阿拉伯世界研究
阿克萨清真寺宗教和政治功能解读
作者：杨　阳　冯帅鹏
　　摘要：作为伊斯兰世界的第三大圣寺，阿克萨清真寺有着重要的宗教和政治功能，是伊斯兰宗教建筑和伊斯兰教的象征。对巴勒斯坦来说，它是国家的象征、主权的象征，也是其民族团结的象征；对以色列来说，阿克萨清真寺旁的“西墙”遗址是犹太民族信仰和民族精神的集中体现。正是由于阿克萨具有如此重要的社会功能，导致阿以之间围绕耶路撒冷老城的争夺异常激烈，并使之成为阿以和平进程中的一个“死结”。
　　关键词：阿克萨清真寺；伊斯兰教；宗教功能；政治功能；阿以冲突
　　作者简介：杨阳，上海外国语大学东方语学院讲师，上外中东所2007级博士研究生(上海　200083)；冯帅鹏，上海外国语大学中东所2006级硕士研究生(上海200083)。
　　文章编号：(51－07　中图分类号：G371　文献标识码：A
　　本文为教育部人文社会科学重大项目“中东国家清真寺社会功能研究”(06JJDGJW007)的阶段性成果并受上海市重点学科B702资助。
　　对阿拉伯民族来说，伊斯兰文化影响到他们生活的各个领域和层面，其中包括人们的经济生活、政治生活、文化生活和日常习俗，同时它还“深深地制约着信奉伊斯兰教各民族的发展和前进方向，并为民族的文化烙上了深刻的伊斯兰属性”。IJ219。
　　阿克萨清真寺是巴勒斯坦地区最神圣和重要的宗教圣地之一，也是伊斯兰世界的第三大圣寺。对该寺及其所在的耶路撒冷老城的争夺，是阿以之间旷日持久的民族、宗教冲突的导火线，并导致巴勒斯坦人爆发数次大规模起义(Intifada)。该寺不仅有着重要的宗教象征意义，还被赋予了重要的政治功能。从某种程度上说，阿克萨已成了巴勒斯坦人民重要的政治象征符号，甚至成了精神图腾。
　　一、阿克萨清真寺的历史
　　阿克萨，意为“远寺”，其寺名源于《古兰经》的记载：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象”(17：1)。有关阿克萨清真寺早期的建造历史，记载的并不十分详细，相传为伊斯兰教诞生前由先知苏莱曼始建。638年，哈里发欧麦尔征服耶路撒冷后重建，“有关哈里发欧麦尔时期的第一座阿克萨清真寺的情况，我们所知道的仅仅是，他曾命令为一处古代废墟加盖了屋顶”；705年由倭马亚王朝哈里发阿卜杜?马立克主持重建，后为其子瓦立德于709年建成：747－748年在地震中受到了严重损坏，后由阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔主持重修。
　　阿克萨清真寺的神圣性和重要性仅次于麦加禁寺和麦地那的先知清真寺，“被看作是最古老、最漂亮、最完美的伊斯兰教建筑”之一。该寺位于耶路撒冷旧城圣地南侧。阿克萨清真寺“实为宗教建筑群(包括圆顶清真寺、陵墓、道堂、公用饮用喷泉等)……规模宏伟。礼拜大殿高88米，东西长约90米，南北宽约36米”；圆顶清真寺(Qubbat al－Sakhra)位于耶路撒冷旧城东南角，在阿克萨清真寺北300米处。倭马亚王朝哈里发阿卜杜?马立克约于686年建造，691年建成，寺内地面有一块长17.7米，宽13.5米，高102米的巨石，相传621年先知穆罕默德从麦加夜行到耶路撒冷后于该石上“登霄”，石上留有穆圣足迹，被穆斯林视为圣石，故称“岩石清真寺”、“萨赫莱清真寺”。整个宗教建筑群占地面积达144，000平方米，约35英亩(一英亩约等于6.07亩)，约为耶路撒冷老城的六分之一。
　　如果说，“宗教具有多种社会功能，如社会认同功能、群体整合功能、行为规范功能、心理消解功能、情操美育功能、经济功能、政治功能等”，但对于阿克萨清真寺来说，由于自身的历史和所处的环境，则更多地体现为宗教和政治两大功能。阿克萨清真寺这个宗教建筑群凝聚了阿拉伯―伊斯兰世界的辉煌历史和文化艺术，是阿拉伯一伊斯兰文明的集中体现，也是历史上“伊斯兰文明战胜西方文明的见证”。对于长期居住于此的巴勒斯坦人来说，它是巴人民虔诚的宗教信仰、民族自尊心和凝聚力的桥梁和纽带，也是未来巴勒斯坦国的象征和标志。
　　二、阿克萨清真寺的宗教功能
