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第13聋第7期 南阳师范学院学报 社会科学版 V01．13No．7
2014年7月 Journalof
Normal Nanyang University Social Science8 Jul．2014
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――一一_一 一_ ‘‘ 李贽批评本"《西游记》的几个问题 王辉斌 湖北文理学院文学院，湖北衷阳441053 摘要：今所存见的明刊本“李黄批评本” 西游记 ，为无锡文人叶昼托名作伪的产物。&-tst附 西游 记题辞 的作者“幔亭过客”，为昊县人袁于令，生于公元1592年 明万历二十年 ，卒于公元1672年 清康熙 十一年 ，是明末清初著名的词曲家与小说家。叶昼托李黄之名所批评的‘西游记 。成书于明万历三十九年 前后，其所用底本，为唐先禄刘印于金陵世德堂的 。其批评主旨主要表现在四 个方面：一是对 西游记 宗旨的揭示，二即借批评以抒发对社会现实的看法，三为对 艺术的称道， 四是对佛道思想的宣扬。其中。又以一、二为其批评的拔心所在。 关t词：李蛰批点； ；底本；主旨 中盈分类号：／206．2 文献标志码：A 文章缩号： 33―05 所谓“李评本”或“李评本 ”，即“李贽批 有详考，此不具述。虽然如此，“李评本” 也
评本 西游记》”，其全称为 ， 还存在着诸多需要讨论的问题，如叶昼托名李贽批评
为明刊本。现已知的李贽批评本 西游记：》，主要有六
的时间，叶昼批评本所用的底本，其底本与金陵世德堂
种，即：日本内阁文库藏本、日本宫内省图书寮藏本、日 本的关系等等。有鉴于此，故特撰是文，以对存在于
本广岛大学图书馆藏本、日本广岛浅野图书馆藏本 “李评本”中的四个问题略作考察如下。 一帙 、中国历史博
正在加载中，请稍后...李贽《童心说》涉嫌邪教，不应进入高中教材蒙骗华夏学生
　　楼主应该也学过《童心说》，不过对烂文真的没有印象。今天标题就直接定论《童心说》是邪教文章，当然楼主是有十足把握的，绝不需标新立异。
　　对闪米特人所创造的犹太，伊斯兰，基督宗教系列稍微有深入认识的人，都应该知道闪米特人的逻辑中心体系，只不过是一个概念中心体系，其手段与中华是不一样的，他们是名为实之主，即公孙龙白马非马那种，所以闪米特发展的是一种骗手术。
　　华夏是讲名为实之宾，所以华夏讲求真实，实践。
　　对于李贽这个明代闪米特而言，我实在觉得他写的东西不应比前朝的文字更拗口，请注意，这也是闪米特的特点之一：故作高深，不像中华深入浅出，为啥要故作高深呢，因为他们的狗屁不通的东西得写的深奥才能骗到别人。
　　下面是李贽的原文，我来逐一分析被鼓吹为“启蒙思想家”李贽，看看这个闪米特到底搞什么鬼。楼主的逐一分析为。
　　李贽《童心说》
　　原文：
　　龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！！何也？？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！！
　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！！
　　注释：
　　龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。
　　见：通“现”。 矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
　　《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
　　近体：指近体诗，包括律诗和绝句。 传奇：指唐人的传奇小说。
　　院本：金代行院演出的戏剧脚本。
　　举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。
　　六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
　　《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。
　　道学：指道学家。
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　　以下为结语
　　看见没有——李贽在《童心说》这篇文章里面的主张分明是：不要讲道理，不要学圣贤，要关起门来做皇帝，还要人禽不分，闭塞视听，那样很童心。
　　这个人哪里是儒家心学的人，BaiDu上说他生不从回，死从回，实际上按照闪米特人的特点来衡量，李贽无论生死都是一标准闪米特。闪米特还一个特点就是搞权威，把这个乱七八糟的货色包装成儒家心学人，然后继承泰州学派的那群邪教货色就在台面上夺取儒家话语权，现在却叫嚣灭华夏儒道，本来就是假货色，真邪教。
