石头且没有石化恐怕比较困难。
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