启示录&第三章
你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
“撒狄”是什么意思？“撒狄”的意思是“维新”、“革”。
约翰写启示录时，撒狄城有何特征？撒狄是亚西亚主要贸易中心之一。这城的城堡背山，只有一个唯一的通道。国王塞路斯（Cyrus）攻下这城有个故事：有一兵士因头盔掉下山涧，沿山寻找偶然发现可进城堡的小径，沿路作了记号，到了夜里就带了特选的兵队上城堡，轻易攻下了撒狄城，因为对方没有防范，想不到有人竟会找到进堡的通道。
两个世纪后的安提阿库斯（Antiochus）运动时，这历史重演。
正是因为这两件事，主吩咐撒狄教会要儆醒，有其特别意义。
撒狄虽然不是“拜罗马皇”的中心，但居民生活放荡，喜爱玩乐。他们虽较富裕，但生活只重享乐。主说“按名是活的，其实是死的”。意思是说，他们在物质上是活的，但在灵性上是死的。
撒狄教会是预言教会历史的哪一时期？撒狄是在推雅推喇教会之后，是第五个教会，但并不代替推雅推喇，因为推雅推喇没有成为过去，乃要继续等到主再来。
撒狄教会代表教会历史的改革运动时期，这运动开始于主后1517年，主要领导运动者有约翰胡斯（John Huss），威克厘夫（Wycliffe）， 马丁路德（Martin Luther） 等人。可是，这改革运动只带来一些改革，并没有完全恢复使徒时期教会的模式。
撒狄教会将会继续存在，直等到主再来。
马丁路德的改教运动有何背景？是何内容？结果怎样？马丁路德领导改教运动，其来龙去脉简述如下：
十六世纪初，德国在宗教和经济各方面都是危机四伏：
在宗教方面：
教皇干预教会，使人难以忍受。
教士素质良莠不齐，众所非议。
节令假期过多。
教会怂恿行乞，人民大为不满。
修道院占有地产过多，农民抱怨。
信徒宗教意识趋于苏醒，当时有一种宗教兴奋，起源于深沉的罪恶感，人们渴望解决得救问题。
人本主义风起云涌，激荡人们的思意，新旧思想裂痕愈深。
在政治方面：
当时罗马教势力犹在，非常专制残暴，欧洲各国受不了压迫，许多政权反对罗马管辖整个欧洲，就利用改教运动来达到政治企图，趁机摆脱罗马教的管辖，成为独立的国家。
马丁路德深受得救问题困扰，从圣经看到因信称义的真理。他向教皇进言，要更正罗马教的错误教训，以及教会里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。
马丁路德不得不公开提出抗议，要摆脱罗马教另外成立教会。他这登高一呼，即刻万方响应，正合民心思变的趋势。改教运动后来成为另一宗派的基督教，称为“改革宗”（Protestant），这教会一直继续到今日，且要等到主再来。
所以改教运动有出乎神的，也有出乎人的两方面。出乎神的，是关系到因信称义等教训；出乎人的，是各国政权摆脱罗马争取独立。
更正教会是成立了，采纳了一些教义和教会行政方面的改革，但却陷入了以下的错误：
产生了国立教会。
改教运动，变成了教会与世界联合，一起打倒罗马教会的运动。
宗教与政治合在一起，罗马教会如此，更正教会也效法如此。
教会以国家为范围，各自设立了所谓国家教会。在德国有信义会，成了德国的国家教会，凡德国人都是这教会里的人；在英国有安立甘会（即圣公会），成了英国的国家教会，凡生下来是英国人的，就可请英国牧师施洗。所有国民不论是否重生，都能在教会里受洗。所以说，这教会按名是活的，其实是死的。
信与不信的调和，世界和教会混在一起，传的是社会福音。这教会按名是活的，其实是死的。
在更正教的历史里，有所谓一代祝福，二代组织，三代堕落的例子。他们忘了起初是怎样领受、怎样听见，又是怎样遵守真道的。这教会按名是活的，其实是死的。
今日的各大宗派是怎样形成的？
&今天在更正教会的历史中，各大宗派林立。先是国立教会，后有私立或独立教会。有的起因是因为不同的神学思想，有的是因为对教会体制的不同见解。归纳起因如下：
原因一：有人看见国立教会里，人是藉着受洗进入，不是藉着信心进入，故分出来成立了私立或独立教会；
原因二：有的因看见新的真理，特别注意某一真理而分开。许多教会因没意思要事奉神，所以神就兴起一个人、几个人、一班人，让他们看见某一真理，某一罪行，另外设立私立或独立教会。
几个较大宗派的形成大致如下：