　　把《童心说》这种涉嫌邪教的文章进入高中课本，表示推崇李贽这种贱类的主张不讲道理；侮蔑你历史上值得骄傲的贤人；学鸟兽以示童真；随心所欲毫无规矩——不是毒害华夏学生吗？？
　　历史上大明皇朝覆灭跟这类死邪教都有很大关系。大明灭亡，其灵魂也先亡，竟然可以自由到任由这些提倡不讲道理的家伙形成邪教团体，颠覆天下之思，之俗，岂能不亡？？关于明末邪教流行，张献忠的“天生万物与人，人无一物与天”可以作为证据。把这种思维的张献忠列为恐怖分子，也没多大问题。
　　再说透彻点，若按照李贽的主张，不以正道教学生，把学生培养成不需要是非观念的纯洁之人，恐怖分子一来就把他们拉过去了，不是给邪教大开方便之门吗？？这跟恐怖分子趁着儿童的童心把他们定向培养成恐怖分子殊途同归。
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李的童心说可以看成一种假说，对于纠正当时的过度迂腐保守的学界和社会倾向还是有益的！！
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实则破的方面有余，而正面立的工作不够——那么接下来该三大儒上场了，就是都提倡实学了。当然在顾王都是名义极推程朱而贬陆王，但实际和程朱两回事。当时说是讲究理气和一，理在欲中了。实际也是反宋儒的理比气高的道德一元论的。更多承接的是张载的观点，而对窒欲更多否定。但比李贽们多的地方是重视肯定正面道德规范了。
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黑老虎之迷
反儒学，因为儒学是伊斯兰入主中国的千年屏障。
　　反儒有新动向，即口头上鼓吹西学，实际上欲借西学破儒学，然后自己趁虚而入，夺室而居。
　　在欧洲30年之内必将绿化的形势下，在普世价值的谎言体系面临土崩瓦解的形势下，在西方其余异端邪说已经走投无路的形势下，儒学的中国是鬼神统治世界的最后堡垒、是人类自由精神的最后家园、是人类文明的最后希望！！
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盖《西厢记》一小说，众知小说常作，常伪，李贽借假言真，谬矣，以假为真，以真为假，李贽奸人也。
　　李贽之自刎，似掩其文化圣战之实，罗马教廷也应存有远东计划历史密秘档案。
　　大明亡于邪教农民军，前无古人后无来者，基督教等有打基础，充当间谍，煽风点火之情状，而又自我掩盖，美化，不可不察！！！！
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儒教，害国。
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看到一段有意思的话
　　“当年文革中曾经最流行一句话，叫住打着红旗反红旗。意思是说有些人打着革命的招牌反对革命，这种行为是阶级敌人的行为，是要被实行无产阶级革命专政的。”
　　李贽就是打着红旗反红旗，是可耻的邪教行为。
　　可见当年文革承担的一个重大功能在于反邪教，
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李贽生前自刎，死后从回，这不是什么偶然。
　　这个人以儒家异端自居，说明应该从儒，既然他死都不从，那么他本质上只是闪米特伊斯兰而已，连做儒家异端的资格都没有，怎么能被尊为儒家心学之思想家？？哈哈，他的真实身份应该是间谍。
　　关于李贽自刎这一情节，着实令人生疑，如果没有鬼，为何不接受朝廷审判，朝廷并未不审而杀，而且这个厮也70多了，按照汉家法令仁慈，未必会判其死罪。
　　而关键在于如果李贽被查明与邪教势力有重大勾结，在华夏有整个的布局计划，属于间谍，那么李贽将被株连族人，泰州邪派也将被取缔。因此李贽自杀，未必不是一种舍西德行为，即圣战行为！！！！
　　而且闪米特人很惯于利用死来做文章。
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不审而自杀，站在伊斯兰圣战的角度上是很有意义的，他们可以栽赃朝廷迫害，在其间谍身份以无对证的情况之下，他写的邪教文章可以刊行，继续蛊惑社会视听，来达到宗教目的。
　　李贽的整个行为与言论与闪米特伊斯兰的习惯都非常相似，其人不喜儒，不喜道，不喜佛，那么毫无疑问，他喜欢的是犹太，喜欢伊斯兰，所以他的真实身份到底是什么，已经不言而喻。
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一个昌明国家，大明，能轻易亡于农民起义，这是很荒诞不经的事。由此也引发大清对于思想文化领域的限制，文化政策的收缩，公平地说大清对于邪教的压制要比正教更多。
