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原来他们都不是“凡人”！除了毛主席，还有谁被尊为菩萨化身？
　　无量光佛化身这件事情想必很多人也都熟悉。　　不过除了这些高僧之外，还有许多历史名人也被认为是菩萨化身。　&&在佛教传入中国初期，有一些世俗统治者希望借助宗教树立自己的权威。正如李氏在建立唐朝之初宣扬道教的教主老子李耳是自己的祖先借以抬高自家的地位一样，武则天一直把自己和佛的形象连在一起。据说龙门石窟卢舍那大佛就是按照武则天的面貌开凿的。另外，她在称帝前夕还授意翻译注解并大力推广佛教《大云经》，暗示自己是弥勒菩萨转世，要成为女王，天下之人都将崇拜归顺。　　龙门石窟卢舍那大佛，据说是按照武则天本人面貌开凿的。　　&因为教义中有&活佛&的设定，藏传佛教比汉传佛教更喜欢&认定&某位世俗统治者为菩萨化身，这也代表了宗教势力对世俗统治的一种认可。　&& 下面，小编就为你盘点一下这些&出身不凡&的人们。　　松赞干布&&观世音菩萨　　藏族的观世音菩萨信仰始于公元七八世纪，藏传佛教中观音的地位较之汉传佛教更为显赫。传说藏族的来源都与观音有关：神猴受观音菩萨的点化，前往雪域修行，遇到雪山罗刹女，与之成婚，并生下了藏族的先民。　　在西藏的民间传说中，统一青藏高原并建立吐蕃王朝的松赞干布也被传说为观音的转世化身。《吐蕃王统世系明鉴》中说：观音菩萨觉得教化雪域众生的时机成熟，便从自身射出四道光明，一道射往尼泊尔降诞为尺尊公主，为白度母转世；一道射往大唐降诞为文成公主，为绿度母转世；一道射往藏地化为六字真言的法身形相；一道从观音菩萨心间射出，入郎日松赞王妃腹中，降诞为松赞干布。松赞干布在藏地首弘佛法，被后世尊为法王。&那时候还没有达赖喇嘛什么事儿呢。　　对此小编只想说，一家子都是观音化身，乃们够了&&　　松赞干布、文成公主和尺尊公主　　赤松德赞和赤祖德赞&&文殊菩萨和金刚手菩萨　　他们分别是吐蕃第38代和第41代国王，在吐蕃历史上功绩卓著，与松赞干布（第33代国王）并称为&祖孙三王&，又因为他们都翻译佛经、大兴佛教，也被称为&吐蕃三法王&。　　相比于松赞干布，也许许多人对这两位并不太熟悉，实际上赤松德赞的父母都蛮有名的。他的父亲是赤德祖赞，如果还不熟悉那么就换一种译法，历史课本上的&尺带珠丹&还有印象吗？没错，就是材料分析题中经常出现的&又蒙降金城公主，遂和同为一家&这句话的原创者，而他母亲就是金城公主。　　至于赤祖德赞，大名鼎鼎的&唐蕃会盟碑&就是他在位的时候树立的，历经千年风雨，至今仍然矗立在大昭寺正门前。　　当忽必烈问八思巴&吐蕃地方出过哪些伟人&的时候，八思巴即回答：&松赞干布是观世音菩萨之化身，赤松德赞是文殊菩萨之化身，赤热巴巾（即赤祖德赞）是金刚手菩萨之化身。&　　三法王唐卡　　康雍乾等一票清朝皇帝&&文殊菩萨　　清朝皇帝多扶持藏传佛教，西藏地区的政教势力也投桃报李，给予清朝皇帝宗教上的承认，称其为文殊菩萨。　　在所见的资料中，第一个以 &文殊&名号称呼顺治帝的是西藏第巴，他在顺治九年的一封奏书抬头中写道&第巴谨奏至上文殊菩萨圣主陛下&。　　而达赖喇嘛第一次这样称呼清朝皇帝应该是五世达赖获得清朝封号后的一封奏疏，抬头处称&达赖喇嘛致金光四射、 银光普照、旋乾转坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鉴&，借此表示达赖喇嘛以宗教领袖的身份承认清朝皇帝的政治权力，算是五世达赖对于清帝承认他在藏传佛教中地位的一种报答。　　自此以后，&文殊菩萨皇帝&就成了西藏致书清廷时常用的启头语，康熙、雍正、乾隆乃至光绪等朝，西藏来书多如此称呼清帝。　　乾隆皇帝佛装像唐卡，藏于故宫博物院。藏传佛教认为乾隆皇帝是文殊菩萨的化身，这幅画像中乾隆自拟文殊菩萨，着红色袈裟居中，左为普贤菩萨，右为地藏菩萨，莲花座下有藏文，大意为文殊菩萨化身、大德法王。　　顺带一提，慈禧太后曾经自认为是观世音菩萨转世，还拍了不少照片，不过貌似没有宗教界人士承认，就当她&自娱自乐&好了。