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一位牧师的内心告白：对不起 让你们失望了
来源：福音时报
????牧师有着令人敬畏的呼召。他们是我的英雄。我通过一个网络上的牧师社群来为他们服务，因为我知道带领一个教会意味着什么。这很艰巨。这是被上帝祝福的、很有意义、也是冒险的……但它很艰巨。为什么这么艰巨？有很多原因，但对我来说，首先是他们得一直生活在信徒的不切实际的期望中。就拿我的个人见证来说吧，我自己的失败在于按照他人的期望生活（这不应该成为我开始关注的焦点），这使我气馁，而且几年前我有一段非常真实的抑郁时期。我还是去那个网站，点击进入那个黑暗的地方，任凭那些名字和那些让我失望的面孔在我脑海里闪过。但我也学会了一种努力方式，那就是绝对必须对三样事情充满信心：我的身份：作为神的孩子，这意味着他有单独决定权。我的呼召：这是不可更改的，这完全是借着神的恩典。我专注于伟大的使命，这是我们的首要目标。这就是问题…牧师背负的一个最大的负担就是持续的压力，去为每个人着想。我鼓励牧师转移越过这种压力，而去关注那些弱小的、失丧的、最需要耶稣的人。不可避免的是，基督徒往往把牧师放回到牧师的序列中而不是作为先知。作为牧师，不可避免的，正如我在过去二十多年艰难地学会的，那就是我不能给每个人个体性的关注。我一直坚持列出需要祷告的事项，总是尽我所能，但我不能亲自看顾到每个人。作为一个存在的机构，我的教会也做不到这点。经常那里需要发展与信徒们的相互关系，在那里我们寻求教会的帮助，但也不把不切实际的期望放在他人身上。我可以证明这种评论带来的负面力量，“我受伤了，你当时不在所以我……”，“我连续两周没来教会，都没有人发现我不在……”，“我经历了磨难，而你总是忙于讲道而没有注意到我……”哎哟????这不是抱怨也不是咆哮。是在两年半的年轻教会生活的岁月里，我似乎经常地听到。这使我想起牧师们所面临的挑战，而我想说出来。如果你不是基督徒，我不会与你说话。如果你是一个新的基督徒，你需要教会以及教会的牧养。但对那些已经信了一段时间的信徒，我要提醒你一个更大、更重要的真理：它与你无关。当你被拯救、得救赎时，当你发现你与其他得救的人同属于得救的群体之中时，这一切都已与你无关。从这一点上，你必须开始为自己的灵性和情感的健康负责。????或许更现实的是…也许一个更现实的情况是将会有更多对牧师合理的、符合人情的期望。如果我让你失望了，我很抱歉。这是真实的我。如果一些其他的牧师已经让你失望，要知道他可能更关心的是方式而不是你对他的信服度。为了让你知道未来可以对我有怎样的期望，我要解释下我所理解的牧师的圣经角色（根据徒20；彼前5；约22；提后3-4以及其他的经文）1，牧师的首要角色是牧养群羊。这就需要花费大量的时间在祷告和学习中与神独处，挖掘真理，不断地教导会众。很多辅导我们不能一对一的做，但它可以做为一系列圣经主题的讲坛。牧师是羊群的主要监护人，被指派去保护主的身体免得接受错误教义。福音，这教会存在的核心和基础，常常受到来自各方面的威胁。牧师的第一个角色是反复地把福音明确地宣讲出来。2，牧师的第二角色是带领羊群。那就是，他是当地教会主要的有远象的人。有官僚作风的行为是不被接受的。如果他有正确的福音信息而且按照《提摩太前书》第1章第3节的标准生活，就可以让他来领导。他是牧羊人。他完全可以直接从神那里听到神的指示，并带领羊群前行。你的牧师从未被允许去控制你或是在精神上虐待你。“权威”一词并不是很符合“影响力”这个词的意思。异教开始于过分强调领导者的“权威”超过羊群，虽然复兴的教会也是在领袖的自由影响下。那么谁能满足个人的需求？个人满足个人的需求。快速阅读《新约》，可以明显看到许多“另一个”命令。基督徒有责任尽可能地照顾那些在软弱、疾病和痛苦中的人。