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至尊佛陀（释迦牟尼佛）一生的画卷（含印度八大圣地高清照片)！
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一生补处的菩萨：经过漫长的轮回修行，慈悲的护明菩萨终于成为了一生补处的菩萨，即将秉承着昔日曾立下的五百大愿在这最难以成等正觉得娑婆世界成就正等觉。梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。（兜率天宫护明菩萨观下生因缘成熟，故化为白象而入母胎）七步莲花：佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地说：天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。佛陀出生地——蓝毗尼园的菩提树和浴池（池畔的树为佛陀母亲分娩时手挽的菩提树）蓝毗尼园精确的佛陀出生地点 （ 此为佛祖诞生地的铭石）命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子。佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。仙人占相：佛陀的父亲请来了著名的阿私陀仙来为佛陀占相，仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我老了，无法听闻他的妙法了。得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅定，得入四禅（色界天人境界）。佛陀在世时塑成，并由佛陀亲自开光加持的小昭寺释迦牟尼佛8岁等身像佛陀在世时塑成，并由佛陀亲自开光加持的大昭寺释迦牟尼佛12岁等身像
文武过人：太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。成亲娶妻：父王见太子终日闷闷不乐，便为其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美丽的耶输陀罗。深受爱戴：太子与妻子深受百姓的爱戴佛陀的祖国——今尼泊尔境内迦毗罗卫城的一些房舍（皇宫？）的遗址。（这些房间，不知哪个是佛陀曾经住过的。）见丑生厌：太子夜见宫女们的睡觉时的丑态，对轮回生起了极大的厌恶。出城四游：太子出城，（于四门分别）见生老病死之苦，于众生生大悲悯，于轮回更生厌离。尼泊尔境内迦毗罗卫城的东门遗址。（太子见老人处）尼泊尔境内迦毗罗卫城的西门遗址。（太子见死人处）
夜别妻儿：一天夜晚，太子悄悄的走出房间，离开了妻子儿子。远离王城：太子终于下定决心，放弃世俗的富贵繁荣，而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。削发更衣：悉达多削去了如烦恼一样的发丝，换上了梵天送来的衣，开始修行。拘尸那罗佛出家纪念塔塔基难忍苦行：悉达多向所有世间的“成就者”们（各宗教派别中的导师）求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。见天神于空中弹琴，了悟了中道。（紧绷易碎，松弦无调）佛陀六年苦行之处——尼泊尔蓝毗尼地区的大雪山及尼泊尔优楼频罗村苦行林。白猿献蜜佛陀沐浴处——尼连禅河昔日广阔的河床（佛陀出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，之后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树，照片中宝塔耸立之处即是）下发愿而成道。）
牧女献供：一位牧女向悉达多供养了奶粥，悉达多因此得以恢复体力而重新开始修行。发愿成佛：佛陀发愿成佛，以碗碟放入水中，发愿曰：如若能成佛，则希望碗碟逆流而上。尼连禅河畔乌频罗村纪念牧羊女供佛乳糜故事的苏伽塔牧羊女供养佛陀乳糜处——尼连禅河畔乌频罗村苏佳达寺的牧羊女供养佛陀乳糜的塑像
树下参悟：佛陀于菩提树下参悟，发誓不成正觉不离此座。当雨水下落天气寒冷时，龙王（目瞋邻陀龙）现身为佛陀遮风挡雨。菩提伽耶金刚座东南方的目瞋邻陀龙池泰国寺院的目瞋邻陀龙王护佛像魔女献媚：佛陀的参悟惊动了魔王波旬（欲界第六天之主），于是魔王派遣他的三个女儿前来魅惑佛陀，试图让佛陀放弃参悟，然而佛陀不为所动。
水淹魔军：魔王见佛陀不为魔女所动，大为恼怒，派遣魔军前来妄图杀害佛陀。此时坚牢地神现身护持佛陀，水淹魔军。魔军败退：魔王波旬的种种手段都没能得逞，终于败退。（魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”
佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”
魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”
佛说：“我有佛经留世。”
魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
佛说：“我有僧宝留世。”
魔王波旬:“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”
佛说：“不会。”
魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。
魔王见此，率众狂笑而去。
成等正觉：佛陀终于夜睹明星而悟宇宙真谛，叹曰：一切众生本具如来智慧德相！（原话：奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执著而不能证得）从此，佛陀成就了宇宙中最完善的慈悲与智慧。佛陀成道处——菩提伽耶大菩提树佛陀成道处——菩提伽耶大菩提树旁的金刚座（此地是贤劫千佛成道处，释迦牟尼佛是贤劫中的第第四尊佛）菩提伽耶正觉塔内的释迦牟尼佛35岁等身像（此像是释迦牟尼佛在世时亲自指导塑造，亲自加持的三尊无与伦比的等身像之一，与佛真身无二无别，具有不可思议的巨大加持力，凡见之者如睹世尊真容，必定解脱！）
梵天献花：天主大梵天（一说即上帝）得知佛陀成就最正觉，特前来向佛陀献花，以此缘起恳请佛陀为众生宣说妙法，让一切众生成就佛陀一般伟大的生命品质。佛陀慈悲应允。度五比丘：佛陀于鹿野苑度化了第一批弟子，开始了教化众生的事业。 鹿野苑答枚克佛塔 来自鹿野苑的笈多王朝公元四世纪的释迦牟尼佛说法像，现藏于鹿野苑博物馆。鹿野苑浮雕——五比丘礼敬表征佛法的fa lu
游xing教化：佛陀带领着弟子们秉承着中道，履行着简朴的行为态度，四处游xing，应机教化着所有有缘的众生。佛陀常住教化之地——印度比哈尔邦巴特那地区的王舍城那烂陀寺遗址佛陀结夏安居之地——王舍城竹林精舍（此为1956年由印度考古局根据玄奘的《大唐西域记》挖掘出的传说中竹林精舍的迦兰陀池，并加以复原。）频婆娑罗王知道了佛陀的事迹，带着侍臣，恭敬地迎请世尊 ，虔诚皈依。并且建筑了一座竹林精舍，供养世尊和弟子；这是国王皈依世尊的第一人，也是佛教拥有寺院的一个开始。教化众生：世尊自三十五岁在菩提树下成佛后，直到八十岁入大涅盘，在这四十多年间，从未间断为弟子说法，足迹踏遍了恒河两岸。只园精舍——舍卫国祗树给孤独园遗址在憍萨罗国有一位巨商名叫须达多长者，平日喜欢救济贫苦的人，很受国人敬仰，被尊称为「给孤独长者」。他来到王舍城受了世尊的教化，得益不少，于是，恭请世尊到他的国家去，并且用巨量的资财，向只陀太子买了一座优美的园林，建成只园精舍，献给世尊作为说法的道场。国王波斯匿也率领了百官大臣，来到精舍，聆听释尊说法，诚心皈依三宝。因此园的土地原是只陀太子所有，须达长者欲购其地以建精舍献予佛陀，乃依太子所提条件，以金钱布满园中之地，太子感其诚心，遂施园中所有林木，两人合建精舍，故名只树给孤独园。只园精舍也是佛陀在世时规模最大的精舍。
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三转 fa lu：阿含经中记载释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑“转 fa lu”说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为转 fa lu（此名词现被魔教盗用，至今在全世界各地以佛法的名义欺世盗名，危害众生。是典型的附佛外道，天魔眷属。）。而大乘佛教认为释迦牟尼佛成道之初在色究竟天先说《华严经》，但此了义之教甚难领会，所以佛陀渐次成熟不同根性的众生的善根，使众生入于佛乘。在《解深密经》中即说明佛在人间“初转 fa lu”先从四圣谛(即苦谛、集谛、灭谛、道谛)开始，说明众生的流转（轮回）到烦恼的还灭（解脱）；此系列最具代表性的经典为《阿含经》。“第二转无相 fa lu”，借由体解世间一切法皆空无自性，认知到烦恼生死和涅盘是不二的。因此在升起悲悯众生的大慈悲心同时，有能力不住于涅盘，直至成佛以前不证入实际，能在无数阿僧只（无量数）的时间中利益众生，使其入于无余涅盘（解脱）；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，“第三转善分别 fa lu”的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，以更显明的方式说明般若经等开示的“一切法无生无灭，本来寂静，自性涅盘”。