　　我看到资料说，张献忠搞屠杀本族民众的时候，请基督传教士观摩，用的称谓是称对方宗教为“圣教”，可见明朝末年的邪教才是真正的大患，而且泛滥到不可收拾，而朝廷对这个问题却没有明确认识。
　　我之所以认定张献忠属于暴徒，属于邪教，属于恐怖分子，就在于其所说“天生万物与人，人无一物与天”，能说这种话，必然是受到了邪教的深层蛊惑，说这句话是以天父角色自居。所以也没有必要给张献忠来翻案，有这种思维的人不残暴才是怪事。
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楼主的思维 很明显就是一个闪米特邪灵化身
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一针见血。
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这种小儒之见，对国家和民族没有好处——也就是对于大多民众没有好处！！门户之见太深，所以知道为什么南明内讧了！！就是非争正统而不顾大局。
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谓“知识越多越反动”——这句话透露的意思是义理，政治立场必须守。
　　而苏格拉底、李贽这种犹太类型的货色，先以把放浪形骸定为自由，然后反义理，煽动反对取消一切限制，用辩论把你的一切均颠覆。闪米特非常擅长这一手。
　　还骂泰州邪派的梁簌冥为间谍，呵呵。
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门户之见？？
　　哈哈，你敢敞开门户，包容间谍？？
　　大明倒是包容邪教间谍，不仅包容，徐光启还能做大官，后果是大明灭了，而且灰头土脸灭亡于农民军，流贼。
　　从李贽的主张就可以看出，这厮可不是什么门户之见，他公开污蔑的，想灭亡的是华夏的整个的文脉，整个的历史，整个是非对错之方法论与认识论，而不是单个门户之见。
　　@青云证道，你意下如何。
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放在今天，李贽是毫无疑问的颠覆罪。
　　欲亡其国，先亡其史，先亡其俗，先亡其灵魂，先亡其思维，先亡其先贤。
　　李贽在其邪文《童心说》就是清清楚楚走这种亡史，亡俗，亡法，亡贤的路线。
　　这个人好可恶，以赤子为名，行邪教之实，跟奸人王艮的做派也类似，王艮是以儒家为旗号，实则颠覆儒家。
　　二者打着红旗反红旗，殊为可耻
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@五月飞萤&&14楼&& 23:20:00
　　@田崇善 13楼
　　这种小儒之见，对国家和民族没有好处——也就是对于大多民众没有好处！！门户之见太深，所以知道为什么南明内讧了！！就是非争正统而不顾大局。
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　　门户之见？？
　　哈哈，你敢敞开门户，包容间谍？？
　　大明倒是包容邪教间谍，不仅包容，徐光启还能做大官，后果是大明灭了，而
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　　你是把教派凌驾于国家和民族之上！！太狂妄和书生迂见了。明朝的问题仍然是兼并这些。公论认为虽亡于崇祯但实亡于万历！！你知道皇庄和官僚的兼并有多严重吗？？还有各地藩王的供养，这些都需要盘剥百姓的，合理吗？？就知道理学愚忠。你看看朝廷的残暴昏庸劲。
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如果坚持徐光启等人的实学，引入科学技手术，中国还用后来挨打。其实根据你的荒谬逻辑，清朝应该是正统！！又扶纲常又推崇理学——但你这样肯定异族，那你骂李贽等人干什么呢？？起码人家没屠城和让人剪发易服！！所以就是我前面说的，把你的理学放最高地位，谁反谁该死，谁用谁就是圣主。太狭隘了！！
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@五月飞萤&&15楼&& 23:29:00
　　放在今天，李贽是毫无疑问的颠覆罪。
　　欲亡其国，先亡其史，先亡其俗，先亡其灵魂，先亡其思维，先亡其先贤。
　　李贽在其邪文《童心说》就是清清楚楚走这种亡史，亡俗，亡法，亡贤的路线。
　　这个人好可恶，以赤子为名，行邪教之实，跟奸人王艮的做派也类似，王艮是以儒家为旗号，实则颠覆儒家。
　　二者打着红旗反红旗，殊为可耻
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　　我看他们比那些大奸大恶的官僚强多了，为什么不干点实事呢？？