另据著名清史和文物专家故宫退食录》一书，广为流传的&老佛爷&一词在清宫内并非尊称，而是太监和内务府官员背后对慈禧的代称，就像黄埔军校的学生背后称呼校长蒋介石为&老头子&一样，当面还是要称呼&皇太后&的，而朝廷大臣不论当面还是背后都不能叫&老佛爷&。　　慈禧太后的&cosplay&照片　　毛泽东&&文殊菩萨　　到了新中国成立，&造佛&行动已经没有以前那么夸张，不过在藏传佛教信众心目中，毛泽东主席的地位还是非常崇高的。1959年3月28日，百万农奴翻身获得了解放，摆脱了做牛做马的农奴地位，不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由的权利，获得了自己的土地。因此在许多藏族人民，特别是上了年纪的人们心中，毛主席是文殊菩萨的化身，地位很高。许多人家都供奉着他的画像，上面披着哈达。　　翻身农奴向毛主席像敬献哈达。　　毛主席之后，小编还听说过邓小平是金刚手菩萨化身的说法。而习大大，现在有种说法称他是&菩萨再来&。其实是不是真是&菩萨转世&并不重要，重要的是，这是藏族老百姓真诚的热爱，这就足够了。（文中图片全部来源网络）（中国西藏网 文/苏文彦 编辑/赵钊）
（责编： 常丽）
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已解决问题
佛菩萨为什么不以神通示现世人，引起世人的信仰？
悬赏分20分
解决时间： 21:38
提问者： &
(55) &提问时间： 09:27 &
因为，1、佛菩萨若以神通示现世人需要具足示现因缘，也就是理由和条件，否则即犯炫耀、攀缘等名闻过失，即着我相等。过去，诸佛、菩萨们是有种种神通示现，那都是有针对性的调伏因缘。
2、若为令世人的信仰而作种种示现，包括某某人过去是某某大师、某某人是某某菩萨等等，皆是魔族言辞和行径，皆不足信。因为：佛菩萨慈悲，如观音菩萨，一旦为世人所知即行隐去。为了不使众生犯不敬罪、种下远离佛法之因。
回答者： &
(1380) &回答时间： 06:12 &
其他答案 ( 共1条 )
关于以神通度人的几个问题&——从圣严法师《神通的境界与功用》一文看台长神通度人是否如法
【东方台秘书处编者按】
近日，东方台秘书处收到“心灵实证”佛友的来信，这位心灵法门的同修对以神通度人的问题，结合当代高僧大德的观点阐述了自己的理解和见地，特此刊出以飨读者，希望对广大佛友能有所启发。
关于以神通度人的几个问题
——从圣严法师《神通的境界与功用》一文看台长神通度人是否如法
&&&&许多对心灵法门信心不足甚至造下口业的人，常常以“高僧大德都反对用神通度人”这样的说法来怀疑台长及心灵法门。但是，高僧大德持这种说法的原因是什么？高僧大德是绝对反对用神通度世人吗？用神通来度世人一定是世尊不允许的吗？拿自己并不全面的理解的来看待以神通度人，是否存在问题呢？
&&&&圣严法师，当代高僧大德，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士。法师遍览群经，知识渊博，曾将见于经律论中关于神通方面的资料综合，撰成《神通的境界与功用》一文。以下所列为易被误解的几个关于神通度人的问题，问题下的答案，主要摘自圣严法师《神通的境界与功用》一文所持的观点，答案下面是相应的原文。备注是笔者的所思所想所学。希望以下资料能够消除一些人对于神通度人的偏见，增进正知正见。
&&&&一、佛陀在世的时候不曾用过神通吗？佛陀完全禁止他的弟子运用神通吗？在什么情况下可以运用神通？
&&&&答：否也。佛陀在世时，用过神通的。佛陀的弟子也会在适当的时候运用神通度人，神通度人为善巧方便之法。
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德，并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。”&&
