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有些人在不理解之前，有误解，这都是正常的，一旦机缘到了，会自己生根发芽的。（我原来也犯过强加于人的毛病，知道了佛度有缘人，就明白了，呵呵）
所以啊，有的人就后悔莫及，怨自个没早一天知道。这都正常。
书画鉴定秘群
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阿弥陀佛！
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阿弥陀佛！
我信佛，谢谢楼主！
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学习，，，，，，，，，，，，
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原帖由 大大乐 于
22:28 发表
请问:佛教为什么不与时俱进??????????????????????????
科学解决真的问题，宗教解决善的问题，艺术解决美的问题。各解决各的问题。善的不一定真，真的不一定美，美的不一定善。
& && && && &随着科学的发展，所管的地盘越来越大，但宗教的地盘也不见得缩小，因为人类面对的末知世界不是越来越少，而是越来越多。世界是无限的，人们的认识是有限的，总是有人们无法认识的世界，那个世界就是宗教管的地盘。
& && &相对于各种社会政治制度而言，宗教既不姓封，也不姓资，更不姓社。然而，宗教可姓封，也可姓资，甚至可以姓社。它并不固定随着一种社会制度的兴亡而兴亡，所以能够从古至今延续下来，正是宗教自身的延续性、独立性和可变性，也给其自身创造了与当今社会相适应的可能性。
[ 本帖最后由 长鸣 于
08:53 编辑 ]
闻茶香，汲茶气，解茶语，辩茶之良秀，承扬古道古风……
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原帖由 大大乐 于
22:28 发表
请问:佛教为什么不与时俱进??????????????????????????
佛法已经圆满；佛教是要与时俱进。法是内容教是表象
http://jsx4500./edit/
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金石文字音韵训诂书画类善本
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过来学习一把!
大方广佛华严经：起大慈悲心于一切众生平等无二
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原帖由 长鸣 于
08:52 发表
科学解决真的问题，宗教解决善的问题，艺术解决美的问题。各解决各的问题。善的不一定真，真的不一定美，美的不一定善。
& && && && &随着科学的发展，所管的地盘越来越大，但宗教的地盘也不见得 ...
观察宗教问题，必须关注宗教背后的群众问题。因信众是自愿的，其形式是为内容服务的，群众与日俱增地相信教宗教义，它就会得到发展壮大。藏传佛教，从前弘期到后弘期，萨迦代替苯教，格鲁代替萨迦，不断地变换主流，也在一定程度上表现了与世相合，与时俱进……
闻茶香，汲茶气，解茶语，辩茶之良秀，承扬古道古风……通灵佛教网&||||||
有关人生各种问题的疑问
问：讲的情是什么概念？友爱、真诚、同情心是否属于情？亲情、人情、友情、爱情都属于情。如何看待爱情？答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。那么，佛教是如何看待爱情的呢？佛教认为情是生死根本，有情为什么会在三界六道里没完没了地流转？是因为无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如我对这个讲堂有感情，就会被这个讲堂所束缚；我对家庭有感情，就会被家庭所束缚；我对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最。问：我是一个佛教徒，也略知义理，但在人生道路碰到障碍时，往往不能自拔，如何才能以平常心来对待生活中的变化？答：我们在人生道路中遇到障碍时，要越过去是不容易的，这关系到我们思想境界的提高。学佛后虽然知道了很多道理，但那都是佛菩萨的境界，还不是我们自己的境界。所以，在认识和实践之间有一定的距离也是正常的。我们观念的改变需要有个过程，修养的提高也需要有个过程。这个过程就是戒、定、慧的修行，但冰冻三尺非一日之寒，修行有成不是一天二天的事情，要如法修行，更要持之以恒。平常心很重要，也就是说，我们不能带着固有的观念和经验去对待一切，而是要以为参照，如果我们能了知世界的无常，自然也能更平静地来看待生活中的变化。