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楼主回我的几个帖子被删了，我回复一下：
　　1。列宁式的社会主义，在理论的形式化，更像柏拉图的《理想国》：革命干部阶级专政、对家庭和私有制的仇恨，等等。而各式“共产主义”政党的组织行为、超验信仰、思想控制，则与基督教非常类似。因此，很合理地，很多人认为今天所谓“共产主义”的重要来源，是西方传统的“集体主义”乌托邦思想和基督教。
　　相比较而言，中国的传统里，几乎完全没有这些东西，而且与此格格不入。儒家的核心伦理，所谓父慈子孝、夫妇有义、兄友弟恭，都是基于自然人伦和家庭价值的，在政治上，儒家是否定当时时代的“家天下”的，因此，不可能有任何“集体主义”意识。
　　2。按梁漱溟先生的自述，他小时候并未读过中国的旧书，他对儒家进行了解，是在他父亲自杀之后。我本人对梁先生的人格非常敬佩，他在五四的癫狂时期提倡儒家，在毛最困难的时刻支持毛，在知识分子普遍反蒋的情况下支持国共和解，在日本入侵的时候组织抵抗、冒死出入敌占区，在全国大跃进之前同情农民的困难处境。他是个有信仰的人，而且始终如一。
　　3。我本人出生于文化大革命之中。那是一个充满匮乏和恐惧的时代，人人自危，噤若寒蝉，政治斗争突破人伦底线，子告父、夫妻反目，暴力和私刑泛滥，法律被践踏于地，焚书、洗脑、控制言论、文字狱、不许人民了解外界信息。这是人类历史上空前绝后的暴政。我不希望中国人民再次过上这种生活。
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五四以来，常有把李贽说成是“思想解放”，黄宗羲等人说成是“民主萌芽”的，其实这都是浅薄之论。
　　“真人”是道家的概念，“赤子之心”是儒家的概念，疑古论是朱熹那些人就开始的，这与“李贽”有什么关系？？对理性的深刻反思，在佛教中是常识，而对人性的反思，尤其是基于新科学、新知识的反思，是宋代就取得了巨大成绩的，在古代，孟子也有非常深刻的辩论。
　　在朱熹的时代，就已经利用观察自然的结果来思考人性，老虎知道爱自己的孩子，豺狼则赡养父母，蜜蜂蚂蚁都具有社会性，有分工、有等级，这都是大自然中动物具有的“性”。既然如此，人类兼而有仁义礼智之性，不是最高物种的表现吗？？这都是《朱子语类》中讨论过的。
　　相比于这些讨论，顶楼的文章，确实是最拙劣的洗脑内容。这种过度的道德相对主义、道德实用主义，也只有在共产风暴扫过的中国大陆才会畅通无阻。任何一个正常的社会不会允许用这种反道德的文章来给孩子洗脑。
　　什么叫“童心”？？老虎、豺狼、蜂蚁，他们都失了“童心”？？
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慕仁应该说清楚是恶心李贽，不然楼下会误解。
　　李贽的路线是将童心充真心，将豺狼之心充童心，欲灭儒家礼仪，智虑，从而人禽不分，其实我在逻辑是伪理篇中就看出李贽的这类三段论法是骗手术。
　　李贽用三段论法骗手术的结果是：真心=豺狼之心。
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慕仁好像很小肚鸡肠，我只能认可柏拉图，亚里士多德，苏格拉底，李贽这类犹太出品精于洗脑，因为他们很公开地攻击目见耳闻之效力，他们会执行一种物证主义，然后对证据做手脚，来骗人。
　　应该在一种大格局下来看待毛，毛是精诚的，在其身上很少看到人伪。
　　在方法论上，以及实务上，他都是很儒道的，他的语录，也是直观模式，没有柏拉图，亚里士多德，苏格拉底的骗手术做法。
　　慕仁太简单了，李贽这篇四百年前写的旨在灭亡华夏灵魂的邪文，今天还纳入课本，说明的是邪教的手段和布局很深，这也是当年毛面临的暗战，不是台湾人就会清醒的，不然蒋介石就不用亡天下了。
　　所以毛是真正需要敬佩的。
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楼主是一个闪米特奸细 整天诋毁中华文化 就不要装逼了
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根据研究成果 整个儒家其实就只有李贽一个人 其他人都是假的 是混进儒家的闪米特奸细 孔子孟子程朱陆王全部是 没有一个汉人 这个贴里的楼主和慕仁也是回民 他们都是不吃猪肉的 一门心思想要沦陷中华文化
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李贽该关心的领域是他们的伊斯兰，咕澜精，isis的舍西德性奴最有李贽推崇的“童心”。
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苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，孔孟朱之流比不了他们一个脚趾甲。