　　可以毫不夸张地说，没有伊斯兰教，就没有辉煌灿烂的阿拉伯文明。作为伊斯兰教传播的载体，清真寺既成了阿拉伯文化的重要象征，也成了伊斯兰文明的重要标志。《古兰经》曾云：“一切清真寺都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。”(72：18)圣训也载：“去礼拜寺的路程有多远，来这寺礼拜者所获回赐也就有多大。”可见清真寺在穆斯林的心目中，具有崇高的地位，是穆斯林社区不可缺少的关键组成部分。对于伊斯兰世界来说，清真寺见证了伊斯兰教的辉煌历史，也为人们研究伊斯兰文化提供了一份重要物质载体，它承载着穆斯林的过去和现在，也昭示着穆斯林的未来。
　　宗教功能是所有清真寺的基本功能，伊斯兰教规定的每日五次礼拜、每周一次的聚礼和每年数次的节日会礼，都要求穆斯林在清真寺里完成。先知穆罕默德也鼓励穆斯林去清真寺礼拜：“一个人在清真寺里同众人一起礼的拜，要比自己在家里礼的拜强二十七倍。”
　　清真寺在穆斯林日常生活中具有非常重要的作用，在穆斯林心目中具有崇高神圣的地位，被视为“崇拜安拉的场所”。作为伊斯兰信仰群体的宗教活动场所与社会结构中心，清真寺使人们的行为方式神圣化，是广大穆斯林“信仰的支柱，是通向永恒后世的路径，又是走向现实生活的路标”在伊斯兰世界，有三座神圣的清真寺在全世界穆斯林的心目中享有最崇高的地位，“它们象征着真主的房子，也象征着先知穆罕默德的伟大功勋，是全世界穆斯林为捍卫伊斯兰团结和战斗的共同目标。”
　　清真寺最重要的功能就是宗教功能，阿克萨清真寺也不例外。作为伊斯兰世界的第三大圣寺，其宗教功能更是如此，尤其是“登霄的传说，在伊斯兰教世界仍然是一种生动的、感人的力量”，阿克萨清真寺及其所在的“尊贵圣地”，是先知穆罕默德接受真主召唤，从麦加赶往耶路撒冷直飞云霄拜见真主之所在。在拥有虔诚宗教信仰的穆斯林眼中，阿克萨是受真主安拉恩赐的福地，特别神圣。“表明凡人依靠强大的精神信仰创造了人定胜天的奇迹，惟有创造过如此壮举者才能使蒙昧的阿拉伯民族走向世界文明，缔造出灿烂无比的伊斯兰文化，人类征服广阔发展空间的凌云壮志也可略见一斑。”
　　除了其宗教神圣性外，阿克萨清真寺还与伊斯兰教的宗教仪式――礼拜密切相关。在伊斯兰教的五大功修中，礼拜最为重要，也是穆斯林功修至关重要的日常行为。“我们注意到，先知穆圣在传播伊斯兰教的过程中，其他功修均在人间确立，唯独礼拜是在他登霄之后确立的，可以说是直接从真主那里取来送给穆斯林的礼物，同时也说明礼拜在五功当中的独特地位”，这也奠定了阿克萨清真寺神圣不可侵犯的宗教功能。“从此，岩石清真寺和阿克萨清真寺所在的圣殿山被称为穆斯林的‘哈拉姆?谢里夫’(意为最尊贵的圣地)。”伊斯兰教律规定：“去阿克萨清真寺朝觐，安拉会赦免他的罪过”，“死在圣城犹如死在天上”，“在阿克萨清真寺礼拜相当于文明6阿拉伯领袖倾向介绍 文明6阿拉伯文明有什么特征？
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阿拉伯领袖萨拉丁Saladin
阿尤布王朝Ayyubid Dynasty
试图在每个城市修建阿拉伯创立的宗教所属的宗教建筑，并希望其他领袖也如此做。敌视信仰与阿拉伯不同的宗教的文明，以及对信仰阿拉伯创立的宗教的势力发动战争的文明。
正当信仰Righteousness of the Faith
阿拉伯创立的宗教所属的宗教建筑在修建时的信仰 信仰花费减少90%。
阿拉伯创立的宗教所属的宗教建筑令所属阿拉伯城市的科研、文化和信仰产出增加10%。
阿拉伯文明特征
马穆鲁克Mamluk
替代骑士。每回合自动回复HP。
建筑伊斯兰学校Madrasa
替代大学，由古典时代人文项目「神学」解锁。伊斯兰学校产出的科研高于一般大学，并令所在学院区产出与邻接奖励等量的信仰。
最后的先知The Last Prophet
若本局游戏中仅剩一位大先知未被征募时阿拉伯尚未创立宗教，则阿拉伯自动获得最后一位大先知。
每一座信仰阿拉伯创立的宗教的国外城市为阿拉伯提供1科研。
萨拉丁的战略
阿拉伯是一个特殊的宗教文明，根本无需费力与其他文明争夺大先知：无论如何，宗教都会自然而然地降临在阿拉伯。一旦阿拉伯玩家创立了宗教，他们就可以立刻开始飞速发展&&迅速向尽量多的城市传教以加速科学的发展，并尽可能地在国内建设圣地以取得来自「正当信仰」的好处(科学、文化和信仰的加成)。由于他国在建设阿拉伯所创宗教的宗教建筑时也会享受到「正当信仰」的90%折扣，因此每一个稍有大脑的邻居都不会选择与阿拉伯交恶。
