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灵佑禅寺-宁波-浙江寺院
　　　　　　　
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来源：&& 作者：人关注&&&&&&
　　象山县灵佑禅寺，始建于北宋年间，距今有九百多年历史，系浙南著名寺院，寺址在象山县新桥镇关头村，距城关二十多公里。灵佑禅寺坐落在群山环抱之中，寺边溪水潺潺，绿树滴翠，站在大雄宝殿前，烟雨中的远山如黛，层层迭迭围绕着寺院。形成所谓的&莲花山&构造，寺院周围山峰如莲瓣一般展开。如果站在后山高处远眺，会发现群山涌动，都朝向寺院，犹如文武百官朝拜皇帝的趋势。大雄宝殿单体建筑和佛像高度为省内之最，整个寺院规模宏大，香火旺盛，是修身养性的好地方。
　　寺院正面的楼门。寺院的一般称呼 。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称&三门&。象征&三解脱门&，即&空门&、&无相门&、&无作门&。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫&山门殿&或&三门殿&。殿内塑两大金刚力士（属护法神&天龙babu&）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。
　　天王殿
　　天王殿&&三门内的第一重殿，殿中间供笑口常开的弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像，东方天王名&提多罗咤&（&提多罗咤&意为持国&&即能护持国土，是帝释天的主乐神），手持琵琶，护东方&弗提婆&（胜）洲人民；南方天王名&毗琉璃&（意为增长，能使他人善根增长），手中持剑，护南阎浮提（胜金）洲人民；西方天王名&毗留博*&（意为广目，能以净眼观察护持人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（牛货）洲人民；北方天王名&毗沙门&（意为多闻，有大福德，护持人民财富），右手持伞，护北郁单越（胜处）洲人民。世俗称为&四大金刚&。其实，并无此说法。金刚，天王不可混淆。
　　弥勒菩萨名&阿逸多&，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：&弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。&，因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。
　　韦驮天&&传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。
　　伽蓝殿
　　伽蓝殿常建于大雄宝殿或法堂的东边，故亦被称为东配殿。伽蓝是&僧伽蓝摩&的简称，意译&众园&，音兼意译为&僧园&，原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂。《南禅规式》说：&宋国土地祖师二堂，在法堂左右。&《敕修百丈清规》&住持念诵&云：&侍者随住持到祖堂、土地堂、大殿烧香礼拜。&不过，&土地神&乃中国传统宗教的神灵，正如《禅林象器笺》引用《余冬序录》的话云：&爵尊、德尊、齿尊之人，往往没而得祭于里社，俗谓土地神是也。里人或为之立庙。&佛教寺院殿堂，何时引入&土地神&，史籍失考。《禅林象器笺》搜集数条如下：&径山土地神，名灵泽龙王，寺有龙王殿&；&灵隐护法神，名灵鹫山王&；&雪峰土地神，名松山&；&嘉兴府兴圣寺土地神，名千圣小王。&《禅林僧宝传》卷九载：&高安洞山有神灵，膺公(云居道膺禅师)住三峰时，受服役，既来云居，神亦从至，舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。&可见，各地佛寺对于&土地神&之设并无统一的规制。当然，也有寺院以佛教的护法神为&土地堂&主尊的，如《禅林象器笺》第五类载&东福土地堂，安梵天帝释&就是一例。近代以来，伽蓝殿通常以给孤独长者、祗陀太子和波斯匿王为主尊，辅以伽蓝十八神或关羽像等。
