居家佛堂设置与规划_图文_百度文库
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居家佛堂设置与规划
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&请教家中佛堂供品撤下来后应怎样处理才如法
在广论中关于“兼略顯示具力業門”中“由福田門故力大”部分内容中有一段：“又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。” 我们在学习时讨论就提出了这样一个疑问：在家中佛堂中已经供养三宝的供品，撤下来后是否自己和家人可以受用？如果用了是否如前面那段说的，罪极重？如果不能受用，那应该怎么处理？对于这个问题我们很担心，请常住师父能尽快指点一下。
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《南山律在家备览略编》（持犯篇）之六：三宝物中分为三目：&&&&一佛物　　二法物　　三僧物　　第一目 佛物　　▲戒疏云&言佛物中有四差别。&　　△戒疏续云&初佛受用物者。如堂宇衣服及以金石泥土曾为佛像之所受用者，不得差互。常拟供养，生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养同塔事故。 所以不许者。莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。& 行宗释云&初示物相。故下引律证。 所下征所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。&　　疏言不得差互者。虽此等物朽烂破坏，不许卖此，转制他物而供养佛。惟应别制新物供佛受用。于其烂坏之物仍旧存奉，不可弃毁成取贩卖。故事钞引宝梁经云，乃至风吹雨烂，不得贸宝供养。　　△戒疏续云&二属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易。不同前者曾为胜相，故唯一定也。&行宗释云&属佛物者即钱宝人畜等物。&　　疏言得转得货易者。于此属佛之钱宝田园人畜等物，可以随宜贩卖，买取供养具等而供养佛。　　此云属佛物，与前段所云佛受用物有。因钱宝田园人畜等物，不堪受用，但可系属，故云属佛物耳。西竺布施者，或通施三宝，或别指施佛施法施僧。别指施者，各有所属，不得互用。今云属佛物，即是别施佛者。虽许转贸，而所易得者仍属于佛，不容有滥。　　△戒疏续云&三供养物。以幡华等得货易者，事同属佛，可以义求。&　　供养物者即是香灯华幡供具之物。疏言以幡华等得货易者，此亦有别。华等可以转贸他物供佛，与前属佛物同。若幡等唯可转变，不可转贸。故资持云，若佛幡多得作余佛事者，谓改作缯盖幢幔等物，然曾供佛体不可变，不同前华可持转贸。 　　△戒疏续云&四献佛物者。开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。&行宗释云&物即饮食果实等。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云，佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。古记问云，若用常住僧食供佛，通彼用否。答法苑云，后还入常住。&以上皆见戒疏记卷六。
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第二目 法物　　▲戒疏云&言盗法物亦有其四。&　　△戒疏续云&一法所受用者。谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则定，敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅槃而生罪福。&行宗释云&前出物体。 皆下示所以。纸素函器止是世物，但望所诠至真无价故。&　　△戒疏续云&有人无识，烧毁破经。我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身着在明典，两字除惑亦列正经。何得焚除，失事在福也。&行宗释云&前出谬见。世中妄传，说偈得烧故经。不见此疏，焉知误他。此下次据文斥。上引半偈舍身者一彰如来求法之勤，二示如来重法，三显正法难闻。下引经证两字除惑。显佛法功深，举少多其过弥甚。倘畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。&资持云&准此明诫，足验前非。必有损像蠹经，净处藏之可矣。&见事钞记卷十七。　　事在福者即事在无作。见前宗体篇，戒体，戒体相状，所发业体，无作多少，六者事在无作中委释。　　△戒疏续云&余之三相，可以准前。& 行宗释云&前二转易，后与待人，并同前判。&以上皆见戒疏记卷六。第三目 僧物　　僧物有四。一常住常住物，亦名四方僧物。二十方常住，亦名现前常住物。三现前现前物，亦名当分现前物。四十方现前物。
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由《南山律在家备览略编》引文：四献佛物者。开侍卫者用之。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。家中佛堂供品，若是饮食果品等，应属于第四献佛物，依上文，开侍卫者用之。故家中佛堂由谁侍卫，此类供品撤下来后即可由其处理，或自食用，或分与家人亲属等，或布施虫鱼等；若是他类供品，依上所述类别，分别依照上引律文相应处理。}