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类别：角色扮演伊斯兰教以前的阿拉伯宗教文化&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]开赛尔o库尔班&&& 宗教是一种普遍存在的文化现象，是世界文明的一个组成部分，它是一种社会意识，同时又是具有源远流长的历史文化传统的社会实体，因而构成一种现实的社会力量。在特定历史条件下，宗教通过家庭、民族、国家等多种渠道，从根本上塑造了人的精神世界，对社会历史造成深入、持久和广泛的影响。
&&& 伊斯兰教是世界三大宗教之一，主要流传于西亚、北非、南亚、东南亚和中亚。&伊斯兰&本意为&顺从&与&和平&，其信徒统称为穆斯林，意为&安拉意志的顺从者&。伊斯兰教由阿拉伯人穆罕默德于公元7世纪初在麦加创立，是继犹太教和基督教之后的一神论宗教；伊斯兰教的主要经典为《古兰经》，其中的规定是穆斯林的社会生活中所必须遵守的准则。伊斯兰教作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系，与传入地区的传统文化相互影响和融合，对世界地区的社会发展、政治结构、经济形态、文化风俗、伦理道德、生活方式都产生了不同程度的影响。
&&& 穆斯林认为伊斯兰教是永恒的宗教，&是真主创造的，不容更改的&（《古兰经》30：30）；同时，《古兰经》宣称&穆斯林&一词是亚伯拉罕所创（《古兰经》：22：78）。《古兰经》中的这两种解释显示了伊斯兰教的产生有着直接的阿拉伯因素和犹太-基督教影响。在伊斯兰教产生之前，游牧的阿拉伯人在许多地区都有他们的禁地，拜物教和偶像崇拜同时存在于他们的社会生活之中；其中，最重要的崇拜之处是麦加的天房。
&&& 伊斯兰教产生前，阿拉伯诸多部落都有自己的神灵和传统的风俗礼仪，多神信仰和拜物教的宗教仪式多表现出对偶像和陨石的崇拜。当时的人们认为，神灵一般有固定的栖息地，常常是石头、树木、泉眼、岩洞等。因此，按照这种信念，人们以圣石为祭坛举行献祭仪式，仪式地点常接近水源，圣石&&圣水构成一片禁地，禁地内的所有生物和自然物都是圣洁的。&拜图拉&&& &神的住所&，就是这样一处坐落在麦加城市内的神圣的朝拜之地。后成为游牧民和希姆绿洲居民彼此相互贸易的场所，麦加就是这样的圣地之一。
&&& 阿拉伯半岛的居民主要分为定居与游牧两种类型，但二者生活方式和地区之间没有明确的界限，其社会组织和经济生活都存在着很大差异，但仍然被认为是一个统一的民族&&阿拉伯人。《古兰经》中多次出现的&蒙昧时代&的阿拉伯人主要是指北部地区（希贾兹和纳季德）过游牧生活的贝都因人，他们持宿命论的观点，有许多禁忌，常常把圣石放在帐篷里供奉，重要的神灵渐渐成为许多部落共同崇拜的对象。他们最重要的仪式是列队环绕并触摸圣物，最重要的朝觐中心是希贾兹的几个圣地，先在麦加参加克尔白和阿赖法的绕行和行进仪式，然后再到克尔白四周的360块圣石上祭牲，牺牲供奉在石头上，血液洒在石头朝向克尔白的一面上。部落宗教中还有各种卜士，主持朝拜和祈祷仪式，他们被认为拥有消除灾难和疾病、魔鬼的神秘力量。诗人被认为拥有精灵的超自然的知识，作战时可以用语言让敌人遭殃，因此，他们也常常是部落的领导者及代言人。贝都因人在接触基督教和犹太教之前，没有来世生活和灵魂不朽的观念；他们认为死者是在某处阴暗的角落睡觉，一段时间内有一定的知觉。埋葬死者时祭祀牺牲：把骆驼拴在墓前，割断筋腱，让它渐渐死去。不在坟堆上添加石头或树枝，忌讳乘骑路过墓旁。相信存在着一种超人的精灵，它们和人类一样繁衍与死亡，只有巫术能够控制。人迹罕见的地区由精灵统治。
&&& 麦加地处也门、叙利亚和波斯湾的商道上，有一眼泉水和一座古老的圣寺克尔白，在伊斯兰教兴起之前几个世纪就以圣地和商城而著名。这一眼泉水被称为&渗渗泉&(Bi&r Zam Zam)。根据传说，先知易卜拉欣（即犹太教-基督教中的亚伯拉罕）的妻子哈哲尔（Hajar）为了维持自己与幼子易斯玛仪的生命，将他放在克尔白旁，自己去赛法和麦尔卧的两丘之间寻找泉水，往返奔走七次而滴水未获。母子俩的悲怆感动了安拉，于是派天使指使她，终于在一块石板下挖出泉水。