问：生气、生病时非常痛苦，如何克服比较好？答：当人处于生气的状态中，心就进入了烦恼的陷阱，往往不能有效地控制自已的情绪。我们为什么会生气？多半是由我们的执着造成的。如果有人骂我们，可我们不在乎，就不会生气，反之，怒火就可能一触即发。有人骂你是乌龟，你想乌龟是长寿的象征，他在祝福我长寿，你听了还会生气吗？我们要观想，一切都是假名，别人就无法轻易伤害到我们。当你非常生气，以至于无法控制时，不发泄出来就要造成内伤，在这种情况下，不妨就发泄一下，比如摔打家里不值钱的物品，找一个对象吵几句，过后赶紧向人家道歉等等。而生病就应上医院。生病有身苦与心苦，凡人生病，除了身上病苦，心上也痛苦，有负担放不下。特别是患了重病，心里负担往往会导致病情加重。某些症患者不知道病情时，还活得好好的，一旦知道后，很快便一命鸣乎，就是因为精神也彻底崩溃了。真正修行有成就的人，生病时只有身苦，没有心苦。圣者生病时身体一样痛苦，但心里没有负担。我们学佛人，要对肉体看淡些，要知道的无常，任何都免不了遭遇生老病死的过程，因而生病是很正常的，多念佛，内心平静了。没有了精神负担，也能促使病情的好转。痛苦也有身苦和心苦两个方面，治疗身体上的病变，可以通过医疗手段及生活上的调养。那么，如何治疗心理上的痛苦呢？现在的人往往采取转移法，如喝酒、跳舞、看电视、打麻将、购物等等，通过转换环境来忘却痛苦，但这些办法能起到暂时的缓解与平衡作用，决不能究竟地解决问题。当一个人痛苦时，你让他不痛苦；一个人放不下时，你让他放下，这都不现实。”冰冻三尺，非一日之寒。“任何一种烦恼都是长期积累起来的。一个人想要不烦恼，必须拥有良好的心态。而良好的心态是建立在正确的人生观念和健康的生活方式之上，我们要养成每天禅修、念佛的习惯，逐步地增长自己的定力。另外，还要不执着，对财富、感情、家庭都看得淡些，因为无论我们在乎的是什么，它就会以这样或那样的方式伤害到我们。要从痛苦中解脱出来，只有找到痛苦的来源，从根本上解决它。问：佛教如何看待妇女，是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？佛教又是如何看待妇女的呢？答：佛教觉得，妇女也是众生的一份子，都是一样的。对在家众来说，男为优婆塞，女为优婆夷；对出家众来说，又分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男众出家修行可证得阿罗汉果，女众出家修行同样可以证得阿罗汉果。那么，又如何理解对女身的厌离呢？对女身的厌离，也要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。有很多女性都觉得做女人很舒服，有人照顾，尤其是长得漂亮一些，随时都有很多人愿意为她效犬马之劳。在这样的情况下，就谈不上厌离的问题。但在以往的年代，从印度到中国，无论是在社会地位等各个方面，女性总是不能获得平等的权利。尤其是发展事业的难度很大，经常听到许多女强人在诉苦，觉得女性要在社会上有所成就，就要付出数倍于男性的代价。还有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理两个方面，如果有感于这方面的不足，当然也会厌离女身。佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实的。有部经典叫《维摩经》，其中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望维摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗变成天女天女就用神通力量把舍利弗变成天女你怎么不变成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执着女相就没有这种高低的分别了。人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执着才产生的，所以，关键是看我们从什么样的高度来看待这个问题。问：给亡者做功德是迷信还是科学？如何相信功德的力量？答：怎么能用迷信和科学给”做功德“定义呢？科学也不一定就代表着真理。迷信是因为你对这种情况不认识，但它不一定就是错的。所以我们无法这样去定义。在佛法来讲，做功德就是救度。问：中阴身是否有思维呢？如果有，投胎后还会记得前生的事吗？答：在中阴身这个阶段，思维是存在的。那为什么不记得前生的事呢？根据民间的说法，我们是喝了迷魂汤；根据佛教的说法，主要是经过十月怀胎的过程，当我们投胎时还有善恶之心，还有思维和分别，可在住胎的刹那，马上就进入昏睡的阶段，直到出胎时才醒来。我们谁会记得在妈妈肚子里的感觉？