但当教会成长时，信徒也需要理解，为了得到基督徒社群的照顾，我必须自己在社群中。这意味着要联合。如何联合？1，忠实于会友身份。这比特权更能承担责任。用另一种方式说，“我是一个信徒，我在这个家庭中尽心尽力，我将我所有的奉献在其中。”会友不仅仅是参加主日聚会，而且也参加小组活动，这是必不可少的。2，决定在成长到成熟。在一般意义上牧师是“牧养群羊”，他们不可能每星期花几个小时为每一个教会成员的灵性健康负责。你要自己会深入默想神的话、祈祷、奉献，并保持参与。3，参与教会的服侍，借着服侍他人以及志愿活动。牧师培训传福音的人，但传福音的责任属于每一个成员。看看《以弗所书》第4章那个完整的故事。4，自己的使命，大使命绝对是教会的首要任务。不管是怎样的教会，如果专注于内部、关注于满足信徒的所有需要，同时减少了对外向未得之民的传道，那么这间教会这已经开始准备自己的葬礼了。可以有更好的途径。令人惊讶的是，最初团契启动时的那些参与者都已经分散去了其他团契。更令人惊讶的是，几乎所有人都保持了友谊。他们已经留下了很好的条件。我们的动机是团契满足个人需求（自己无法满足的），或帮助挣扎的信徒，或追求一个难以获得的机会去服侍人。离开教会并不总是一件坏事，但是健康的关系需要对话和诚实的表达。当这种情况发生时，我的心和良心都会更加清楚。底线我爱你。你的牧师最有可能爱你。如果我让你失望了，我很抱歉。我会尽力做得更好。但是为了你我的灵性和情绪的健康，我已经决定从我在基督里的身份找回我的信心，我的呼召是出于神的恩典，我的使命就是离开那九十九只羊去寻找那丢失的一只羊。当我试着让你开心的时候，这会让我们彼此都失望。原文：From the Heart of One Pastor, I’m Sorry I Let You Down翻译：Amber????
我深爱着我的牧师，以及那些教会的专职同工。只是，我很少认真地写下我向着他们的爱。或许，我有点羞于向他们表达这一点。现在，请允许我花一点时间，清晰地表达一下我深爱我的牧师的原因。早期传入北京的基督教各宗派--长老会
作者：王毓华 发表于： 11:25 点击：
美国长老会向北京派遣传教士的差会叫美国基督教长老会华北区差会。1865年时逢解除新教传教士进京的禁令，传教士丁韪良便在东总布胡同租房为长老会会所，开始传教工作。但美国长老会在北京正式建立堂会的时间比较晚。直到1876年，才由传教士惠志道在鸦儿胡同建立堂会。1886年，长老会买安内大头条胡同20号王玉麟的房地产，次年（1887年）建成长老会教堂，负责牧师是美国人高但以理。1900年，最初建起的这两个教堂都被焚。
1902年长老会买下安内二条杨承禧和刘富志远堂等房产建成长老会的道济医院，道济肺病疗养院、崇实中学（含宿舍）和教堂，集医院、学校、教会于安内大头条、二条、三条偌大的一个地区。
原鸦儿胡同教堂于1900年被焚，旧址没有重建教堂而恢复了崇实小学。1903年，长老会以庚子赔款购买鼓楼西大街杨崇源的房产建立新教堂，即后来的鼓楼西长老会。除新建大礼拜堂及副堂以外，还建三座供外国传教士居住的房屋。1908年又在鼓楼前大街191号建一个福音堂，作为鼓楼西堂的布道所。
长老会堂会以上的组织机构早年简称为&北京老会&。1910年吸收中国教牧人员与差会传教士组成赞议会共同商讨工作。1927年，中华基督教全国总会成立，1928年省级组织成立，在北京的机构称中华基督教会河北大会，实际上是原长老会系统。原长老会改名中华基督教会各堂会和原伦敦会改名中华基督教会各堂会于1928年联合成立中华基督教会北京区会。长老会系统的河北大会和1936年就参加中华基督教总会的伦敦会系统的华北大会，直至1950年才合并为中华基督教河北协会。这个协会办公处设在鼓楼西大街50号，邵凤元牧师任主席兼总干事，副主席为康德馨牧师。1958年，北京市各宗派教会大联合，实行联合礼拜，堂会以上的宗派组织机构，都停止活动，中华基督教会河北协会的工作也就停止。