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“佛在原则上是不许弟子们现神通的。……弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。”
&&&&备注：台长耗费自身能量为人看图腾，苦口婆心劝众生修心念经，是不得已而为之，目的在于让众生畏惧因果，修心向善：“台长在救人的时候很辛苦，很多人不相信，台长走南闯北跟大家讲给大家看图腾，我没有办法，对于相信的人，用不着看很多图腾，用不着把这个神通显示给大家；但是对于一些不相信的人，就必须把这个特异功能告诉大家……”（《放下自己，忏悔自己，修炼自己&-&卢台长在马来西亚法会上的开示》）
&&&&二、在人间有了神通的菩萨，就是百毒不侵之躯，可以不受生老病死之苦吗？
&&&&答：否也。只要有这个五蕴假合的肉身，就必然会有生老病死之苦痛。
圣严法师《神通的境界与功用》：“至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子，几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目连之上，因其智慧盖过了神通，故称智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生病。”
&&&&三、神通功能会消失或者减退吗？
&&&&答：会的，神通会因个人贪嗔痴妄心妄念的产生而消退消失。
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心、嗔心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：‘彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。’”
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。”
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使报得的神通，在贪、瞋、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，怒时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。”
&&&&备注：台长一直在电台中，在节目里，在法会上强调，修心灵法门不能敛财，有神通的人更不要为了一己私利去做事。否则，肯定会受恶报的。所以，有神通的大德们不可能用神通为自己谋私利，如果台长的神通的运用是为自己谋名利的话，相信，台长的神通功能只会降低减少而不可能越来越进步了。但是，台长的功能显而易见的一再增强，所以，我们一般凡夫，哪里能轻易揣测佛菩萨的能量与胸襟呢？
&&&&四、神通度人不为佛法佛教所特别赞成的原因是什么？
&&&&答：因为神通不是万能的，神通不能令人真正脱离生死，神通不敌因果，个人因果个人了。佛法的精髓并不在于神通。
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：‘今天的时代太乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就不再会如此的可怕了。’
&&&&以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能，佛陀也有三种不能办到的事：第一、不能度无缘众生。第二、不能令众生界空。第三、不能灭众生定业。佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生，不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也是无可奈何。”
&&&&圣严法师《神通的境界与功用》：“佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。”