&&& 6世纪时，麦加出现了超部落的地方神灵，其中最受崇拜的是&安拉女儿&的3位女神：拉特、欧萨、默那。安拉是阿拉伯人的最古老的神灵之一，南部阿拉伯古铭文已有此称呼；公元前5世纪的列哈彦铭文多次出现；安拉住在高不可攀的天宇，人们借助偶像寄托种种希望，安拉负责监督。麦加人在伊斯兰教产生之前已经相信，安拉是造物主、盟誓和契约的监督者、危机时刻唯一可呼救的神灵。拉特（本意是女神）是月亮女神，其祭坛是一块方形的白石头，位于塔伊夫附近的瓦吉谷地，受麦加及其附近人们的朝拜。古埃及、古希腊、古地中海人把她尊称为白色女神（希罗多德曾经提到过她的名字-艾里拉特）。欧萨（大能者）的祭坛在麦加东部的山洞前，在麦加和希贾兹地区倍受尊崇。默那是命运与时间女神，祭坛是一块黑色的石头，位于麦加和麦地那之间的古戴德，她是阿拉伯人的最古老的神灵之一--家神，是麦地那人的朝拜对象。
&&& 每年阿拉伯各部落都要去麦加克尔白朝圣一次。克尔白是一座立方体石质建筑，墙上嵌着一块受阿拉伯人崇拜的黑色陨石。5世纪初，麦加克尔白的监管权属于贝都因人中的古莱氏部，传说亚伯拉罕是克尔白的建造者，人们还认为是他规定了朝觐。亚伯拉罕是古代闪米特人共同的神明，苏美尔人把他当作第一个王国和城市的建立者。麦加的克尔白是古莱氏部落的保护神，立方体石质建筑内除了麦加人朝拜的黑色陨石外，还有300多尊偶像，每个偶像都受到某个（或多个）部落定期的朝拜。
&&& 在南部定居的阿拉伯人中，原先的拜星教在公元3-4世纪被一神教（拉赫曼）代替；5-6世纪时，犹太教和基督教的许多观念和仪式也被人们接受，因此，在伊斯兰教中有明显的地方神灵和犹太教--基督教的因素存在。
&&& 麦加凭借克尔白神殿和对多种偶像崇拜的宽容，在伊斯兰教前几乎成为整个阿拉伯的圣地。伊斯兰教以前的宗教仪式中，朝拜&拜图拉&的队伍中的每一个成员都力求触摸一下本部落的神灵像，以实现个人与神灵的交往并吸取神的力量。供奉偶像的祭品一般是牲畜。墓地具有一定的灵性，人们经过时要向它投掷石块，表示&献祭和崇敬亡灵&。随着时间的推移，被葬者就获得了祖先神的地位。
&&&（编辑：张世辉）[字号：
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本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-中国寺庙漫谈
分析与解答
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下文，完成文后各题。中国寺庙漫谈“白日游山，夜晚看庙”说的是传统的游历内容，同时也道出了寺庙在中国文化中的地位。寺庙是中国一种典型的宗教景观，而从艺术的角度看，则意义就更加重大了。寺庙是我国的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。最初“寺庙”并不是指宗教活动场所，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。庙，是指祭祀祖先的祖庙。如今寺庙成为了佛道儒教乃至原始宗教或民间奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要突出与市井所不同的那份清幽，这就体现在了寺庙的建筑格局上。寺庙的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定规律的：大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。我国的回族、维吾尔族等兄弟民族都是信奉伊斯兰教的，因而我国的清真寺也有很多。最初建造的伊斯兰教寺庙完全是阿拉伯式的建筑，以后逐渐采用了中国传统木建筑形式，但在建筑制度、总体布局和内部装饰上仍然保持了伊斯兰教的特点。道教是在我国本土上诞生的，也是我国特有的宗教。