北京的安内长老会教堂和鼓楼西长老会教堂重建后，其发展历史分述如下：
安内长老会教堂于1902年重建，1903年至1912年先后由美国牧师柯凝翰和詹森负责。年的五年间，由中国牧师李玉山负责。年，又由美国传教士来仪庭主持。在来仪庭主持期间，于1921年又买下安内二条19号、20号两处房产作堂会和崇实第一小学之用；这就是后来知名的二条堂。鸦儿胡同的小学改为崇实第二小学。1928年长老会二条堂加入中华基督教会，教堂经常费用由信徒自给，但是传道人的薪金及大部事业经费，仍接受美国长老会差会津贴。年，二条堂由荷兰人林森牧师代理。1940年4月，全体信徒选出长老六人、执事七人组成堂议会，实行自治自养自传。1942年殷继增受封为牧师主持中华基督教会二条堂。1948年，殷继增离职赴四川，李苍森牧师继任。
鼓楼西长老会教堂是1903年买地建成教堂的，由美国牧师芳泰瑞负责。1911年，中国牧师谷德恩主持鼓楼西教堂。1915年，长老会在西城新街口新开一个教堂，为鼓楼西教堂的外堂。1924年谷德恩牧师被调往保定，鼓楼西教堂由王镜清牧师负责。1925年，新街口外堂正式立为堂会，首任牧师为高楹。1927年，新街口堂加入中华基督教会，改名为中华基督教会新街口堂。原长老会鼓楼西堂早先改名为北京基督教堂，这时也改名为中华基督教会鼓楼西堂。1928年，长老会的这几个改名的堂会与原属伦敦会的中华基督教会各堂联合组成中华基督教会北京区会。王镜清牧师逝世后，鼓楼西堂又请美国牧师赫约翰主持。1941年，谷德恩牧师返京，被聘为鼓楼西堂名誉牧师。1942年，邵凤元受封为牧师，主持鼓楼西堂。
记述长老会的历史就不能不提到传教士丁韪良，他早先于1859年就曾随美国外交官约翰&戴维斯进入北京。但这次是为与清政府办交涉而来。第二次，丁韪良于1863年随美国公使进北京，但无法开展传教工作。1865年经公使介绍，丁韪良担任同文馆英文教习。同文馆是招收清宗室及官僚子弟入学的。丁韪良作为同文馆教习有了地位，又逢解除新教传教士进京的禁令，便在东总布胡同租房为长老会会所，开始传教工作。1869年，丁韪良升任同文馆总教习。作为传教士的丁韪良，他的主要目标在传教，却留在同文馆（后改名京师大学堂）任总教习达32年之久是有他的原因的。他说：&同文馆的影响要远比北京街头上的教堂力量大得多。&因为同文馆的学生虽少，却是清朝政府大臣的子弟。总理衙门的大臣告诉他，学生中&说不定有可以继承我们位置的。将来皇上也许要学外语，难道你的学生不会被召去教他吗？&丁韪良把这位大臣的话看作是&一句可以注意的预言。&实际上丁韪良在同文馆也是以讲授宗教为他的目标，对其它学科则敷衍了事。他自己说：&以同文馆的性质而言，正式讲授宗教本是不许可的，但是我却常常和学生们谈到宗教问题，并且要求别位教习，如果课本中遇到有关宗教的课文时，尽可不必删去。&而对数学课，他说：&我们从来不照着本本教授数学。&（丁韪良：《花甲忆记》）资讯-每日快递
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近日，基督时报同工采访了北京一家庭教会的喜乐牧师，通过牧师的信仰见证，我们看到了神是如何一步步带领他，成为合乎神心意的牧者。
首先喜乐牧师谈起了他为什么叫做喜乐的原因。他介绍到，首先圣经中说喜乐的心是良药，其次当生命改变了，靠着主就天天会有喜乐。在神学院读书的时候，就有人问，你怎么天天这么高兴？于是自己干脆改名字叫了喜乐。用了这个名字后，看到神在自己身上的喜乐，就感到非常满足。
在改革宗的神学思想中有一种神学叫做绝望神学，意思是在人面前很绝望，但在神的里面会从绝望变成希望。樊牧师见证说，他的生命成长可以概括为绝望得拯救、绝望中得使用、绝望中得祝福三部分。
绝望中得拯救