信义宗：亦称路德宗，产生于十六世纪的德国。着重因信称义的教义，强调圣经的权威高于教会的权威，反对教会拥有大量世俗财产和权力。主要分布于德国北部、北欧瑞典、挪威、丹麦、芬兰、美国。
长老宗：改革运动期间产生于法国，创始人是法国的加尔文。主张教会组织由长老和牧师共同治理。长老是平信徒领袖，从全体信徒中选出。牧师由长老聘任。教会制度具有共和主义思想。神学上亦同意因信称义的真理。主要分布于苏格兰、英国、美国。
圣公会：十六世纪改革运动期间产生于英国。英王亨利八世因不满教皇干预他的婚事，通过法案规定英国教会不再受治于教皇。初期，在教义、礼仪和组织方面多承袭天主教传统。十七世纪以来受加尔文派影响。圣公会自称与天主教、东正教同是古老公教会之一，保留由使徒传下来的主教制和正统教义，但赞成宗教改革运动。
公理宗：具有公众治理之意。直译为公众制，崇尚民主精神。十六世纪后期产生于英国，由罗伯特勃朗创立。主张每一堂区的会众为教会的独立自主单位，不设教务行政上的各级总机构，每个独立教堂的信徒会众，以民主方式直接选聘牧师管理教会；只着重信仰，并认为各教堂的具体制度和礼仪并不重要，应由各堂会自行解决。主要分布于英国、美国。
浸礼宗：十七世纪产生于英国和荷兰的英国流亡者中。着重浸礼和埋葬的关系，主张受浸者必须全身浸入水中，以象征受死、埋葬、复活和重生。此外，崇尚民主制度，主张信徒一律平等，强调各教会独立自主，反对国教和政府对教会的干涉，反对给婴孩行滴礼。后来，陆续分化为浸信会、浸礼会、安息浸信会等许多支系。美国南北战争时期，分为北浸信会和南浸信会。
卫理宗：亦称卫斯理宗、监理宗或循道宗。十八世纪产生于英国，创始人约翰卫斯理原为圣公会牧师。他认为传统传教方式已不足以应付新的社会问题，主张在劳工中展开传教运动，注重布道活动。
内地会组织：这是不分宗派、专派传教士到中国的差会组织。由美国传教士戴德生于1865年创立。总会设在伦敦，分会设在美国、澳大利亚等地。派出的传教士来自不同的宗派和民族。
基督复临安息日会：十九世纪产生于美国。当时着重宣传世界末日和基督再来。主张奉行律法书中所例的守安息日、行为准则和饮食律例的诫命。
公谊会：亦称贵格会，或教友会。十七世纪中叶由英人福克斯所创立。宣称教会和圣经都不是绝对的权威，信徒可直接受圣灵的感动而讲道，反对设立牧师、圣餐等仪式，提倡和平主义。
（10）救世军：原为一个社会活动组织，1865年由英人维廉布斯创立于伦敦。着重在下层社会举办慈善事业，吸收信徒。主要分布于英国、美国等。
（11）五旬节会：产生于十九世纪末、二十世纪初。主要流传于美国、加拿大、英国、丹麦、挪威、瑞典等。主张继承门徒在五旬节接受圣灵的传统。宣称信徒成圣是神恩宠所致，人在因信称义后才有成圣可能。此派还包括在组织上互不统一的许多独立教会，诸如神召会、信徒信心会和圣洁会等。
主自称是“那有神的七灵和七星的”有什么意思？
“神的七灵”不是指神有七个不同的灵，其实圣灵只有一位。“七”代表完全，“七灵”指圣灵完全的七种表现和功能。神的七灵指“智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏神的灵以及真理的灵”〈赛11:2，约14:17〉。
“七星”就是七个教会的使者（负责人）。
撒狄教会极需要的，是完全的圣灵工作，所以主要让他们知道他有能力恢复教会，让他们像使徒时期的教会那样，满有圣灵的工作。
主自称是那有神的七灵和七星的，表明主的圣灵有完全的表现，也表明主是那掌管教会一切的主。
“七”是代表完全的数目，这里明显是指圣灵完全的事工。〈亚4:6〉耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
可知主要告诉撒狄教会，恢复教会的事，不能倚靠人的力量，一定要完全倚靠圣灵的能力才能完成。撒狄教会的改革运动，还正处于未尽完成的阶段，必须完全倚靠圣灵的能力来完成。
主说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这话有什么意思？
撒狄是有行为的教会，主说他是知道的。这行为是指他们坚守因信称义的真理，有圣洁的生活。他们未曾污秽，因信罪得赦免。他们穿白衣，指因信称义。
可是，撒狄教会虽然有些改革，却陷入与世界联合、与政治混合、信与不信的调和等错误。