想不起来，是因为睡得很沉，连梦都没有做一个。问：快乐死一定往善处，如果是一种昏沉而死，是否可以叫做快乐？痛苦而死的人，死后一定往恶处，可如果是痛死，能不能说也是在消业往生？答：我们所说的快乐的死，是指一个人回顾善业，和善业联系在一起的快乐死，那一定是往生善处的，但昏沉而死是属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦，不能叫做快乐死。至于痛苦的死，是不是一定往生恶处呢？其中有两种类型：一是回顾平生，对所做的恶业感到痛苦，那一般就是往恶处去了，一是因病而痛苦，是业障现前，这就不一定往恶处去，也可能就是消业，还是不能一概而论。问：现世为男，来生是不是还能做男人呢？答：这其中有两种力量在发生作用：一是业力，一是愿力。业力已经说了很多，愿力又是什么呢？简单说就是你的兴趣，有的人本可投男胎，但他喜欢做女人，这样的愿望自然会影响到他的投身；女人的情况也是同样。所以性别不是绝对的，可以相互转换。在现实生活中，我们可以看到很多这样的例子，有的男性具有很多女人的特点；也有的女性具备着男子汉的特点，这就和他们的前生的习气有关。问：今生为盗是否也是前生之因？若如是，为盗又何罪之有？答：如果偷盗是前生注定，那就不应该受到道德的谴责，可事实并非如此，可见偷盗不是前生注定。但这样的行为和生命的素质，也就是过去生有关，因为贪心太大，所以才会偷盗；但也并不是生命素质差的人都会去偷盗，可见还有无始以来不良的习气心理习惯在发生作用。问：发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻是不是近乎沉沦？答：一般情况下，不平则鸣是个褒义词，多是从公众利益出发，更能显示一个人的勇气和正义感；而发牢骚所表现出的是消极的抵抗，是一种无能的表现，两者是有一定的区别，但关系比较模糊，不平则鸣搞不好就变成发牢骚了。至于第二个问题，其实学佛并不是要我们默默无闻，佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看来似乎就是无能，其实，一个真正能够忍耐的人是最有力量的，也更能够有所作为，反之，不过是匹夫之勇，未必会有多少建树。对于一个学佛的人来说，看到不合理的社会现象，还是应该尽自己的力量去改变，但不要过于执着。问：人的自尊应该建立在什么上面？是金钱？是权力？是身体？是相貌？是社会地位？是多少？是本事？如果是建立在内心，那又是什么呢？答：自尊应该要建立在我们的人格上，但也没有绝对的标准，比如说是共产党员，就要以党员的品行和德行来要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，别人才能尊重你。有了这样的自尊后，就不会胡作非为。不是说，我长得特别漂亮，走路特别神气，就可以引以为荣的，这些都算不了什么，如果那样，等你老了、病了，就没有自尊了吗？如果自尊是建立在金钱和地位上，那没钱就不自尊了？没有权力就不自尊？所以说，自尊不是自大自傲，而是对自己人格的尊重，是举止行为合乎自己的身份和原则。问：为什么我们对有些事情似乎已经能看开了，可一时放不下呢？如对一人进行理智的分析绝不会动情，但动不由自主陷入不能自拔的情感，是业力还是无明呵？答：这是因为知易行难。虽然从理论上说，我们对一人进行理智的分析后绝不会动情，但感情的基础就是无明，所以是不能用理智去分析的，本身就没什么道理可说。还有就是，为什么我们会对某个人动情？这也是无始以来的积累，在前生乃至更前生，也许你们曾经相爱，曾经山盟海誓，或者曾经是母子的关系，父女的关系，这些缘都导致了你们在未来生命延续的过程中必然要发生纠葛，由缘奠定了这种习惯的势力。问：无明是固有的还是与有关？它与天赋有什么关系？它的特异功能又何在？答：在佛教中，没有固有的东西，所谓有，也是无始以来的因缘所致。从这个角度来说，天赋也是无始以来的积累。比如某人擅长书法，一学就会，并不是说生命里天生就存在书法的细胞，而是在前生或更前生，曾经精于此道，所以这一生，学习的时候就比别人更容易。问：如果孩子常发脾气，又有骄慢心，让他发心学佛又不肯，作为长辈求菩萨给他智慧，改变他的性格，行吗？答：当然求菩萨是一个方面，更主要还是要从孩子的身上下手，给孩子以引导，做父母的要有智慧去引导孩子。问：人生的本源是什么？死亡后到何处去？问：上一次讲座就讲到，人的本原，或者说生死流转的根源就是无明，是我们的贪、嗔、痴，但这个本原不可作为第一因来理解，否则就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向，那就看你的业力了，什么样的业力首先成熟，就到哪里去。问：夫妻是缘，儿女是债，那兄弟姐妹又是什么呢？答：夫妻是缘，儿女也是缘嘛，如果说债，那夫妻有时候可能也是债。但我们这样理解的话，全家都是冤家债主，那怎么还能生活下去？