根据文献记载，道观远在唐代就有了，但真正的大规模地修建道观是从元代开始的。它的建筑布局也体现着民族风格和民俗特色，由北至南依次有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊。除了这种大型的道教宫观外，还有很多民间寺庙，多供奉着道教神仙，当然也有些供奉的是民间崇拜的英雄人物。多神供奉一庙这在中国的寺庙里是很普遍的现象，寺庙的结构布局也是大同小异。中国这种建筑结构与同样是宗教建筑的西方教堂相差甚远，中国寺庙的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄蕴藉，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。而西方的教堂则在市井随处可见，建筑学家指出，欧洲的教堂建筑多是高大拱型穹顶、繁复的尖塔及彩绘玻璃窗，无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在，这就是天堂，人世是苦难的，只有天堂才是乐土。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。而中国的寺庙则恰恰相反，由于采用了“舍宅为寺”院落式布局，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世、在人间，天人合一，人神同在。中国古老的堪舆思想更影响了寺庙的选址，选在景色秀丽，古木参天，云蒸霞蔚的风景名山建寺庙，为的是突出寺庙的脱俗，却达到了自然景观与人文景观的交相辉映。此外，中国的园林式建筑格局也影响了寺庙的结构布局。广植苍松翠柏、奇花异木，突出了寺庙的清雅不俗，气韵生动。寺庙与园林，两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。（摘自《百科知识》2007/06下半月刊刘扬，文章有删节）【小题1】下列对“寺庙”解说符合文意的一项是____A．寺庙不仅是中国一种典型的宗教景观，也是我国悠久历史文化的象征。B．最初“寺庙”并不是指宗教活动场所，秦代以来通常将官舍和接待从西方来的高僧居住的地方称为寺。C．汉代以后，“寺”便逐渐成为中国宗教建筑的专称D．现在的寺庙成为了佛教、道教乃至原始宗教或民间奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。【小题2】下列不能作为“寺庙的建筑格局因宗教的不同而略有不同”这一观点的依据的一项是____A．佛寺的建筑布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。B．如今的伊斯兰教寺庙采用了中国传统木建筑形式，但在建筑制度、总体布局和内部装饰上仍然保持了伊斯兰教的特点。C．道观的建筑布局也体现着民族风格和民俗特色，由北至南依次有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊。D．民间寺庙多供奉着道教神仙，也有些供奉的是民间崇拜的英雄人物。【小题3】下列说法不符合的一项是____A．中国寺庙一般建在群山之中，含蓄蕴藉，和谐宁静。 B．西方的教堂则建立在市井之间，无不体现着宗教寓意。 C．中国寺庙的实旨表明乐土就在现世、在人间，天人合一，人神同在。 D．西方教堂表达出天国与人间两个世界的对立。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下文，完成文后各题。中国寺庙漫谈“白日游山，夜晚看庙”说的是传统的游历内容，同时也道出了寺庙在中国文化中的地位。寺庙是中国一种典型的宗教景观，而从艺术的角度看，则意义就更加重大了。寺庙是我国的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。最初“寺庙”并不是指宗教活动场所，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。庙，是指祭祀祖先的祖庙。