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儒教思维的特点，动辄把异己者骂作非人，这就是不讲逻辑，罔顾事实。
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李贽是纯粹的汉人 而且是华夏唯一大儒
　　孔孟程朱陆王等人才是海外蛮夷 一个个不是金发碧眼就是黑皮厚唇
　　孔孟是修炼黑巫手术的 程朱是尊奉撒旦的 陆王是信仰真主的
　　楼主你是彻底的搞错了 我看你就是个外国敌对分子 一心想坏我华夏文化
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慕仁& & 19楼
　　楼主回我的几个帖子被删了，我回复一下：
　　1。列宁式的社会主义，在理论的形式化，更像柏拉图的《理想国》：革命干部阶级专政、对家庭和私有制的仇恨，等等。而各式“共产主义”政党的组织行为、超验信仰、思想控制，则与基督教非常类似。因此，很合理地，很多人认为今天所谓“共产主义”的重要来源，是西方传统的“集体主义”乌托邦思想和基督教。
　　相比较而言，中国的传统里，几乎完全没有这些东西，而且与此格格。。。。。。
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　　　　虽然我的内心有7成的声音说，您和那些反儒的ID是一伙的，只不过扮红白脸，但还有3成的声音说可能不是。所谓我还是很认真地回了您的帖子。
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李贽批评道学家说：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”有其他人说：“属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”下列表述与这两人的思想有关的是①都是商品经济发展的产物
②都宣扬了个性自由和解放③都具有思想启蒙意义
④都体现了资产阶级的愿望A．②③④
D．①②③ 
试题分析：本题主要考查学生调动和运用知识的能力。从材料的描述中可知，这两个人的思想是商品经济发展的产物，都宣扬了个性自由和解放，在当时都具有思想启蒙作用；李贽是儒学的代表人物，代表地主阶级的利益和要求。所以答案选D。
考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·李贽
考点分析：
考点1：明清之际的儒学思想
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，及他们的基本观点简要说明明清时期儒学思想的发展。
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。
政治上，专制政治的腐败，农民起义打击。
经济上，商品经济的发展，资本主义萌芽缓慢发展（根本原因）。
思想文化上，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧的习气；西学东渐中近代科技开始传入，开阔了人们的眼界。
2、代表人物及主张：
（1）“异端”李贽，著作有《焚书》、《藏书》：否定孔孟学说；批判程朱理学；倡导个性自由，反对盲从统治者的意志；追求物质享受；主张男女平等。
哲学思想：指出万物皆源于矛盾的阴阳二气，并非生于“天理”，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论基础。
（2）顾、王、黄：
政治上，反对君主专制，倡导言论自由，建立监督机构；
学术上，主张提倡务实学风和行为，“经世致用”；
经济上，重视手工业和商业的发展，提出“工商皆本”
3、影响（评价）：对君主专制统治造成了强烈冲击；给后世民众以深刻启迪；构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。
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西周时期，周天子把姓作为奖品赏赐给有功的下属。“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”战国时期，豪强各自为政，姓、氏、字的赏赐成为了诸侯内部事务。导致这一变化的主要原因是A．分封制的加强
B．宗法制的衰落C．百家争鸣局面的出现
D．井田制的推行 
（15分）阅读下列材料，回答问题。材料一