对“未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮”的众生看来，这种道理深而又密，所以必须以方便解释一番，才能浅显明了，能信能解，究竟了义。来自鹿野苑的笈多王朝公元四世纪的佛像，现藏于鹿野苑博物馆。《大梵天王问佛决疑经》云：尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。是为禅宗之起源。佛陀说诸大乘经典及拈花传心圣地——王舍城东北侧的灵鹫山（又名耆阇崛山、灵山）的灵鹫石佛陀灵鹫山说法台（纪念塔塔基遗址）回宫省亲：佛陀的父亲病重卧床，佛陀带领弟子回宫省亲。见昔日妻：佛陀与昔日的妻子耶输陀罗相见，并对她作了重要的开示。儿子出家：佛陀的儿子罗睺罗拜舍利弗为师，而出家。 罗睺罗出家处——尼拘陀林遗址父王逝世：佛陀见到了病重的父王，并为他开示了三皈依法（ 一皈依佛。 二皈依法。 三皈依僧。（也可说为 一皈依觉，觉而不迷。二 皈依正，正而不邪。三 皈依净，净而不染。）），父王因此得度。逝世后，佛陀尽职孝道，亲自抬父王的棺椁，为世人以身作则。
升天说法：佛陀应天神的邀请，不动而上升天宫为了报答母亲之恩德而升天说法。（佛母摩耶夫人生佛七日后逝世，往生忉利天）佛陀忉利天为母说法升天处重返人间：佛陀在天宫说法后，沿着天梯下返人间，众天神恭敬围绕。佛陀自忉利天临降人间处——曲女城遗址佛陀自忉利天临降人间具体位置——曲女城 尚卡西亚阿育王塔塔基如幻解脱：有一王子（佛弟难陀）贪恋自己美丽的妻子而不愿随佛出家，于是佛带他来到天上。王子见天女容貌美丽至极，反观人间女子更像狒狒一般，于是以此因缘而出家。后来佛陀为了帮助他断除yin欲，而带他去看了地狱中因过分贪着美色而感应到的烈焰痛苦，于是这名王子真正地解脱了。
最后供养：佛陀接受了最后一次的供养（在家人供给出家人斋饭或衣物等资生之具），以表现出疾病这样的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常，并表示即将进入大涅盘（不生不灭）的境界。佛陀最后一次结夏安居时宣告三个月后将入涅盘的地方——毗舍离 （大圆顶篷下面是1958年被考古学家爱尔提卡发现的佛陀舍利塔残基，当时挖掘发现残塔内部保存有一只滑石制的舍利罐，其中安放有佛陀的舍利。是佛陀入灭后，分到舍利的八大国之中的离车族所供奉的，目前那只舍利罐已被收藏至巴特那博物馆中。）入大涅盘：佛陀对弟子们做了最后的开示后，安详地右卧，进入涅盘。所有的人都因佛陀入灭而悲泣难止，大地震动，人神共悲，因为他们知道，他们的唯一依靠将离他们而去。佛陀并没有像他方世界的佛陀那样选择长久地住世，而是这么早就示现涅盘，因为他担心弟子们会因为他的长久住世而放逸修行，可见佛陀的良苦用心！然而佛陀的化身虽然离开了众生，法身却是一直存在的，他存在于佛陀创立的僧团之中，存在于法本（经书）文字之中，存在于整个虚空界，只要有一个众生哪怕是微小的蝼蚁需要他的帮助，只要因缘具足，佛陀的加持依然如住世时一样无二无别。佛陀涅盘处——拘尸那迦大涅磐寺暨大涅磐塔拘尸那迦大涅磐寺内的佛陀涅磐圣像化火自fen：佛陀入涅盘后，阿泥律陀上升天宫告诉摩耶夫人，夫人一时难抑悲痛，竟晕了过去。醒后立即偕天到婆罗双树间，见遗物又嚎啕痛哭。当时金棺自开，放大光明，只见佛陀合掌坐起说：“有劳慈母远从天降，心里实在惭愧，但诸行无常就是这样，请不要太过悲哀。”接着阿难请示佛陀说：“佛已大殓，但现在又起而说法，若后世问起，该如何解说？”佛陀开示说：“佛涅盘后，慈母摩耶夫人自天宫降，至双树间，如来曾为世间不孝的众生，从金棺坐起，合掌说法。”说完金棺自合。佛陀荼毗塔佛陀荼毗（火化）之处——拘尸那迦兰巴尔塔再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化场，有塔，地面土色至今犹呈黄黑，曾有人至诚祈求，于土中获得舍利。佛陀火化塔侧另有一塔，是纪念佛陀为大迦叶示现双足的地方。据说当时佛陀金棺已上火化场，香木堆积，却总是点不燃，四众惊骇，不知缘故。阿泥律陀因而宣告大众说：“这是因为佛陀要等大迦叶到来才举火。”随后大迦叶果然带着他的500弟子从林中赶来火化场，问阿难说：“世尊的身体还能够见着吗？”阿难哀伤地说：“千毡络缠，重棺周殓，现在香木已积，就等焚化，如何得见？”迦叶尊者正感无望时，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示双足，惟见轮相颜色有异，因问阿难，阿难解释：“佛涅盘时，人天悲痛，众泪共染，以致变色。”迦叶尊者默然不语，虔诚礼拜赞叹，香火立刻自燃，大火顿起。熄火以后，却见贴身和最外层的裸毡，完好如初。
