哪个寺院的法师能够治疗癌症？_百度知道昌圣法师在哪个寺院当主持_百度知道释传圣法师弘法所用QQ号和QQ群号作废的
诸仁者菩萨:
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南无阿弥陀佛
释传圣 谨白
学人1：阿难尊者开悟后成为阿罗汉，请问：阿难的开悟和禅宗的开悟，所悟的是不是一个内容?
阿难尊者所悟的是不是见性了？
灵寂普耀：
&宗门一法者，唯论见性，不论禅定解脱也。教下则是依解起修，以期证破见思、尘沙、无明诸惑也。见性之人则唯称性而谈，更不就人之五蕴而论也。教下之人因未见性故（十地菩萨犹不了了见性，故非真见），所以皆是就人之五蕴而谈理事，先须悟理而得圆解，此即名字位，然后方入观行，若观行得力，则先断见思与尘沙二惑，此即相似位也。而后再进修以破无明，破一分无明则证一分法身，此即分证位也。无明破尽，则证究竟佛位矣。
&教下的六即佛之说，皆因未了了见性之故而就五蕴身而谈修证了。如阿罗汉破想阴断见思惑，别教三贤位和圆教十信位破行阴断尘沙惑（行蕴中的种种心所法，相应行法和不相应行法，若细分则有无量无边，如尘沙般一样多，故得此名也），别教十地和圆教四十余圣位皆分破无明，无明乃因识蕴遮蔽真如本性而得名也。由上故知，教下一切修证之行处皆是就证破五蕴而设也，皆
&昨天说到没悟没见性的人，就象是电视机终日开着，他只能看到电视里所显现的图像境界，却无论如何也看不到屏幕了。这就叫做著相的迷人！不管他对电视中的境界怎样的判断或是不判断，分别不分别，作意不作意，取善与舍恶，观看与不观，东顾与西觑……乃至一切的用心，他依然还是看不到那个屏幕呀！除非他能将终日开着的电视机关掉，屏幕不再显现图像了，他才能看到这个离一切相的清净镜面呢，这也是唯一的办法了！
未悟见性的人，状况就是如此。那已悟见性的人又是什么样子的呢？就好比已看到明镜的人，当他在看到镜中一切所显现的图像时，他同时也能看到镜体，所现的这些图像并不能遮盖他的眼睛看到镜面！但是，如果悟者习气还很浓厚，还常执著镜中所显现的境界，常为镜中的现象而牵动，跟着幻相而转，那他就会一时之间而看不到镜面了，忘失了本体！所以，悟了的人也要加以绵密保任，不要去耽著一切境界的若好若恶而生挂碍，而遮蔽了已显之心性。这是最需要注意和重视的！所以，悟者要常去看镜面而不是镜像，一切镜像用不着你去关心去分别好恶而作取舍，因为那样会让你忘失镜体！
&&& 释迦如来于菩提树下悟道，得无师智，自然智。无师智者，即此智不从师处而得也。故无有师承可言矣！而婆罗门法，流传数千年不断，故亦能使传承不断。但你能说：由于释迦如来没有师承我就不跟他学，婆罗门有数千年的传承，我就跟他学，应该是不会错的。你说这样认为还对吗？瞎却你眼目可别怨怪他人啊！又如昔时香严击竹而悟道，志彻赌桃花而悟道……这样的禅师很多。你总不能因为他们没有师承就生赚弃之心而起疑谤吧？其实，这都是没有智慧的人所顾忌的，因为他们没有辨別能力，分不清是非邪正，故只有去找一些名望高的人而作依止了！这个嘛，谁也奈何不了！缘法如此，勉强不得。佛在世时，外道也很多，诽谤的也不少，并未一一感化而摄受之。今人之所以强调传承，我认为跟六祖的弟子玄策所说的话大有关联。因永嘉阅维摩经发明心地，玄策乃问其师承，永嘉曰：我听方等经论，各有师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。玄策云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道！永嘉曰：愿仁者为我证据。玄策曰：我言轻，可去找六祖大师，我与偕行。大家注意了！永嘉说我听方等诸经，各有师承。也就是说，但解经论中真实意
新浪网友问：
传圣师傅好！并问拙无师兄好！
&&&&前辈殷勤教示，心中深怀感激！性虽不敏，岂能毫无领会！近来无明泛起，心念昏昧，精神颓微。前所表述，也多辞未达意之处，故逡巡思索，未及作复。&&&&