喜乐牧师是93年12月31日信主的，92年得了肺结核，每天吃药就要吃三大捧，在人看来是绝望的位置中，实在没有办法了才去了教堂，没想到在信主后三个月内，肺结核慢慢得到了医治。
绝望中得使用
喜乐牧师在口齿方面不是很伶俐，有点结巴，所以从小到大都有些自卑。当被主拣选后，当自己的疾病得了医治后，他很想跟别人分享这份恩典，但在传福音的时候，别人反问他，神那么好，为什么不能医治你的结巴呢？他很受打击，在神的面前跟神哭过、求过，希望自己的软弱可以被主医治。但主给他看了《耶利米书》15章的内容，15：17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。15:18我的痛苦为何长久不止呢。我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢。难道你待我有诡诈，像流乾的河道麽。15:19耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
当喜乐牧师看到&你就可以当作我的口&这句话时，很受感动。觉得这些字好像要从圣经上跳出来一样。于是他为了服侍主天天在祷告。后来神通过来自上海的张怀德牧师为喜乐牧师开了服侍的路，张牧师是一位德高望重的牧师，他的父亲是冯玉祥将军的手下，在牧师88岁唯一一次去喜乐牧师那里的教会的时候，藉着这个老牧师他被介绍到了北京的神学院学习。后来老人去了泰国就再也没有见到面。喜乐牧师说，他能去神学院都是神的恩典。
当神学院毕业后，喜乐牧师先做了传道人，他跟神祷告说，我是拙口笨舌的人，求你把你要给我的羊带到教会。后来弟兄姐妹真的一个个的来到了教会，教会人数剧增，也成立了各样的团契。
喜乐牧师见证说，教会是从很小的位置开始，最开始只是租了月租150元钱的房子做教会。但圣经上所说的，起初虽然微小，但将来必强盛。通过这个发展过程彰显了神的荣耀。
在牧会的过程中，喜乐牧师每次上讲台讲道就变得非常流畅，他说，自己也曾求神挪去他的结巴，但神都没成就，后来他明白，这样每次讲道后，别人就知道不是他说得好，于是别人就会把荣耀归给神，而不是归给自己。另外喜乐牧师说当他有恩典，跟神关系亲密的时候，他在生活中结巴就好很多，但如果灵性软弱，就会比较明显的结巴，所以结巴也是让他能够信仰保持警醒的一个途径。
绝望中得祝福
喜乐牧师说绝望中得祝福主要是来自神对他家庭的祝福。当时他来到北京读神学的时候，家里人并不同意，因为放着在故乡好好的工作不做，跑来人生地不熟的北京读神学，而且他们认为走神的路，生活也没有保证。喜乐牧师来北京的时候除了带了几件衣服，其余的什么都没有。在这样的条件下，并且随着年龄的增长，喜乐牧师一直到30多岁也还没结婚。喜乐牧师感到很有压力，特别是在牧会过程中，需要带领姐妹信徒，这个也有一些难度。
以前喜乐牧师对自己的妻子有很多想象，例如她穿着白色的衣服，长发披肩，很温柔的样子。但随着时间的推延，他的标准变得越来越低，在一种绝望中觉得只要有个姐妹愿意嫁给自己就可以了，哪怕是她离过婚。
后来，喜乐牧师跟神祷告，求神如何带领夏娃来到亚当面前，也如何带领自己的妻子来到自己面前。此时，他开始选择把婚姻的事情交托给神，并且信靠神。
有一天在公交车上，喜乐牧师在读圣经，有个姐妹主动搭讪，原来这个姐妹的父母是很虔诚的基督徒。当这个姐妹回到寝室中，正好遇上了自己的一个室友在读《欧洲文学史》，书中说人是上帝创造的，室友就很兴奋的去跟别人交流这个信息。于是这个姐妹就领着自己的室友去教堂聚会做礼拜，但渐渐的她们觉得对在教堂所得到的属灵供应不是很满足，就去了喜乐牧师所在的教会固定聚会。后来这个姐妹的室友成了喜乐牧师的妻子。
喜乐牧师说，当这个姐妹把自己的妻子领到教会没多久，她就回到了自己的内蒙古老家，从此再也没见到面，就如当年自己被张怀德牧师引荐到北京读神学一样，他们都是上帝所赐帮助自己的人。