　　当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他乐于将财物布施给贫困者，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛陀到舍卫国来说法教化，就同佛陀的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗陀的花园。但是太子没有出卖园林的意思，便对给孤独长者说：&你若能将黄金在我的园地上布满了，我便把花园卖给你。&给孤独长者当真这样做了。太子很感动，便少要了他一部分黄金作为买回树木的价钱，二人共同请佛陀来住。这便是印度有名的祗树给孤独园。后来舍卫国的波斯匿王也归信佛教，为佛教的事业作出过很多贡献。所以，后来佛教便将此三人当作护法神供入伽蓝殿。殿堂正中供奉波斯匿王，左边是祗陀太子，右方是给孤独长者。伽蓝殿两侧通常供奉&十八伽蓝神&。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所言：&护僧伽蓝神有十八人：一名笑音，二名梵音，三名天鼓，四名巧妙，五名叹美，六名广妙，七名雷音，八名师子音，九名妙美，十名梵响，十一名八音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍观。&
　　关羽乃三国时蜀汉刘备手下的一员猛将，以义气及勇猛善战著称于世。他在中国民间影响很大，并逐渐被神化，各地很早就建有供奉关羽的&关帝庙&。至于将关羽作为佛教的护法伽蓝神则是唐朝以后的事。据考证其来源于《佛祖统纪》卷六记载的一个故事。隋开皇十二年(592)十二月，天台宗创始人智□来到荆州，欲在当阳玉泉山创立精舍。一天，智□正在趺坐入定，忽然&天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，倏忽千变&。经十七日，师无惧色，并&闵之曰：汝所为者，生死众业，贪自余福，不自悲悔。言讫，象妖俱灭。其夕，云开月明，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽。汉末纷乱，九州瓜裂；曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师何枉神足？师曰：欲于此地建立道场，以报生身之德耳。神曰：愿哀闵我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平建寺化供，护持佛法。愿师安禅，七日以须其成。师即出定，见湫潭千丈，化为平阯；栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念求受戒，永为菩提之本。师即秉炉，授以五戒。于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬&。《三国志传》记载，唐高宗仪凤年间，神秀于湖北玉泉山&立关公为本寺伽蓝(神)。至今古迹尚存&。此书虚诞不可全信，特别是将此事与神秀禅师挂钩，尤为荒谬。但玉泉寺于唐初就立有以关公为主尊的伽蓝殿，是不争的事实。现代的汉传佛教寺院的伽蓝殿，常在殿中设一小龛供奉关羽像，有些大的殿堂还将关平、周仓作为关羽的左右胁侍。
　　从设像看，伽蓝殿可以看作佛教中国化的一个缩影。
　　祖师堂
　　祖师堂亦称祖师殿，通常位于大雄宝殿西侧，被称为西配殿。此种布局以禅宗寺院最常见。但是其他寺院也往往仿效其制而立本宗的祖师堂，以供奉本宗的诸位祖师。