&&&&备注：上述与台长平时对我们的教诲如出一辙。台长一直强调自修自得，不要依靠他人，因果还需自己了。台长从来没有要我们迷恋他的神通，甚至一直强调，不要去追求神通，要在修心念经上下功夫：“诚心修心的人是不追求这些神通的，只要追求，鬼就会上身，要老老实实信佛修心。”（《谈缘份与神通&-&摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂》）
&&&&台长也强调神通的局限性：“有大神通并不表示这个人能完全解脱自己。”（《谈缘份与神通&-&摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂》）
&&&&台长谆谆告诫我们，神通是修心修行中自然来的境界：“我们现在学佛为什么会有许多人来不及求学神通呢？因为神通是我们学佛的人追求的境界，但又是不应该追求的，因为自然来的才是自己的，追求来的不是你的。今天给你们讲神通是为了让你们明白，知道其中的道理，让你们不要出去乱学乱碰，师父不赞成你们修学神通，是怕你们走火入魔，灵性上身。应该多修心功到自然成，等到你们修到一定境界，神通就会自然显现。如果有神通的人达不到一定境界，就会入魔道，魔道是借助灵界的力量来达到自己想要知道的事情。”（《与众徒弟谈神通&----&白话讲佛法》）
&&&&由上可知，神通并非完全为佛教所禁止，神通的使用也并非是佛陀完全反对的。所以古往今来，一直不乏高僧大德，在必要时候用神通教化世人知因果，众善奉行诸恶莫作。据古代典籍记载，被喻为观世音菩萨的化身的南朝高僧宝志公大和尚也常用神通救人度人。唐玄奘西行取经法并译出的《瑜伽师地论》，其中的《戒品》也告知我们，菩萨以神通引摄有情众生的目的在于令众生看清因果，舍慢生信，不敢作恶：“又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。”神通运用的益处在于：“方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中。诸犯戒者，方便安处戒具足中。诸少闻者，方便安处闻具足中。多悭吝者，方便安处舍具足中。诸恶慧者，方便安处慧具足中。”被尊为大智文殊师利菩萨化身的宗喀巴大师所著《菩萨戒品释》释此段曰：“诸未信者，犯戒。少闻、悭吝、恶慧，如次安立信、戒、闻、舍、慧圆满中。”
&&&&当代大德宣化上人在关于神通的问题方面曾开示：“菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示显神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠藏在衣服内，不知道它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知把宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。”“菩萨得到这种种神通为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心不和俗人同流合污。”“菩萨的心，绝对不自私自利，决不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。”
&&&&综上可见，台长的所言所行并没有背离佛陀的精神。台长的言行处处在教众生去除贪嗔痴慢疑，行孝善慈宽仁。台长处处强调无缘大慈的精神，并且把全身心都投入到救度众生的事业中来，丝毫不顾及自己的身体，台长对众生是慈悲的，也教导弟子们，教导所有修学心灵法门的人要有慈悲的精神！所以，台长是不折不扣的大菩萨，心灵法门是末法时期救度众生的正法！！
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•&&&伊斯兰教信仰什么神灵吗?就好象佛教里的菩萨~基督教信奉上帝,那伊斯兰教也应该有信奉的人或神灵吧?想了解下伊斯兰所信奉物的一些传说之类的,望知道的人告诉我,