所以，主说他们表面上按名是活的，其实是死的。
主对撒狄教会有何称赞？有两个称赞：
有行为（虽然主责备他们的行为按名是活的其实是死的，也批评他们的行为，在神面前，没有一样是完全的）。
有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与主同行，因为他们是配得过的。
在更正教的历史上，的确是出了一些有名的属灵人，是神所重用的。这里乃是说有几名，是未曾污秽自己衣服的，如马丁路德、卫斯理等。他们要穿白衣与主同行，穿白衣的意思是罪得赦免，也就是因信称义。他们穿白衣，可以与主同行，因为他们配得，靠的是信心，不是行为。
主怎样责备撒狄教会？主责备撒狄教会，说他们的行为：
按名是活的，其实是死的。
在神面前，没有一样是完全的。
撒狄教会有真理的亮光和表面的行为。
伟大的国立教会或宗派，他们有骄人的历史，有昂贵的教堂建筑、有大学和学校、董事会、出版和宣传部、组织活动、本地差传和海外差传。
但这些活动与使徒时期的教会模式相比之下，还有一段距离，因为使徒教会的确显出圣灵的果子和圣灵的恩赐，毕竟是一个圣洁的教会，一个圣灵充满的教会，而不是一个社会俱乐部。
撒狄教会里有许多没有重生经历的人。许多从改革运动分出来的教会，他们不像使徒教会那样有圣灵的能力，其实他们的圣灵能力很微小。他们思想狭窄，压迫少数人。
阿特布伦菲（Arthur
Bloomfield）形容撒狄是个名声响的伟大教会，它是抛开了耶洗别，但保留了她的许多样式和缺点。
撒狄的改革并不完全。他们以人为的属灵气氛代替圣灵，比如仪式典礼、服饰、蜡烛、讲台、游行、轻音乐等。这些都源自罗马天主教，不是源自使徒教会。他们是回到巴比伦，不是回到五旬节。
马丁路德虽然恢复了因信称义的真理，但后来教会的改革运动，并没有进一步恢复因信成圣的真理。结果是，这教会按名是活的，其实是死的。信徒只明白得救称义的真理，却不明白得胜成圣的真理。改革运动只改了一部份，改得并不完全。所以说，在神面前，没有一样是完全的。主并不是说马丁路德的工作不好，而是说不完全，因为改革不彻底，有头没有尾。虽然因信称义的真理恢复了以及有了公开的圣经，但从世界的教会改到国立的教会，在德国有路德宗教会，在英国有安立甘教会。这次的改革只恢复到因信称义的十字架真理，没有进一步稳固因信成圣的十字架道理。改教是活的，但还有许多方面是死的。
你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
主劝告撒狄教会两点：
你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的“衰微原文作死”。
要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。
“坚固那剩下将要死的”是什么意思？
撒狄教会的行为，在神面前，没有一样是完全的。许多信徒灵性枯干，缺乏神话语的喂养，不明白救恩，生活和工作没有得胜，算是将要衰微或死的信徒。
所以，神要撒狄教会儆醒，要坚固他们的信心。
主说他们是那剩下将要死的，因为很多人的灵性都算是已经死了，与圣灵没有了交通。这些人主说是剩下将要死的，可见这教会的灵性是多么的低落！
尽管撒狄教会常有复兴，但都是片面的复兴。主说他们的行为，在神面前没有一样是完全的。马丁路德恢复因信称义的真理，带来一个大复兴，许多人得救，路德会就出来了。有人看见了长老的真理，长老会组织就出来了。卫斯理主张崇拜的程序，卫理会就设立了。有人看到浸洗的意义，就组织了浸信会。
撒狄的复兴，尽管蒙神祝福，可是把神的祝福盛在一个小范围里，好像一个杯里的活水，要把活水存在杯里不流去，范围只有那么大。这样做虽保守了恩典，但只有这一杯的恩典，是不完全的。这杯开始是满的，后来只剩了半杯，在下去就成了空杯，对真理就不清楚了。於是就和别的宗派争说谁的杯好，结果又来了一个复兴。整个撒狄复兴的历史就是这样，神的恩典临到时，就设立一个组织来保守恩典。结果组织还在，里面的恩典范围很小，总有热心人一直在那里维持那个杯。
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