&&&&本欲相机有所探询，看传师庭前近日法音未流。遂想挑起话题，有所请问，以为诸方学人肇契入之机也。
&&&&传师之意，似明示“疑问”即是“疑情”！“在乎”即是“提起”，心存疑问，即已在参究之中也。拙无兄文章中，曾数次提到善根者常怀大疑的情况，以为可贵。
&&&&在此请问：
&&&&此类疑问，以发心立愿而言，确实必有释惑解脱之果。但是其保持形式，确实是参禅之参吗？或者更具体地说，同于参话头之参吗？&此“疑问”等同于“疑情”吗？
&&&&牛顿于万有引力之疑，与参禅之疑又有何异同？&若牛顿只保持此疑在心间，而绝不继之以学习、思虑、论证。
大智化人：
“有功夫成片才开悟的”，这等于说，有饭熟了才米下锅的。颠倒，颠倒，谬谬谬。传圣师：
师答大智化人：仁者，有慧根极差而死做功夫，做到功夫成片方才得悟者；有慧根比较好的，功夫并未成片却因缘会合而得悟者。各人根基不等，难以定论！功夫成片不等于开悟，已悟也并不等于功夫成片。所以，悟了的人亦须保任，否则难免走作也。你不会把未悟者的功夫成片和已悟者的悟境成片混为一谈吧？咄！对于愚痴的人尚可教化，但对于愚痴而又我慢无礼的人，我一般会采取默摈之。&&
木人方歌：
所谓六七因中转,五八果上圆.在真见道位,第六识就转为妙观察智,第七识就转为平等性智!按教理是这样吧!&
呵呵，六七因中转，这并非就是指真见道位，也并不是说第六识在因地就转成了妙观察智和第七识就转成了平等性智。而是说凡夫在因地修行时，主要是在转第六识和第七识。如果第六识正观察正思维有力，第七识自然也就随转而由染而净了。当然这是一个逐渐的过程！如果象你所说的真见道位就已将六七识转成了妙观察智和平等性智，那么，前五识和第八识也应该就转成了成所作智和大圆镜智了。因为没有理由只转六七识为二智，而犹剩五八识不转为智的道理呀！
其实，不但是五八果上圆，就是六七也是到佛果才究竟圆净的。
新浪网友：对博文发表评论
&&& 顶礼传圣师傅！
&&&（当然，波之随止，树叶之随枯死，亦须静待若干时日，不可定论。悟者亦然，其习气亦须待若干时日乃得净尽，但却不复再起心对治矣，名为保任。)
&&& 请教师傅：
&&&&一，直指之悟心，与看话儿之见性，其悟境有何区别？
&&&&二，悟后习气消除之过程，有怎样几种情形：习气之大小先后有怎样几种情形？消除之时间长短有怎样几种情形？一月？两月？半年？一年？三年？十年？三十年？
&&&&鄙陋之问，乞师开示！
&&& 一、大般涅槃是一样的，平等平等，同证
有人问我：星云长老如何？
我答：他福报很大！
又问：南老如何？
答曰：他智慧很大！
总答曰：若不开眼，则不免被福智载去！
(5)(1)(12)(26)(67)(288)(2)(32)(1)(5)(6)悟道法师 2016年7月五台山三时系念在哪个寺院_百度知道《真假禅和》——答&无心禅和的释传圣法师
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《真假禅和》序言
宗门之证悟，绝对不许外于教门；若有人外于教门圣教之开示，言其所悟「虽异于教门，然亦是宗门之悟」，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟故，异于教门所说之悟道内容者必定同于常见外道法故，然如斯类人皆不能自觉而误以为真实证悟。
一切佛门真修行者皆知如是名言：「从宗出教、从教入宗。」此谓一切真悟者出世弘法，皆是从宗出教；若不是悟入宗门下事，不能如实宣演大乘第一义谛绝妙正理；上自世尊，中如古今禅宗真悟诸祖，下迄今时一切真悟之人，莫不如是，岂有外于宗门之悟而能如实宣演大乘般若实相甚深之义者？当知一切未悟及错悟之人宣演大乘般若实相正理时，皆不能外二相：一者依文解义，不知深义时即言不知，因此不误导学人；有诸老实弘扬宗门而不敢擅以悟者自居者，可为明证，此为未悟而弘法者之上品人。二者错解大乘般若诸经正理，但不肯依文解义，故意臆想猜测而夸大其辞、妄说禅理，欲令众人误以为彼之证量极高；如是类人多数不免误导学人乃至否定正法，譬如密宗应成派中观见之印顺、昭慧、性广法师……等人之否定如来藏胜义，可为明证，此为末悟而弘者之下品人。是故弘扬般若妙义者，当以从宗出教为最殊胜，所说皆能契合实义，不违世尊及诸大菩萨意旨，并能广作殊胜妙理之宣扬故。