关于自己的妻子，喜乐牧师分享：当时双方在第一眼见面的时候，就彼此有了感觉。妻子第一次来教会也正好是喜乐牧师在讲道，她当时就想，如果能够嫁给一个基督徒该多好啊。但牧师自感自身条件有限，所以有点自卑与小信。感谢神的是圣灵在两个人的心中做感动的工作，妻子在这段感情中也表现得很主动，神用这种方式来最后成就了两个人的结合。最后他们结婚后，有的时候妻子还开玩笑说自己有点亏，牧师好像从没特别对自己说过什么甜言蜜语。喜乐牧师笑着说，看来以后要多多对妻子说我爱你了。
神不止赐给了贤妻，也祝福了牧师的后裔。谈起了自己的儿子，牧师也是充满了恩典。妻子一直不太想要孩子，因为觉得要孩子就需要有一定的经济基础，而当时家庭的经济是比较贫乏的。但教会里面一些老姊妹盼着神早日赐给牧师一个孩子，她们就一直为牧师的后裔祷告。后来妻子就真的怀孕了，本来妻子很喜欢女孩子，觉得可以买一些好看的衣服打扮她。但神还是赐给牧师一个儿子，牧师说自己比较喜欢儿子，而那些老姊妹也一直求神赐给牧师一个儿子。
在妻子怀孕期间，他们也是把这个孩子的出生交托在神的面前，在孩子出生那天，喜乐牧师正好要去一个教会主持圣餐礼拜，临走的时候妻子肚子不太舒服，牧师就跟妻子一起祷告，求神保守妻子的身体。为了不耽误圣工，牧师照常去了那个教会，却第一次在讲道中让自己的手机保持开机状态。
当牧师快结束圣餐礼拜的时候，接到了妻子的电话说已经到了医院，牧师赶到医院没多久，孩子就出生了。整个过程很顺利平安。孩子出生后，神来供养这个家庭的需要。特别是当师母感冒生病时，因为要喂奶所以不敢吃药，牧师就带着师母一起祷告，感冒很快就好了。
关于家庭与教会的经济，他说他经历过很难的时候，也常常面临贫穷的境地，但每次神都开路给解决了。他告白，神不是给我们钱才让我们做事情，而是在做事情的时候给我们钱。所以我们要先有信心踏出第一步，这样神就负责以后的路。
关于教会发展
喜乐牧师说当从传道人成为牧师后，除了感恩外，也感到身上的责任感更重了。教会在发展过程中需要体系，而体系是在牧会中应运而生。在事件与学习中发现信徒各种不同的需求，跟进这些需求来制定体系。现在中国教会没有一种范式，除非有跨宗派的模式，但这个模式首先需要有一个认定的过程，认定得花上一段相当长的时间，但人的一生经历太有限了。如果有一个范式的教会，就会对其他教会的发展有很大的帮助，特别是一些中小型教会。
喜乐牧师分享说作为一个牧师个人的灵修是很重要的，每天自己都有一个时间段抽出来专门退入到内室亲近神。祷告、读经、默想很重要，即使有时不看圣经，但神的话语却会在心中不断重复出现，圣灵引导自己把道与生活结合起来，整理出能够造就信徒的讲章。
操练祷告、读经、默想神的话语，就会慢慢的脱离信仰上吃奶的状况，另外，教育也很重要，教是外在实用的东西，育是内在生命的东西，基督徒拥有了教育，生命才可以丰盛起来。
作为一个牧师也需要常常去听其他牧师的讲道，喜乐牧师说自己侧重听唐崇荣牧师的讲道，因为他是很博学的人，看事情也很到位，所讲的东西有指引方向的作用。
最后喜乐牧师把《约伯记》11：16-18节送给弟兄作为劝勉鼓励。
11：16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。11:17& 你在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍象早晨。11:18& 你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
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中国基督教讲道交流会在北京成功举行
&&|&&阅读：&&|&&报道：王从友　王冬昀　摄影：丁介仁