随着19世纪的逝去，民族主义的性质起了变化。它起初是一种人道的、宽容的信条，这种信条不是建立在各种民族主义运动相竞争的基础上，而是建立在手足之情这一概念的基础上。但是，在19世纪后半世纪，它变得愈来愈沙文主义和军国主义，其原因在于社会达尔文主义（注：适者生存，弱肉强食）的影响，在于俾斯麦用马基雅维里式的外交手腕和他所称的“铁血”战争成功地统一了德国。
——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（1）根据材料一并结合所学知识，指出19世纪中期前后民族主义发生的变化及其原因。（5分）材料二
当二十世纪开始的时候,中国是那样贫穷,衰败，任人摆布，仿佛已奄奄一息，濒临灭亡的边缘。有些傲慢的西方人把中华民族看成“劣等民族”。“救亡”成为千千万万有爱国心的中国人苦心焦虑关注的中心问题。到这个世纪快要结束时，中华民族已经站立起来，迈开大步前进，过上小康的生活，满怀信心地面向未来。
——摘自金冲及《中国百年历程的启示》（2）据材料二，指出中国民族主义的目标。 （2分）材料三
冷战结束后，经济全球化迅速发展。怎样看待民族主义思潮？西方学者中有一种看法，认为在整个世界越来越连成一片、多民族之间的相互依存和相互影响日益加强的新的历史条件下，民族主义似乎已失去它曾有过的积极意义，而成为一种逆时代潮流而动的、甚至只是具有很大破坏性的消极现象。
……当某个或某几个自命优越的民族从自身的狭隘私利出发，在“一体化’之类的名义下对其他民族实行控制、压迫和掠夺时，这种矛盾和冲突甚至会发展到十分尖锐的地步。那些被压迫民族在忍无可忍的情况下奋起反抗的斗争无疑是正义的。只有各民族之间建立起平等的相互尊重的关系，才能真正和睦相处，充分发挥互补和相互促进的作用。
——摘编自金冲及《中国百年历程的启示》（3）简要评析材料三中关于民族主义的观点。（8分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。） 
（11分）阅读下列材料，回答问题。材料一
数年以来，创造共和、再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？西洋学者尝言道：“近代国家是建设在国民总意之上。”现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想，依然如故。要帝制不再发生，民主共和可以安稳，我看比登天还难。如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。——摘自陈独秀《旧思想与国体问题》（1）据材料一，概括陈独秀的主张。结合所学知识分析这些主张产生的原因。（5分）材料二
我们理想的新时代新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉快的、全社会幸福的。……社会主义要起来代替共和政治，也和当年共和政治起来代替封建制度一样，按诸新陈代谢底公例，都是不可逃的命运……我们主张救济中国，首在铲除这种割据的恶势力，……统帅新兴的大群众，用革命的手段，铲除各方面的势力，统一军政大权，建设一个民主政治的全国统一政府。……我们唯一的使命只有改革社会制度，否则什么个人的道德、新村运动，都必然是无效果的。——摘编自任建树《陈独秀著作选编》（2）与材料一相比，陈独秀的主张有何发展？结合20世纪20年代的史实，分析其对中国民主革命的影响。（6分） 
（14分）商务印书馆是我国近代出版事业中历史最悠久、影响最大的出版机构。阅读下列材料，回答问题。商务印书馆大事年表时间事件1897年夏瑞芳、高凤池等人于上海创办商务印书馆1901年张元济投资商务印书馆1904年《最新初等小学国文教科书》出版并被全国各地的学堂采用1905年发行严复编译《天演论》，后再版20余次1913年首次使用自动铸字机，开始经营原版西书1915年首次引进彩色胶印机，聘美籍技师指导；出版中国第一部新式辞书《辞源》；发行《科学》杂志1916年参展的书籍印刷品及出版物获美国费城博览会甲等大奖1932年“一o二八”事变，商务印书馆总管理处，总厂及编译所等被日军炸毁，损失巨大1937年设总管理处于长沙，编印《战时常识丛书》、《抗战丛刊》等1949年张元济出席第一届中国人民政治协商会议。1954年总管理处迁京，实行公私合营1983年商务印书馆与英国牛津大学出版社签约，合作出版《英汉汉英词典》1993年由京、港、台、新、马五家商务印书馆合营的商务国际有限公司成立2001年商务印书馆计算机语料库编纂系统启动——据《商务印书馆大事记》（1）阅读上表，结合所学知识，划分商务印书馆发展的历史阶段并说明理由。（4分。提示：以从企业发展、企业性质等角度划分）（2）概括商务印书馆在中国近代化进程方面的作用。（6分）（3）简述百年商务发展得到的启示。（4分） 
题型：选择题
难度：简单
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