然而宗门之悟极难，是故佛教历史上真悟之人，一向皆是极少数，绝非多数，其理有二。一者，观乎宗门典籍所载，传至中土广为发扬之后，流传至今亦唯有一千七百则开悟公案而已；其中复有极多错悟之人，鱼目混珠、忝在其中；其中真悟之人虽然非寡，然而悟之深浅亦复参差不齐，乃至亦有真心妄心难分难解而致儱侗真如者，如是真妄不分之祖师者亦是所在多有，故说真悟之人自古非为众多；复因历代真悟之人回向往生极乐世界、弥勒净土、他方诸佛世界者，其数非寡，故此世界真悟祖师再来者不可能日渐增加而无减少者。又因乘愿再来者，一世即有一名号；千余年来，一人即有二十余姓名，可知真悟之师一人其实即是往世二十余祖师名号之代表，但因隔阴之迷而不能知，或因未至舍寿时节故不言之。如是计之，历代真悟之人必定一向是极少数，由此证明历代多数之一般禅师、法师不可能皆是真悟之人：任何时代，绝无可能多数法师、居士皆悟，而只有少数法师、居士未悟。由是可证今时海峡两岸自称为悟之人多如过江之鲫者，绝非事实，多属自以为悟者，此为其一。二者，复由彼等率皆落入离念灵知意识心境界之事实以观，凡有所悟，皆不离意识心及意识之种种变相境界，亦证实余言之不虚也，此为其二。如是真相，佛门禅和子们都应知之，以免自误、误人，方可保得人身而免下堕，以利世世真修菩萨行；若不知此，错悟之时却自以为悟，公然宣称是证悟圣人，不免因为学禅、修禅之善业而下堕三途，冤枉特甚。
宗门之悟虽然极难，然非决定不能悟，端视悟缘之熟抑未熟尔，此界必有已悟菩萨受命再来、不令宗门正法永断故。若不遇菩萨受命再来者，从教入宗亦是可行之法；虽然多数人从教入宗时不免错会，犹如今时诸方大师及号称「导师」之印顺法师一般，不免心生邪见、误会教门与宗门，乃至公然诬谤如来藏胜法为外道法。然而此事绝非一定，是故古来多有从教入宗之禅师者，譬如南泉普愿禅师、永嘉玄觉禅师、药山惟俨禅师……等人，皆是从教入宗者，后来皆成宗门下名震当时之一代大禅师。然而从教入宗而悟得宗门下事者，绝非只有禅宗一脉，更有法相唯识宗之玄奘师徒二人，皆入圣位中，非如禅宗多数祖师之唯在三贤位中者；由是缘故即能发起道种智而广辨法义正邪，令诸方宗门错悟之师无人能作一语评之，亦令诸方宗门真悟之师不能轻嫌之，唯有取阅进修而崇敬之。
圣玄奘菩萨虽是大乘法师，然于西行求法，未抵西天之前，在西域面见小乘法师般若趜多（安慧法师之徒）时，已经精通小乘根本论《俱舍论》，故以彼小乘论折伏小乘法师般若趜多，令其不能再生慢于玄奘菩萨；后始进途西天随学诸菩萨之大乘论，终令大乘成佛之道妙义及二乘解脱道，因此永立于不败之地；乃至今日平实亦大受其惠，不敢忘恩，乃造立圣玄奘菩萨像，而与世尊、观音二尊圣像于正觉同修会第一讲堂中并奉而礼拜供养之。是故从教入宗并非绝无仅有，更非绝无可能之事。然而从教入宗者，其所悟内涵亦决不可违背圣教宗旨，亦不应违背宗门真悟之师所悟内容，否则，其所谓从教入宗之言即非属实，其所说法皆成外道戏论，与宗门真旨无关。
如是，宗不离教、教不离宗：世尊因己所悟真如心与眼见佛性故，为世人宣说解脱道与佛菩提道，即是从宗出教；一切未离胎昧之再来菩萨，秉持世尊法教再来人间，自参自悟之后随即因己所悟而为世人宣说佛法二主要道，亦是从宗出教。将世尊悟后所说法语集成文字，流传人间、久住世间，即成经典；真悟菩萨将其所悟写成文字、广利学人，流传人间，即成论典；然而如是经典、论典中所说者，皆是宗门下事，不外宗门所悟义理意涵。世人恭阅世尊及诸菩萨圣教经典、论典，详细思惟体究之，一朝缘熟而悟得万法理体之第八识心时，即名从教入宗。是故宗门与教下本同一源，皆从第八识实相心来：所悟是第八识实相心，悟后所说经典论典则说所悟之第八识实相心，故宗门与教门本同一源。由是正理，任何人皆不许妄言「教门异于宗门，教门所说与宗门所悟不同」，若有作是说者，即名凡夫外道邪见，名为不通教门、亦不通宗门之凡夫邪见。宗门祖师常言：「离经一字，即同魔说；依文解义，三世佛怨。」即是此义也！