　　日下午至26日上午，中国基督教讲道交流会在北京友谊宾馆举行。本次交流会以“和谐•奉献”为主题，围绕“生命与见证”、“侍奉与奉献”、“福音与文化”和“信仰与社会”四个分题进行展开。来自全国各地的十六位教牧同工进行了讲道分享与交流。会上，讲员引经据典，声情并茂；听者孜孜不倦，回应热烈。
　　25日下午的交流分别由中国基督教三自爱国运动委员会秘书长徐晓鸿牧师和中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长张克运牧师主持。在“生命与见证”分题中，北京市基督教两会张忠云牧师以《蒙恩后的新生活》、浙江省基督教两会倪光道牧师以《再思“爱人如己”的诫命》、广东协和神学院裴连山牧师以《清洁没有玷污的虔诚》、辽宁省基督教两会侯玉洁牧师以《爱如明光照耀》为题，先后上台分享。在“侍奉与奉献”分题中，河北省基督教两会刘贺同工以《和谐需要奉献》、山东神学院黄凤想牧师以《邻舍就在我身旁》、福建省基督教两会郑金灿牧师以《蜡烛之光》、陕西省基督教两会李世峥牧师以《你看我们》为题分别证道。在《你看我们》中，李世峥牧师引用《使徒行传》3章1节至10节的经文，结合今日教会的现状，提出今日教会要向更多人发出“你看我们”的邀请，向世人展现基督徒的信仰、行为和工作，让人们看见基督徒的行为，更多地了解什么是基督教。
　　26日上午的交流分别由中国基督教协会副总干事陈逸鲁牧师和中国基督教协会副总干事单渭祥牧师主持。上海市基督教两会伏丽莎牧师以《与他人友好地相遇》、燕京神学院陈驯牧师以《爱是“凡事包容”》、江苏省基督教两会万超牧师以《孝敬父母乃古今普世之善道》、华东神学院苏志明老师以《充满智慧的耶稣》为题分别证道。伏牧师分析了《约翰福音》4章1节至30节“耶稣与撒马利亚妇人谈道”的故事。提出那是拉比与妇人的相遇，是两个不同民族成员的相遇，是两个在信仰上持不同观点者的相遇，也是至圣者与世人的相遇。并将这个故事与现代社会结合，提出基督徒要通过与他人友好的相遇，构建圆融和谐的社会。
　　湖南省基督教两会任霞牧师以《不可割尽“田角”》为题、河南圣经专科学校靳新元牧师以《福音中的和谐信息》、浙江省基督教两会陈孝浪牧师以《施比受更为有福――基督徒的财富观》、安徽神学院王雷牧师以《基督徒应担当社会责任》为题分别证道。在《施比受更为有福――基督徒的财富观》中，陈孝浪牧师提出人要珍惜财富、增加财富、经营财富、善用财富，拥有正确的财富观，按照圣经原则，使财富为复兴教会、建设社会、服侍人群而效力。
　　讲道交流结束后，中国基督教协会会长高峰牧师主持了中国基督教讲道交流会闭幕式。中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老做了总结讲话。傅长老表示，会议的预期目标圆满完成，会议圆满成功。傅长老代表基督教全国两会对中央统战部、国家宗教事务局的大力支持和指导表示衷心的感谢，对全体与会者的努力和积极参与表示了诚挚的谢意。傅长老指出，高峰牧师在开幕时所宣读的《中国基督教两会神学思想建设宣讲团五年规划纲要（）》代表着中国基督教神学思想建设进入了新的阶段，但能否在神学思想建设上达到真正的新的飞跃，更重要的是让会议的精神和内容落实到各地的教会中，引导各地信徒。其次，傅长老希望神学思想建设宣讲团能成为发现人才、培养人才的渠道，成为中国教会的人才库。最后，傅长老指出基督教神学思想建设是基督教三自爱国运动的深化，希望全体教牧人员、基督徒同心合意，继往开来，继承优良传统，坚持三自爱国原则不动摇，努力加强自身建设，提高基督教两会的凝聚力和影响力，增强责任感和使命感，服务社会，服务人群，坚持按三自原则办好中国教会。
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