主要撒狄回想什么？遵守什么？悔改什么？
怎样领受的。
怎样听见的
撒狄教会开始所领受和听见的，是那因信称义的纯正真理。他们不怕罗马教会的压迫，坚守新的亮光，许多人还为真理殉难。因为撒狄教会的属灵生命衰微如死，所以主要他们回想当初是怎样领受，怎样听见，怎样遵守的。
撒狄教会是因为不儆醒，才会落到这光景。他们必是缺少祷告，缺少读经，沉醉于世俗的活动里，把真理哲学化。他们因为没有主的话语，就没有圣灵的能力，没有生命，因为主说过他的话语就是灵，就是生命。
主要他们悔改，就是要他们儆醒。
“临到”的原文意思是“临於”，“到”字在希腊文是epi，应译作“於”。
主给撒狄教会哪些警告？
主警告撒狄：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”主说他到来是如同贼一样，几时来人也决不能知道。这些话都是指主再来而说，可知撒狄教会将要继续存在到主的再来。
然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。
主给撒狄教会得胜的有哪些应许？主应许凡得胜的：
必这样穿白衣。
不从生命册上涂抹他的名。
要在父面前和父众使者面前认他的名。
凡因信称义的，罪就得赦免。穿白衣代表罪已洗净，洁白如雪。
信徒在神面前穿白衣，但得胜的信徒还必须穿白衣与主同行。
信徒得救乃是本乎恩，因着信。这是因信称义的得救，是永远的得救，是一次得救，永远得救。所以主说他必不从生命册上涂抹他的名。
信徒若在人面前承认主的名，主也必在父面前和在父众天使面前，认他的名。蒙主承认他的名的，都能有份同主掌权。不得胜的撒狄教会信徒，尽管名字不从生命册上被涂抹，但无份同主掌权，很可惜。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
非拉铁非教会
你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
“非拉铁非”是什么意思？“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。
约翰写启示录时，非拉铁非城是怎样的一个城市？非拉铁非的地理位置，在当时可说是世界上重要的地点之一，因为这里是通往东方的主要通道。事实是，非拉铁非是一个“差传”的城市，从这里，希腊语文、文化和生活方式得以传开。希腊（Hellenic）文化就是从这里传给邻近的野蛮民族。
主对非拉铁非教会说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门”，也是考虑到这城的“差传”地位。虽然非拉铁非教会并不是一个很成功的差传者，通过希腊文化把文明带给野蛮民族，但神给这城的人民传福音的机会，因为非拉铁非是东方大片地区的重要通道。
由于这城处于地震区，非拉铁非人的生活不稳定。每次地有震波时，他们就逃离城市到空敞的郊外，避免被倒塌物压伤的危险。他们经常匆匆忙忙逃离城市中心，直等到一切恢复平静后才回返。主在〈启3:12〉给的应许说：“他也不必再从那里出去”，是安慰的话，不只是保护他们免受死亡，也是保护他们免受死亡的威胁。
非拉铁非有个传统，关系到城里的神殿。这城将给为国效劳的公务员或神父在神殿中立一柱子，并在柱子上面写上他的名，以表纪念和荣誉。所以，主给得胜者的应许，也有荣誉的意思。
非拉铁非是预言教会历史的哪一时期？非拉铁非和老底嘉，都是末期的教会。在时间上，这两个教会是在主即将再来之前。主对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”〈启3:11〉
非拉铁非是忠心的教会，也是弟兄相爱的教会
主自称是“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”是什么意思？主自称是那“圣洁”的，表明他不容罪恶。主自称他是那“真实”的，表明他是真神，表明他的话是真实可信的。
“大卫的钥匙”是指什么呢？钥匙是用来开门的，给人进入。有了大卫的钥匙，就可进入大卫的家。大卫的家指神给大卫的一切应许。主自称“拿着大卫的钥匙”，意思是说神给大卫的一切应许，是在他手里。〈赛22:22〉预言说：“我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”