咸蛋超人6761
　　伊斯兰教　　伊斯兰教是世界三大宗教之一.其教徒人数将近6亿.“伊斯兰”是顺从的意思.其教徒称为“穆斯林”,是指服从安拉和先知的人.伊斯兰教在我国亦称回教.该教分为逊尼与什叶两大教派.其分布主要集中在西亚、北非、南亚次大陆和东南亚各地.　　1.伊斯兰教的产生和发展.伊斯兰教于7世纪时起源于阿拉伯半岛.当时,拜占庭与波斯两大帝国为争夺商道在该地进行长期战争,使当地经济遭到严重破坏,土地荒废,商道梗塞,人口锐减,城市萧条,社会矛盾十分尖锐,各阶层都需要寻找新的出路,以摆脱当时的困境.　　伊斯兰教的创始人穆罕默德（570—632）童年失去父母,12岁时随伯父到各地经商,故对西亚一带的宗教和社会情况有较多了解.后与一富孀结婚而进入上层社会.他实际上是综合犹太教、基督教以及半岛上原始宗教等教义,声称得到“安拉”（真主）启示,让他在人间为“安拉”“传警告”,“报喜信”和“慈惠众生”.于是,他便开始传教活动.　　由于其宣传教义违犯当地多神崇拜活动而遭到反对,被迫迁往麦地那.在那里得到群众拥护,积聚力量建立第一个伊斯兰教的国家.630年,率军进入麦加,遂后向半岛迅速展开.各地部落纷纷接受伊斯兰教.到632年,穆罕默德逝世时,已统一全半岛,并基本形成一个政教合一的国家,他集行政、立法、裁判、军事、宗教大权于一人.　　穆罕默德死后,在本教中选举的继承人,称为“哈里发”（意为继承者）.它利用“为真主作战而死,死后可升天堂”及战胜的士兵可以分得战利品等信条对外用兵.对各地的异教居民征人头税及较重的土地税等办法使他们信奉伊斯兰教.因而伊斯兰教广泛传播.经过四任哈里发（632—661）使其领土不但包括整个阿拉伯半岛,而且势力已达到亚、非两洲,西到埃及与北非,东至波斯.　　第四任哈里发阿里死后,改选举产生新的哈里发为世袭,由倭马亚贵族建立倭马亚王朝（661—750）.在该王朝时,向西征服马格里布,并渡过直布罗陀海峡占领伊比利亚半岛.向东占领阿富汗,侵入印度西北部.向北抵达高加索,控制中亚大部地区.　　接替倭马亚王朝的是阿巴斯王朝（750—1285）,初期阶段是阿拉伯帝国繁荣时期,国内贸易兴旺,国际贸易空前活跃.阿拉伯商人远航到亚洲（远东）,欧洲和非洲,当时在中国广州、泉州、扬州就有不少阿拉伯商人.他们不仅促进各地商品交流,而且也把伊斯兰教传播到这些地区.当财也是阿拉伯文化的黄金时代,阿拉伯学者大量翻译希腊古典著作,通过他们的研究,在许多学科中取得巨大成就.西欧也是通过阿拉伯人的翻译和介绍才获知希腊的许多重要科学著作.　　13世纪后期,小亚细亚信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人兴起.14世纪后期,建立奥斯曼帝国,1453年占领君士坦丁堡消灭拜占庭帝国,并建成横跨欧、亚、非三洲的大帝国.因此,把伊斯兰教带到巴尔干半岛和土耳其.直到第一次世界大战后,土耳其革命才结束了奥斯曼帝国.　　2.伊斯兰教的传播.在伊斯兰教传入北非后,于10世纪通过商人,逐渐传入西非.11世纪时,伊斯兰教化的柏柏尔人武装入侵加纳王国,促进伊斯兰教传播.13—16世纪,马里等王国接受伊斯兰教并采用阿拉伯文.18—19世纪,富拉尼人建立伊斯兰王国.于是从塞内加尔到尼日利亚的黑人地区伊斯兰教有广泛影响,在东北非,在阿拉伯占领埃及后,伊斯兰教向南沿尼罗河进入今苏丹一带并取得优势.在东非地区,由于阿拉伯商人的商业活动,一直把伊斯兰教传到莫桑比克沿海.只有埃塞俄比亚,由于基督教势力大,伊斯兰教未能占统治地位.　　西亚地区,在12世纪末,信奉伊斯兰教的廓尔王朝侵占印度北部.13世纪建立以印度德里为中心的德里苏丹国（）.确定伊斯兰教为国教.在1526年以后由蒙古人建立了伊斯兰教的莫卧儿帝国.因此,在南亚次大陆的北部伊斯兰教有相当大的势力.13世纪末,由阿拉伯商人把伊斯兰教传入马来亚和印度尼西亚的苏门答腊、爪哇,以后又传入菲律宾南部,并曾在该地建立过政教合一的伊斯兰教苏丹国.　　3.伊斯兰教教派为形成.