　　禅宗寺院何时设立祖师堂，已很难确考。不过，六祖慧能于唐先天二年(713)于广东韶州曹溪宝林寺圆寂，其弟子建&肉身殿&，不久又建&六祖殿&。此殿可看作禅宗祖师堂之设的兆端。其后，禅宗分派竟成，各据其地传法，因此，祖师堂内供像不一，往往以其开山之祖为主尊设立祖师堂。至宋代杨岐派白云守端禅师改革旧制，始形成较为统一的格局。《白云守端和尚禅录&祖堂纲纪序》说：&吾道盛于此土，初祖菩提达摩之纲焉。此实天下之共知。而奈何天下祖堂中，各以开山传次者，为其祖。殊不思乃宗乃祖，所传所持之最者乎？呜呼！教来五百年后，达摩始来，向之诸家之贤者，岂不知性即乎圣？何为竟自以性以圣之泥乎？乃须少林之后，犹弹指顷，不假文字，语默有无，释然亡其所待，而自得还其本。又古之岩居穴处者，但以法为胜为味，殊不虑今日其间者骄，独大智禅师虑之，而廓以禅林之度，由是资之，而少林之风至今蔼然于天下。吾欲天下祖堂中，以达磨、大智正其位，以开山传次者陪之，贵来者尊其始而归其大，岂不然乎？&白云守端此文撰于宋熙宁三年(1070)十月初一日。其后慧洪《林间录》赞同白云守端的主张，并将其具体化：&天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿，而略其祖宗耳。&(《林间录》卷二)此后，天下禅寺风起响应，祖师堂之规制始为统一，并影响到日本禅寺祖师堂的布设。顺便指出，宋代还于建立了初祖庵、二祖庵。
　　现今禅寺之祖师堂一般不再刻意强调开山之祖，因此一般佛寺以达摩、慧能为禅道之祖，马祖建丛林、百丈立清规，故堂中正中是梁时来华的禅宗初祖菩提达摩禅师，左方是达摩六传弟子六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立清规的禅师。不过，也有一些寺院，达摩像右侧供奉的是慧能的二传弟子、百丈怀海之师之像。
　　普贤阁 文殊阁
　　以佛殿为主体，殿前置两阁：大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。外观高二层，实际有一暗层，故内部为三层。面阔进深皆为三间，平面近似正方形。屋顶单檐歇山，一层有腰檐，之上为平座。全阁比例和谐，形态优美，为金代重楼建筑之典范。普贤阁、文殊阁结构精巧，内供普贤菩萨和文殊菩萨，为坐西向东与坐东向西山向，阁内置有木梯，可登阁远眺。
　　药师殿
　　以东方净琉璃世界的教主药师佛为供养主尊的寺院殿堂，称为药师殿。殿内正中为&药师三尊&，即药师佛及其两胁侍日光菩萨和月光菩萨，殿堂两侧则列有十二药叉大将。据佛经中说，在遥远的过去世，有位电光如来行化世间。当时有一位梵士，养有二子。这位梵士痛感世间浊乱，众生困苦，于是发誓救助病苦众生。电光如来对他很赞赏，于是劝梵士改称&医王&，他的两个儿子改名为&日照&、&月照&。这位梵士后来成佛即为药师如来，其二子也修成了菩萨，成为药师佛的两位胁侍，他们就是日光菩萨和月光菩萨。这一佛二胁侍因其住于东方净琉璃世界，故被称之为&东方三圣&。
　　药师佛全称&药师琉璃光如来&，亦称&大医王佛&、&医王善逝&等，音译&鞞杀社窭噜&，是佛教所说的东方净琉璃世界的教主。据经中言，药师在本行菩萨道时，曾经发过十二大誓愿，要满足众生一切愿望，拔除众生一切痛苦。这十二大誓愿是：(一)使自他身均光明炽盛；(二)以威德开晓众生；(三)满足众生所欲求而没有或缺少的东西；(四)使一切众生信仰大乘；(五)使一切众生行梵行(净行)；(六)使一切不具备诸根的众生(先天残废者)完具；(七)除一切众生病，使众生身心安乐，证得无上觉悟；(八)可以转女为男；(九)使众生解脱天魔外道的缠缚和邪思恶见，而得到正见；(十)使众生脱离恶王劫贼等横祸；(十一)使饥渴众生得到上食；(十二)使贫乏无衣者得上妙衣。佛经中还说，凡愿生西方极乐世界无量寿佛处所，听闻正法而没有收效者，如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号，可化众生于东方琉璃世界中；信奉药师如来能够医治百病，解除各种顽疾苦痛，消灾延寿。如此等等，使得中国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很兴盛。药师佛被民间信众尊为药师、医王，密教中还有专门的&药师本尊法&用之修道成佛。药师殿供奉的药师佛像，一般是结跏趺坐，左手持一药钵，右手持药丸。据《药师念诵仪轨》说，药师佛&左手执药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐，安坐于莲花台上&。此外，药师佛在有些寺院中也作为&三世佛&之一供奉于大雄宝殿。