大卫家充满神一切的应许，是个宝库，充满了天上属灵的宝藏。
主在〈启1:18〉说他“拿着死亡和阴间的钥匙”，这“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”有何不同？有什么关系吗？
圣经里没有经文的根据，说这两样钥匙是同样的一把钥匙。
〈彼前3:19〉说：“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。在旧约时，信徒死后是到阴间隔邻的乐园里，但当主复活后下到阴间传道时，他已经拿到大卫和阴间的钥匙，恶人听道后继续留在阴间，信徒则被带上“第三层天”〈林后12:1-4〉，
或“乐园”〈路23:43〉。从那时起，信徒死后不再去阴间隔邻的乐园，乃是上“第三层天”的乐园。主已经拿到阴间的钥匙，所以他可在〈太16:18〉说：“阴间的权柄（‘权柄’原文作‘门’），不能胜过它（教会）。”
彼得在〈徒2:25-27; 30-31〉讲道时说，“大卫指着他说
：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于动摇。所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因他必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”……就预先看明这事，讲论基督复活说：“他的灵魂，不撇在阴间；他的肉身，也不见朽坏。”
这段经文告诉我们“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”之间的关系。当主下到阴间时，父神把那里的所有钥匙都给了他。所以，主不只是能启开阴间的门向恶人传道，他也把暂时看守在阴间隔临乐园里的义人全带到第三层天，包括大卫王在内。现在，主能够实现与大卫所立的约，在他再来时将坐上大卫的宝座。
主应许忠心的非拉铁非教会，得胜的将要与主同坐宝座〈启3:21〉。
我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
对非拉铁非教会，主说他知道什么？主给非拉铁非教会什么称赞？有什么意思？
主说他知道并称赞的，有五方面：
你的行为（彼此相爱）
你略有一点力量（谦卑倚靠圣灵）
也曾遵守我的道（基督并他钉十字架的福音真道）
没有弃绝我的名（没有弃绝十字架）
敞开的门（传扬基督十字架的福音）
非拉铁非的“行为”指的是哪一方面？
指彼此相爱的好行为。这是主在新约里的新命令。主在〈约13:34-35〉说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
非拉铁非教会是个彼此相爱的教会。当时的非拉铁非教会，没有离弃起初的爱心。所预言的非拉铁非教会，回到起初的爱心。
“你略有一点力量”是什么意思？
“略有一点力量”讲的是谦卑、倚靠圣灵的力量。教会不可骄傲，而应知道自己只不过略有一点力量。教会应承认自己的软弱，在主面前谦卑，主必加能力给他。保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”〈林后12:10〉
主称赞他们谦卑，没有说他们聪明，也没有说他们有特殊的天然能力，或是有特别的文化优势。
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”〈雅4:6,10〉
向神谦卑，就是顺服神，相信神的话，用神的话抵挡魔鬼，魔鬼就必离开逃跑了〈雅4:7〉。
非拉铁非教会在生活和工作上都倚靠圣灵，信靠圣灵，顺服圣灵，谦卑接受圣灵的引导，体贴圣灵，行在圣灵里，随从圣灵，他们的得胜和为神而活，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵〈亚4:8〉。
“你曾遵守我的道”是什么意思？
主的道就是主的话语和命令。主的道就是基督并他钉十字架的福音真道。非拉铁非教会知道要在生活和工作上得胜，惟有信靠和顺服基督十字架。