复次，禅宗之悟既属大乘佛法，则必有果可判：或成究竟佛，或为等觉菩萨，或为诸地菩萨，或为三贤菩萨乃至十信位菩萨。若属二乘解脱道之修法，亦必有果可判：或成辟支佛果，或成三明六通大阿罗汉，或为俱解脱阿罗汉，或为慧解脱阿罗汉，或为三果、二果、初果圣人。如是三乘菩提之修证，无一不可判果者。若言宗门之悟不摄在三乘菩提之果位中，乃至狂言一悟即至佛地而主张不能判其果位者，则彼成佛之果位是否不摄佛法证量果位？若然，即非成佛，即成「外道佛」，所悟皆不摄在佛法果证中故；若否，则其所悟当非佛法之证量，即是外道。若所悟是佛法所摄者，则必摄在成佛阶次之五十二阶位中，乃至佛果亦不能外于如是判教，焉可说宗门之悟境无果可判？是故佛法中之一切修行者，所证般若境界无一不可判果者；其判果者，要在如实而判，不依增上慢心而作妄判，方是真修佛法之人也！若不知应判何果，若不能自判其果，则其人显然无智自验，尚不能自知所处果位名目，焉知悟后如何进修增上佛法、渐次迈向佛地？则成狂慧无智之愚人也！空言一悟成佛，究竟有何实质意义？宗门一切禅和，对此皆应具有正见，方免自误而又误人，贻患后身。
复次，成佛固以宗门初悟第八识真如心为基础，方可渐次进修而成就究竟佛道，是故宗门初悟所得根本无分别智（即是华严及《起信论》所说之阿赖耶识本觉智），实是成佛法道之入门；若不能悟得宗门第八识本觉智胜法，则不入此门，即无成佛之道可言，所谓之悟皆成外于佛法之外道境界。然而真悟而得入门之后，如何次第渐修而后真能成佛？实言之：端赖一切种智。明言之：十方法界一切佛土诸佛，无有不得一切种智而能成佛者；诸大阿罗汉之所以不能成佛，咎在未证第八识本觉智般若，是故般若智慧之总相智、别相智尚且不得，况能论及一切种智？诸大菩萨虽有般若总相、别相之智，亦有诸地分得一切种智而名道种智者，然皆未得成佛；如是众多菩萨尚未能成就佛果者，咎在一切种智尚未具足圆满；故说一切种智即是成佛之条件，不具足一切种智者永不能成佛。
然而一切种智之义理内涵，今时竟然无人知之；乃至一切种智所依理体之第八识如来藏，竟敢公然否定之，由是故有不懂般若总相、别相智慧而误以为是说一切法空者。如是不证一切种智所依理体之第八识如来藏，不证如来藏所含藏之一切种子内涵，不证一切种智，竟敢公然主张其错悟真如心之意识离念灵知心即是实相心，而且公然主张宗门与教门无关，又公然将成佛唯一法门之唯识门一切种智增上慧学，判在般若总相智、别相智之下；然而佛在诸经中所说成佛之道，显示般若总相智、别相智具足以后始有能力进修一切种智，故般若总相智与别相智本应在一切种智之下，而彼不知故作误判；乃至将成佛所依唯识一切种智最高智慧，判在宗门错悟者所堕意识生灭法之凡夫见解以下，其妄乃尔，如是之人古今同有，始自西天智军、月称、安慧、寂天、阿底峡，中如西藏宗喀巴、克主杰、历代达赖喇嘛，今至印顺、昭慧、达赖十四世，末流即是今时大陆释传圣其人；如是诸人，初见道智慧尚无，成佛之道亦所未知，而竟自视极高、不可一世、妄作教判，殊难与语。由是缘故，正德居士不得不以大量开示解说，详细辨正之，其老婆心切溢于言表，致有此书二十一万字之巨大篇幅问世，欲令宗门广大禅和普获其利。兹以此书出版在即，邀序于余，即以略述法理及缘起，以代序言。
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佛子平实敬序时值二○○五年初春
对释传圣法师的辨证答疑详见
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