　　日光菩萨全称为日光遍照菩萨，具有&日放千光，遍照天下，普破幽冥&的含义。这位大菩萨以慈悲为本，协助药师佛救助尘俗，催破生死幽冥，犹如日光遍照人间。作为药师佛左胁侍的日光菩萨像一般身披大衣，头戴宝冠，手持一莲花，莲上有象征太阳的日轮。
　　月光菩萨全称为月光遍照菩萨。据佛经说，凡是诚心持诵《月光菩萨陀罗经》的修行者，月光菩萨就会前来加以护佑，使持诵者消除一切烦恼病痛，成就一切善法。作为药师佛右胁侍的月光菩萨一般身披天衣，头戴宝冠，或是手持带有半月的青莲花，或是手里托着一轮明月。
　　在密教中亦有日光、月光二菩萨。日光菩萨在胎藏界曼荼罗中为地藏院上第九位尊者，主地藏光明遍照之德，左手持宝幢。月光菩萨为胎藏界一尊者，左手持金莲，上有半月形，而在金刚界曼荼罗中为三昧耶会七十三位尊者之一，右手持莲花，上有半月形。
　　药师殿两侧一般供有药师十二神将，皆为顶盔贯甲武将姿态。他们每人统率七千眷属，以药师如来的神力保护众生。
　　三圣殿&
　　三圣殿是最后一层主殿，里面供奉的是阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨。殿两边为二十诸天护法神的壁画。
　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛在成佛之前曾发下了四十八大愿，其中一个愿是说：他成佛后，凡信奉他并持诵他名号的人，命终时佛将前往接引其人往生自己的国土，即西方极乐世界。净土宗是佛教中的一种易门，只重信仰，不重理论。正因为净土宗比较容易信奉，所以在中国佛教各宗派中净土宗的信徒最多。
　　阿弥陀佛的塑像一般是和大势至和观世音两位菩萨一起出现的。观世音是一位救苦救难的大菩萨，有经中说他会随阿弥陀佛一起接引希望往生西方极乐世界的众生，因此，对观音的信仰在我国民间发展的也很迅速，而大势至菩萨则以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血火刀兵之灾。
　　观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，具有33种化身，代表&大慈大悲&。传说在众生受到苦恼和灾难时，只要一心称念观世音菩萨的名号，他便会即时观其声音，使众生获得解脱。因此，佛教界称他为&大慈大悲&、&救苦救难&、&普渡众生&的菩萨，能使众生逢凶化吉、遇难呈祥，是中国信徒最为崇拜、最受欢迎的一尊菩萨。唐代为避太宗李世民的讳，而去掉了世字，所以人们就简称他为观音菩萨。
　　大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，主管智慧，并以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾。
　　三圣殿两侧墙壁上画的是二十诸天护法神，他们都是保护佛法、保护寺院的护法神。
　　观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，具有33种化身，代表&大慈大悲&。传说在众生受到苦恼和灾难时，只要一心称念观世音菩萨的名号，他便会即时观其声音，使众生获得解脱。因此，佛教界称他为&大慈大悲&、&救苦救难&、&普渡众生&的菩萨，能使众生逢凶化吉、遇难呈祥，是中国信徒最为崇拜、最受欢迎的一尊菩萨。唐代为避太宗李世民的讳，而去掉了世字，所以人们就简称他为观音菩萨。
　　大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，主管智慧，并以他独特的智慧之光普照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾。
　　三圣殿两侧墙壁上画的是二十诸天护法神，他们都是保护佛法、保护寺院的护法神。
　　东西客房