如今寺庙成为了佛道儒教乃至原始宗教或民间奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要突出与市井所不同的那份清幽，这就体现在了寺庙的建筑格局上。寺庙的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定规律的：大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。我国的回族、维吾尔族等兄弟民族都是信奉伊斯兰教的，因而我国的清真寺也有很多。最初建造的伊斯兰教寺庙完全是阿拉伯式的建筑，以后逐渐采用了中国传统木建筑形式，但在建筑制度、总体布局和内部装饰上仍然保持了伊斯兰教的特点。道教是在我国本土上诞生的，也是我国特有的宗教。根据文献记载，道观远在唐代就有了，但真正的大规模地修建道观是从元代开始的。它的建筑布局也体现着民族风格和民俗特色，由北至南依次有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊。除了这种大型的道教宫观外，还有很多民间寺庙，多供奉着道教神仙，当然也有些供奉的是民间崇拜的英雄人物。多神供奉一庙这在中国的寺庙里是很普遍的现象，寺庙的结构布局也是大同小异。中国这种建筑结构与同样是宗教建筑的西方教堂相差甚远，中国寺庙的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄蕴藉，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。而西方的教堂则在市井随处可见，建筑学家指出，欧洲的教堂建筑多是高大拱型穹顶、繁复的尖塔及彩绘玻璃窗，无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在，这就是天堂，人世是苦难的，只有天堂才是乐土。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。而中国的寺庙则恰恰相反，由于采用了“舍宅为寺”院落式布局，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世、在人间，天人合一，人神同在。中国古老的堪舆思想更影响了寺庙的选址，选在景色秀丽，古木参天，云蒸霞蔚的风景名山建寺庙，为的是突出寺庙的脱俗，却达到了自然景观与人文景观的交相辉映。此外，中国的园林式建筑格局也影响了寺庙的结构布局。广植苍松翠柏、奇花异木，突出了寺庙的清雅不俗，气韵生动。寺庙与园林，两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。（摘自《百科知识》2007/06下半月刊刘扬，文章有删节）【小题1】下列对“寺庙”解说符合文意的一项是____A．寺庙不仅是中国一种典型的宗教景观，也是我国悠久历史文化的象征。B．最初“寺庙”并不是指宗教活动场所，秦代以来通常将官舍和接待从西方来的高僧居住的地方称为寺。C．汉代以后，“寺”便逐渐成为中国宗教建筑的专称D．现在的寺庙成为了佛教、道教乃至原始宗教或民间奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。【小题2】下列不能作为“寺庙的建筑格局因宗教的不同而略有不同”这一观点的依据的一项是____A．佛寺的建筑布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。B．如今的伊斯兰教寺庙采用了中国传统木建筑形式，但在建筑制度、总体布局和内部装饰上仍然保持了伊斯兰教的特点。C．道观的建筑布局也体现着民族风格和民俗特色，由北至南依次有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊。D．民间寺庙多供奉着道教神仙，也有些供奉的是民间崇拜的英雄人物。【小题3】下列说法不符合的一项是____A．中国寺庙一般建在群山之中，含蓄蕴藉，和谐宁静。 B．西方的教堂则建立在市井之间，无不体现着宗教寓意。 C．中国寺庙的实旨表明乐土就在现世、在人间，天人合一，人神同在。 D．西方教堂表达出天国与人间两个世界的对立。”相似的习题。}