在非拉铁非教会里，神把话语解开，叫人明白神的话，主也赐下圣灵，引导我们明白一切真理，真理叫我们得以自由。
非拉铁非教会曾遵守主的话语，他们维护真道，他们坚守信仰。他们拒绝巴兰和尼哥拉党派的教训。这教会也恨恶耶洗别和她拜偶像行为。
非拉铁非教会也曾遵守主的命令，就是彼此相爱。主在&约14：15&对门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”非拉铁非教会是爱主的一群，他们彼此相爱，遵守主的命令。那些被圣灵充满的人，就会遵守主的命令，可知非拉铁非是被圣灵充满的教会。
因为这教会曾遵守主的道，主应许保守他们免去大灾难的试炼。说的是保守他们“免去”，不是说保守他们渡过，可知非拉铁非教会将在灾前被提，不必经历大灾难的试炼。
“没有弃绝我的名”是什么意思？
主耶稣是神的儿子、神的羔羊！基督和他在十字架上所做的，是基督福音的核心。没有弃绝主的名，就是没有弃绝十字架。基督徒不只是因信基督十字架称义，也是因信基督十字架成圣。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”
〈路9:23〉
非拉铁非教会高举的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他们把一切荣耀都归给主的名，不是归给人的名。他们不分宗派、不分国家、不分地区，只知道教会就是主的身体。
他们爱主名，为了主名甚至不惜牺牲自己。他们奉主的名努力传扬福音。主应许给他们敞开福音的门，主开了，是无人能关的。
非拉铁非教会没有弃绝主的名！
“&遵守我忍耐的道”有什么意思？
主在世上时，忍受贫穷、凌辱、羞耻、逼迫、饥饿、困苦、失望，这些都是主忍耐的道。
非拉铁非教会为了主名也忍耐一切，他们遵守了主忍耐的道。
主说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”这话是什么意思？
主知道非拉铁非“略有一点力量”，他们是谦卑的、软弱的，但却能完全信靠主的能力来作主的工作。他们面对各样的困难，难免有时会感到心灰意冷，所以主就给他们勉励，说：“看哪！”是要引起他们的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看环境，因为主要在他门面前给他们一个“敞开的门，是无人能关的。”
“敞开的门”是什么意思？这里说的是传福音的门。
在圣经里，“门”这表号最少有三个意思：
对那些愿意来到主面前的，主说：“我就是羊的门。”〈约10:7〉主又说：“到我这里来的，我总不丢弃他”〈约6:37〉。主救恩的门是为众人敞开的，凡愿意的，都可从这门进来，“愿意的，都可白白取生命的水喝。”〈启22:17〉。
2）“敞开的门”也可说是福音的门。非拉铁非是个有差传使命感的教会，他们遵守执行主的大使命，往普天下去，传福音给万民听〈可16:15〉。在教会历史上，撒但曾屡次关闭福音的门，通过政权和宗教之间的矛盾拦阻福音的传开。
使徒被下在监里，“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命之道，都讲给百姓听。”〈徒5:19-20〉
在以弗所，保罗说：“有宽大又有功效的门，为我开了……”〈林前16:9〉。
保罗在〈西4:3〉说：“要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”
所以，“敞开的门”可指传福音的门。
“敞开的门”也可指教会被提，主应许非拉铁非教会将免去大灾难的试炼。〈启4:1〉说：“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来……”约翰被提到天上，代表教会被提。
主在这节经文里给非拉铁非教会三点称赞，可作为当今建立教会的三大目标，也可作为每一个基督徒人生的三大目标。
这三大目标是：
彼此相爱的行为
信心不离弃耶稣基督并他钉十字架
敞开的门（传福音），建立真正差传的教会，作为合神心意的教会。
保罗在〈林前10:16-17〉及〈林前11:23-31〉圣餐的教训里，也强调信徒应在领圣餐时省察两方面：