伊斯兰教内部在穆罕默德死后,围绕着哈里发继承人的问题展开了激烈的斗争,结果,由于政治派别的对立而导致宗教派别（逊尼派与什叶派）的产生,其斗争持续不断,一直延续到年的伊朗和伊拉克的战争,其中也包含着两个教派之间的对立而导致战乱.　　逊尼派是伊斯兰教中教徒最多的一个教派.逊尼的阿拉伯文原意是“遵守圣训者”,自称为正统派.逊尼派承认穆罕默德死后,经选举产生的四个哈里发为合法继承人.在宗教教义方面除《古兰经》外,逊尼派还根据六大圣训集建立自己的学说,并以此为根据进行立法,在倭马亚王朝时,逊尼派拥护当权者.其后,该派由于反映了各个时期的封建地主阶级当权者的利益,所以获得历代哈里发支持,一直处于优势.其教徒人数在目前占教徒总人数的80％以上.　　什叶派是伊斯兰教中教徒较少的一个派别,它与逊尼派处于对立地位.什叶在阿拉伯语中的意思是“同党”.在奥斯曼任第三任哈里发时,由于实行贵族专政,引起下层人民的不满和反抗.统治阶级中一部分人乘机利用人民的不满情绪创立此派,认为穆罕默德的堂弟和女婿阿里及其后裔才是合法继承人,应当继任哈里发.什叶派称自己领袖为伊玛目,阿里是第一个伊玛目,认为他是从不会犯错误的“超人”.什叶派崇敬阿里,甚至超过穆罕默德.他们对《古兰经》强调其“隐意”,对圣训只承认本派汇集的四本“四圣书”,而不承认逊尼派奉的“六大圣训集”为圣书.该派是在争夺哈里发权力斗争中形成的.最初只是拥护阿里的政治集团,以后逐渐形成教义和仪式,成为与逊尼派不同的宗教派别.教派斗争实际上也反映了自己原来的宗教信仰及与阿拉伯人不同种族的波斯人反对倭马亚王朝和阿巴斯王朝统治的政治斗争.现在,在伊朗,伊拉克,也门等伊斯兰国家中,什叶派教徒占大多数,在巴基斯坦,叙利亚、印度亦有一定的数量.　　4.伊斯兰教的教义和仪式.《古兰经》是伊斯兰教的基本经典.阿拉伯语“古兰”原意是“诵读”.《古兰经》原是穆罕默德在传教时,以安拉名义所发表的言论,在其死后,由专人汇编而成.伊斯兰教把《古兰经》奉为神圣经典,生活最高准则和立法的最高依据.故遇到问题往往到《古兰经》中去找答案.《古兰经》中没有的,则只好从穆罕默德的其他言行中去找准则.为此,把穆罕默德用“安拉”名义以外的言论编汇成为“圣训”.　　伊斯兰教的教义主要有以下四方面：　　①天命观和宿命论：认为安拉是独一的,能创造万物、主宰一切、无所不在、永恒的唯一真神；　　②把穆罕默德神化：说他是安拉所派的“使者”,专门传达神的意旨,人们应当无条件的服从其使者,服从使者就是服从安拉；　　③要人们相信来世：“今世”和“后世”的灵魂不灭,认为今世是短暂的,而后世是永久的.到了“世界末日”时,所有死去的人的灵魂要接受安拉的“末日审判”,根据今世的善恶表现来进行奖惩；　　④利用“天堂”和“地狱”的观念：要信徒今世行善,死后可以进天堂.在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课和朝觐.称此为“五功”.念功：指教徒口诵清真言：“除安拉外再无神灵.穆罕默德是安拉使者”.以此对自己的信仰进行公开的表白.礼拜：伊斯兰教规定教徒必须朝向麦加克尔白诵经、祈祷和跪拜.每日五次,分晨礼（破晓后）、晌礼（午后）、晡礼（日偏西后）、昏礼（黄昏）、宵礼（夜晚）.每星期五的午后举行“聚礼”.每年开斋节和宰牲节的礼拜称为“拜会”.　　斋戒：教徒一般在斋月（伊斯兰历9月）,每日从日升前到日落禁绝一切饮食和房事.　　天课：当教徒资财达到一定数量时,按规定每年以一定税率交纳课税.　　朝觐：凡身体健康,备有路费的男女教徒,一生中须于伊斯兰历12月上旬,去麦加朝觐一次.　　在日常生活方面有严格禁食规定,如戒食自死物、血液和猪肉,禁止饮酒,实行土葬,在节日方面,主要有开斋节和宰牲节.开斋节指斋月期满29日,“寻看新月”次日即为开斋节（为伊斯兰历的10月1日）.宰牲节为伊斯兰历的12月10日.该日沐浴盛装,举行会礼,互相拜会,宰杀牛羊互赠以示纪念.
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