　　供来往居士、香客居住
　　钟鼓楼
　　我们知道寺庙里一般都有钟楼和鼓楼（东为钟楼、西为鼓楼），至于寺庙里为什么有钟楼（和鼓楼）？知道其中原由的人就不多了。关于&钟声&的诗也有狠多，张继在《枫桥夜泊》写到：&月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寺,夜半钟声到客船&。诗仙李白在《大钟铭并序》中说：&天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦！&可谓&一语中的&。
　　那么，寺庙里为什么有钟楼(和鼓楼)呢？我们应该从寺庙的钟声里得到什么样的启示呢？讲到这里，我们先来看看自己是用什么来听&钟声&的。读者会说我们当然是用&耳朵&来，听&钟声&的。佛陀在《楞严经》中告诉我们，在这里我们要用心区分出&声&（声音）与&闻&（闻性），这两个概念是不一样的，&声&（声音）是&生灭法&，&闻&（闻性）是&寂灭法&。
　　什么是&声&（声音）？什么又是&闻&（闻性）？当寺庙里的&钟声&响起时，我们会说：&听到钟声了&，而当寺庙里的&钟声&寂静时，我们会说：&听不到钟声了&，读者注意&&不论你的耳朵是&能听到&钟声，还是&听不到&钟声，都有一个&闻性&（闻）在后面起作用，&闻性&就是那个既能&听见&钟声，又能&听见&无声的&本体&。
　　&钟声&消失的时候是谁在&听&这个&无声&的寂静呢？我们在生活中，常常忽视了这个如如不动的&闻性&，以为&听得见&的&生灭法&（声音）是&有&，以为&听不见&的&寂灭法&（闻性）是&无&，却不知道正是这个&听不见&的&寂灭法&正是我们的&真心&，&声音&（声尘）有生有灭，而我们的&闻性&（真心）如如不动（尘自生灭，觉心不动）。
　　《景德传灯录》&于时庭树鸦鸣。公问：&师闻否。&曰：&闻。&鸦去已。&又问：&师闻否。&曰：&闻。&公曰：&鸦去无声，云何言闻。&师乃普告大众：&佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。&公与僚属大众稽首。
　　寺庙里为什么有钟楼？
　　(贤顿和尚讲述)一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。所以一切音声皆是陀罗尼。
　　&天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦。&原来我们都是&梦中人&，寺庙里钟楼的&钟声&，是为了把我们从沉睡以久的&大梦&中惊醒。永嘉大师在《证道歌》中说：&震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。&
　　（讲述）&震法雷。击法鼓&：不一定有个雷，这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是震大法雷，击大法鼓。
　　&布慈云兮洒甘露&：布即分布，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。（但愿众生都能早日明了&诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。&的佛理）
　　自然，寺庙里的钟楼除了上述所说还兼有&报时&的作用。
　　出七佛殿，东侧为斋堂，斋堂即是五观堂，寺僧吃饭的地方。五观，僧人吃饭时应该想见的五种思维境界，即计功多少，自忖德行，防心离过，正事良药，为成道业。斋堂廊柱上所刻楹联：&试问世上人，有几个知道饭是米煮？请看座上佛，也不过认得田自心来&。正体现了&五观&思想。
　　寺庙中僧人、居士、客人用斋食的地方，应该是采光明亮、通风良好、作业宽敞、游韧有余的理想大寮的烹饪环境。
　　斋堂后的面为香积厨，即僧人的厨房，内有监斋菩萨龛。
　　准提观音殿