基督的身体（教会）应遵行主的新命令，彼此相爱，不可在信徒之间结党纷争，不可分宗派，不可在教义上分门别类。保罗在〈林前1:2〉里说：“基督是他们的主，也是我们的主。”意思是说，我们都是属基督的，又在〈林前1:10〉里说：“劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”都说一样的话的意思是说，都一样传耶稣基督并他钉十字架，又在〈林前1:13〉里说：“基督是分开的吗？”凡是信徒都是属基督的，基督不是分开的。
信心不离弃耶稣基督并他钉十字架，我们不只是因信称义（得救），也是因信成圣（得胜）。
圣餐的真正意义在于记念信望爱：“信”说的是信心不可离弃耶稣基督并他钉十字架；“望”说的是殷切盼望主再来；“爱”说的是彼此相爱的爱心。
那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的；我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
主说“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”这句话和那说给示每拿教会的是同样一句话。有什么意思？
前面说过，写给亚西亚各教会的书信，也是直接反映当时地方教会的情况。非拉铁非和其他城市一样，那里的犹太人自以为是神的唯一代表。他们公开夸言是选民，没有理会在神的眼中，“外面作犹太人的，不是真犹太人.……惟有里面作的，才是真犹太人。”〈罗2:28-29〉
犹太人因为拒绝主耶稣，犯下了严重的罪行。主要给他们教训，让这些恨主的犹太人，来到非拉铁非教会的脚前下拜，也使他们知道主已经爱非拉铁非教会了。
主说：“我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了。”这话是什么意思？
这话是另一个证据，说非拉铁非教会将在灾前被提。这被提是发生在主再来降临空中时。
那时，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”〈帖前4:16-17〉
非拉铁非教会被提与主在空中相遇后，将留在空中七年之久。在这七年里，将有基督台前生活和工作的审判，还有羔羊的婚宴。
七年灾难的前三年半，敌基督带来假和平，后三年半将有大灾难。在后三年半的大灾难期间，极大的灾难将临到犹太人和其他世上的人，作为神对他们的惩罚，因为他们不信。到了后三年半大灾难结束时，主将要与众圣徒一起来降临地上，那时主要实现他的应许，对犹太人施行拯救。
主是和众圣徒一起降临地上，包括被提的非拉铁非教会圣徒。到那时，犹太人看到主就是被他们钉死在十字架上的耶稣，现在来作他们的救主，这时他们才相信耶稣就是他们所期待要来的弥赛亚！於是，他们就在主的脚前下拜，也就是等于在非拉铁非教会的脚前下拜。
主说他要使犹太人知道，他是“已经爱你了”，这意思是说，主要让犹太人知道他爱非拉铁非教会，他们将在灾前被提，免去大灾难的试炼，证明主已经爱他们了。
主爱他的教会，怎会让自己心爱的教会进入大灾难去受惩罚呢？主是新郎，教会是新娘，哪有新郎让心爱的新娘进入大灾难受试炼的苦呢？主不是已经在十字架上为教会受了惩罚了吗？我们“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉
非拉铁非有哪些主要特点？
四教会皆各有特点，非拉铁非教会的特点有：
他是被圣灵充满的教会。
他是积极差传的教会。
他成功地阻挡了撒但试图要败坏教义的破坏工作。
他没有其他教会的那些缺点。
他是能把福音广传到地极的一个教会。
推雅推喇教会的特点，是接受女人的教训，以及教会和世界联合在一起。
撒狄教会的特点，是有名无实，按名是活的，其实是死的，这教会的属灵生命是死的。
非拉铁非教会的特点，是回到起初的爱心，弟兄彼此相爱。
老底嘉教会的特点，是也不冷也不热如温水，被主从口中吐出来。
主有给非拉铁非教会什么警告和劝告吗？
有一个劝告，也可说是警告，也可说是应许。
主警告非拉铁非教会说“我必快来”，提醒他们要时刻儆醒，并劝告他们说“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
主要他们持守所有的，换句话说：
你所有的都行，可是不要丢掉。
你所做的没错，可是还要继续做。