佛顶肉髻舍利释迦牟尼佛骨舍利 弟子们从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000余颗珠状舍利子。八 分 舍 利
当世尊入灭的消息向火一般迅速传遍了东北印时，许多部族国王们都远从各地赶来吊唁礼敬佛陀，包括摩揭陀国的阿闍世王丶吠舍离的离车族和迦毗罗卫的释迦族在内，共八个部族聚集在此参加了佛陀的火化仪式，然后，每一国都希望能得到这位在宗教上有强大影响力的伟大导师的遗骨舍利，以便回国建塔供养。 当时阿闍世王和离车等族认为：「世尊是刹帝利，我们亦是刹帝利，我们应获得舍利一份。我们将为之起塔并兴供养。」 而释迦族人则认为：「世尊是我族中之荣誉。我们应获得舍利一份。我们将为之起塔并兴供养。」 但是拘尸那罗的末罗族人却向集会的诸国说：「世尊是在我们的村地入涅盘。我们将不以佛之舍利让给他人。」 为了能分得佛陀的舍利，各国在这里发生了激烈的辩论与争执，甚至引起部族间的军事对峙，形成几乎要以兵戎相向的紧张局面。幸好在场一位摩揭陀国的婆罗门以调停人的身份挺身而出，他提醒大家：「容忍为我佛之教训。因分世尊之舍利，而起战斗丶残害，殊为不应。我等应融洽和好，将其分为八份，让佛塔远遍诸国，人类将依赖此世界之光。」 这一席中肯的话语立刻软化了现场剑拔弩张的紧张气氛，而原本态度强硬的拘尸那罗末罗族人，也不再坚持独占世尊的遗骨，同意由这位婆罗门将佛陀火化后的舍利平均分为八份，交由诸国各自带回一份，返国建塔供人民礼敬祭祀。迦毗罗卫城佛陀舍利塔（1898年，英国人佩普在左上方的佛塔中发现一个滑石制的舍利壶，上有婆罗迹字体的铭文：“这是释迦族的佛世尊的遗骨容器，是有名誉的兄弟及姐妹、妻子们（奉祀）的。”不少学者认为这可能就是在所谓“八分舍利”（八王分骨）时，释迦族分得的那一份。）
——印度中央邦首府博帕尔附近的阿育王修建的桑奇大塔以上故事节选自《佛本行经》
结语：整理完这些图像和文字之后，我的心中再一次充满了感动。然而遗憾的是这些短短的文字依然不能把佛陀伟大的智慧与慈悲，圆满的生命品质完全表现。纵观佛陀实现的这一生我发现，佛陀虽然总是示现着许多令今天的人难以置信的“神迹”，可是佛陀却总是让我感受到和“上帝”以及其他宗教主宰所不同的特殊的亲切感。因为佛陀从不宣说自己“创造了万物”，也从来没威胁谁说他可以“主宰万物”，更不会告诉你他是你爸爸。而佛陀所传出的教法也如同他的生命品质一般，一直不曾落后。在当今这个“科学时代”，佛陀的教法也并未像其他宗教一样与科学格格不入，反而正一直被科学所左证（例子在此就不举了，自己可以去找）。佛陀只是为我们指出了他所亲自实践的宇宙的真理与规律，并且以一个真正的觉悟者的体证和一个老师的身份来为所有的包括人.神.畜生乃至地狱在内的三界六道的所有众生指出了一条走向真正幸福的境界的道路，而这一点，对于所有的人类乃至所有众生而言，是最实际的，它超越了包括科学在内的所有世间法！如果你否定，那请问，还有什么比认识自己认识宇宙，远离烦恼与轮回并走向幸福更重要的？因此，我愿意以一个佛陀涅盘2500多年以后的一个最差劲最惭愧的弟子的身份骄傲的由衷的赞美：我有一个老师，他被称为释迦牟尼佛，这位佛陀和十方三世的佛陀一样，他高贵的生命品质超越了神，他的教法超越了这个世界的一切学术宗教，他给所有众生带来的影响超越了一切！
弟子佛陀在世说法时，有著名的十大弟子，他们是：摩诃迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿那律（天眼第一）。比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼、差摩比丘尼等。身后事迹在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论“三藏”。佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地。关于释迦牟尼佛基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七菩提分法等，是释迦牟尼最初的教义。公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
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