　　准提观音殿建筑在寺院玄武位的后山上，可居高临下一览寺院及周边景观的全貌，为寺院最高层建筑。准提菩萨又称准提观音或准提佛母，准提菩萨是观世音菩萨的化身。观世音菩萨所示现的准提菩萨，我们大都在密教的佛菩萨像里见到，也称为准提佛母，或七俱胝佛母。佛母的意思是成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是成佛必须有的知见修养，由此可见，准提菩萨在密教中所代表的重要地位，素有〝胜金刚〞之称。
　　〝俱胝〞一词，在梵文里是个大数目，相当于百千万亿。这里说七俱胝，意思是：过去有七俱胝佛，哀怜未来福报小、恶业多的众生，因而入准提三摩地，为救护众生而宣说陀罗尼，所以准提菩萨是位苏悉地菩萨。&& 〝苏悉地〞在密法中，表示已达到妙成就的地位，也就是修行者以印、咒、观三密相应于身、口、意三业，而成就世出世间的妙果，是为多病短寿众生延寿护命的菩萨。
　　〝悉地〞，共分为信、入地、五通、二乘、成佛等五阶地，从成佛之因到完成正觉的阶位，是无上悉地，无上悉地是五种之外的最高悉地，如果以显教而言，这相当于佛的果位。
　　一尊向外，一尊向内，以示三百六十度的面面应化，神通广大。
　　最前方还设有一个大香炉（向天炉），每当晨钟暮鼓响起时，一柱馨香，上通于天，就传达了人间虔敬的讯息，希望正法永住，龙天护法，风调雨顺，国泰民安。
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果卿居士说这个孩子在娘胎里就开始度人了
&今天真是机缘好的很,果卿居士向我们介绍了一对特别的母子,这个孩子在娘胎里就开始度人了。所以我们特地多留一会,要见见那对母子。&大概在10点多的,那位母亲来了,她向我们介绍了她和她儿子的一些奇异的经历。这个母亲因为自己感觉人间很多疾苦,不想要小孩,生怕小孩也受苦,但家庭的压力让她又感觉到生个孩子传宗接代是必须的。所以她就在一个寺庙里对着观世音菩萨像前,发了个愿说,如果一定要有一个孩子,那么请菩萨赐我一位佛子吧,让他可以度化更多迷失的众生。就在她发完这个愿回到家后不久,就怀孕了。&夏天里这个母亲爱吃点凉的，大概在8个月的时候,有一天,她因为一口气念了三部地藏经后感觉口干舌燥,非常想吃冰淇淋,于是她就去冰箱里拿冷饮想要吃,就在这个时候,突然听到心里一个声音&妈妈,你不要吃冷的,我会很难受的。&&这个母亲顿时惊呆了,她突然回想起曾经在一本经典上看到过说,孩子在母亲的肚子里的时候,就好象在地狱,母亲吃的很烫,孩子就会感觉象在火牢地狱,如果母亲吃的冰凉,那孩子就好象身处在冰冷的水牢,都会非常痛苦。从那天开始,这个母亲就开始能与肚中的宝宝对话了。这个孩子甚至能告诉母亲,一些表面上看不到的问题,比如她母亲的佛友修行的如何,还有哪些缺点需要注意等等，非常的准，大家都赞叹不已。&有一天,这个母亲半夜起床,看到自己的老公还在电脑前玩游戏,突然非常的生气,就质问他先生,就在这个时候,肚子里的宝宝说道：&妈妈,你不要生气,你太认真了,一切都是假相,就象是演戏,你为什么要那么入戏呢?爸爸在玩游戏也是在演戏,就好象小时候吹的肥皂泡,有些马上就破裂了,有些可以吹的很大,很漂亮,甚至可以飞的很高,但最后的结局都是破裂,一切就好象肥皂泡一样,都不是真的,所以你不要生气了。&&果卿居士在旁听得点头赞叹，啧啧称奇!&就在宝宝出生后有一天,这位母亲正抱着他看,心里就是母爱的关怀,感觉非常舍不得,突然宝宝又说话了:&妈妈,你如果连我也放不下，那你还放的下什么呢?&&这个母亲马上回答说：“那你是我的儿子呀,我当然舍不得,放不下拉!”这个宝宝说：&妈妈,在前生,我不是你的儿子,往后生,我也不会是你的儿子,这不过这一世,我是你的儿子,这只是一段非常短暂的时光,宇宙里我就那么渺小,你连我的放不下,那你还放的下什么呢?&&这位母亲就这么告诉我们这些对话,我是非常赞同的。大概11点多的样子,这个让人好奇的宝宝,终于被他爸爸抱来了,非常可爱,他也指出我的缺点,哈哈!的确,我是有些矫枉过正，自己有时还没意识到。所以今天非常感谢果卿居士和这位特别的宝宝!让我又学到了很多很多!&一切善知识,都是我的老师,感恩!阿弥陀佛!更多频道内容在这里查看
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