不要到了一个时候，以为做惯了，就把它改一改，以为做了这么多年了，就来换一换。
主对非拉铁非教会只有一个要求，就是“要持守你所有的”，这是主给非拉铁非的唯一警告或劝告。
若不持守的话，主要兴起别人“夺去你的冠冕”，就是说在基督台前审判的时候，得不到赏赐，要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:14-15〉。
你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。
主给非拉铁非教会得胜者有什么应许呢？
主给非拉铁非教会七个应许：
我在你面前给你一个敞开的门，是无人&
能关的（敞开传福音的门）。
我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了（已经爱我们）。
我必在普天下人受试炼的时候，保守你
免去你的试炼，教会被提免去大灾难，“进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”〈赛26:20〉
我必快来。
我要叫他在我神殿中作柱子（荣誉的赏赐）。
他也不再从那里出去（不必再受死亡的威胁）。
我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面（有神赐的名份）。
主说“我必快来”，给我们什么启发？
主说“我必快来”，提醒我们要儆醒，不要睡觉！主也提醒我们要持守已经有的，免得主兴起别人夺去我们的赏赐。
非拉铁非教会所有的，在生活方面，就是信靠基督彼此相爱、谦卑、遵守主的话语和命令、没有弃绝主的名；在工作方面，就是信服基督，靠圣灵的力量传扬福音，为主作见证，遵行主忍耐的道，听从主的大使命，往普天下去，传福音给万民听，这传福音的门，主已为我们敞开，是无人能关的。
“在我神殿中作柱子”是什么意思？
非拉铁非城有这样的一个传统，就是在神的殿中立根柱子，来记念对国家有功劳的人，以及担任神父的人，在柱子上写上他们的名字，以表示荣誉。
主应许非拉铁非教会作神殿中的柱子，让他们知道将来的赏赐是何等的荣誉！
神殿的柱子也可解释为重要的支撑结构，是殿的稳妥根基。非拉铁非教会可作神殿中重要的根基，因为他们有彼此相爱的行为。
爱是根基，是不能动摇的根基！
主赐给我们一条新命令，叫我们彼此相爱，在爱的根基上建立教会。主在〈约13:34-35〉说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
“不再从那里出去”是什么意思？
前面说过，非拉铁非城是地震地区，遇到有震波时，人们就急忙逃离城市中心到城外避难，避免被倒塌的物件压伤或压死。
主应许非拉铁非教会“不再从那里出去”，意思就是说不必再逃避死亡，不必再受死亡和死亡的威胁。他们将在灾前被提，不必经过和遭受大灾难的苦，他们得免去大灾难的试炼。他们“必不再从那里(神殿中)出去”，必不再逃难，因为这神殿(即教会)已经被提了，在空中与主相遇，和主永远同在。
这里说“神的名”，“神城的名”，“新名”，是什么意思？
得胜的，要作神的子民，有“神的名”写在他上面。这“神的名”说明他们是神的子民，是属于神的。
得胜的，要作神的国民，也就是圣城新耶路撒冷的国民，有“神城的名”写在他上面。这“神城的名”说明他们是神的国民，有分於新耶路撒冷城。在新天新地里，他们可得权柄能从门进城，能到生命树那里〈启22:14〉。
得胜的，要作神的祭司，主还要把“他的新名”写在他上面。这主的新名是什么呢？这名是新的，是主降卑为人、受死、埋葬、复活、显现、升天、再来后所得的新名。主在创世以前和道成肉身前的名是旧名，复活荣耀后所得的名是新名。这新名可能就是“被宰的羔羊”。
非拉铁非是七教会中唯一完全合神心意的教会，神对这教会只有称赞，没有任何责备。他们将来必作神的子民，作神城的国民，作神的祭司。
“写在他上面”是什么意思？
意思是说，可得神赐的权柄，是属于神，被神接纳。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
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