所以，作为一个家庭来说，的确有很多讨债、还债的关系；但也有很多是因善缘而聚在一起，志同道合，有共同的理想和事业，彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一种缘，善缘、恶缘都有。问：最简单易行的“行”，是否是身体力行？答：身体力行不是最简单的，事实上，能够身体力行地实践佛法并不是容易的事情。问：什么叫应该？什么叫不应该？不应该发生的事情，却发生，是不是就是命中注定呢？答：从道德规范来说，有相对的应该和不应该。比如说你是个佛弟子，就会相应的道德规范，在这个范围内，是应该做的，反之，则是不应该做的；你是个共产党员，也有党员的章程、守则。当然这种规范，都是根据具体的情况而定，没有绝对的标准。至于第二个问题，佛教讲因缘，因也需要缘来造就。比如说我们命中并没有注定要跳楼自杀的，但我们哪天想不通去自杀了，这种情况本来不该发生的，但还是发生了，就不是命中注定。因为我们的生命历程不是电脑程序那样地固定，人毕竟还是有自由意志的，所以会不断地创造缘，从而改变命运。问：社会上往往对某些事有约定俗成的看法，如果按这样的习俗去生活，往往会痛苦不堪；但不按部就班的话，对个人而言虽是一种尝试，但往往会对亲人构成伤害，那么，对于世俗观念该怎样对待？答：这也是一个比较麻烦的问题。社会非常复杂，无论做什么事情，不可能所有人都表示赞赏，有赞赏的，自然也会有反对的；有拥护的，自然也会有不以为然的。所以，我个人的观点是，我们觉得有意义的事情，觉得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什么事情也干不成了。问：一切众生都有佛性，是不是所有众生都要回到人道、天道才能成佛？整个世界的人都出家了，那出家人靠什么生活呢？答：成佛修行还是要在人道里，佛就是由人而成佛的。蚂蚁虽有佛性，要转到人身才能成佛，天人也是同样。所以在佛教看来，人的地位比天人还要高，因为人间更容易修行成佛，天上的处境虽比人间好，但只有快乐没有痛苦，也就没有机会修行，所谓富贵修行难。当整个世界的人都出家后，出家人靠什么生活呢？出家人也有出家人的劳动，社会本来就是由各行各业组成，有的人种田，有的人当教师，有的人做工人，还有的人出家，都是相互依存的。大家都去当教师怎么办？谁去供养他？他吃什么？住什么？穿什么？或者，大家都去种田怎么办？这种问题有点幼稚。问：生在红尘，被名利所诱惑，当自己一无所有时曾苦苦追求；可拥有之后反而觉得很空虚，这时该怎么办？答：当你执着比较少的时候，内心才会显得比较空灵。有的人虽一无所有，但能安贫乐道；还有一种人，尽管拥有很多财富，但能出污泥而不染，保持内心的清净。相反，有些人看到别人有的都想要，可又没有能力，因为物质贫乏而痛苦不堪；还有一种人，虽有相当的物质基础，但整天沉浸在声色犬马中，迷失了自己的本来面目。所以佛陀告诉我们，当一个人被物质蒙蔽时，寻找自己远比追求外在的物质更重要。当我们苦苦地追求名利声色并最终实现之时，才发现我们已经因为迷失了自己而陷入空虚和无聊中，所以，佛法修行就是要寻找自己，找回自己迷失的心。问：如果今生积德，来生会转变为什么？如果今生为人，来生为人，那地球上的人口不是膨胀得太厉害了吗？答：虽然前生是人，今生是人，或来生还是人，但总是一个人，并没有增加。也还有很多的人，虽然今生为人，来生有可能就不是人了。佛法的轮回观，揭示了生命的整体现象，我们不能机械地、片面地去了解。问：佛经说，世界要经过风、火、水才毁灭。如果现在有人一按核电钮，世界就会毁灭，那佛陀的预言不就错了呢？答：佛教认为，地、水、火、风对世界的毁灭是一种彻底的毁灭，经过这几个过程，整个地球就化为乌有，并飘散到太空。如果是通过战争，哪怕是核战争所造成的毁灭，不可能有那么彻底，只要有幸存者，人类又会逐渐地繁衍壮大。所以，你所指的是小毁灭，按照佛教的理论，在人类世界，这样的小毁灭经过一定时期就会发生一次，但”野火烧不尽，春风吹又生“，世界又将重新开始新的历程。问：我认识到了因，但心中仍为之烦恼，不知为何？答：那是因为“知易行难”。认识和实际之间永远都是有距离的，我们烦恼是无始以来的习气，所谓积重难返。当我们听到佛法的因果理论后，也许是有了一点认识，但仅仅是知道了因缘的表面现象。缘起的真正内涵是非常深奥的，如果对此有透彻的了解，所看到的一切就如梦如幻，但我们还做不到这一点。所以，对佛法的认识还有量的问题，比如我们相信因果，但是不是彻底地相信呢？只要没有真实的体验，这种相信还是要打折扣的。同样，我们体验到宇宙人生的真谛，并由这种体验所产生的信仰才是十分；如果仅仅是通过经书而得到的认识，哪怕再虔诚，也至多不过是五分，何况我们的信心本身就有问题，会有怀疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用这三分认识来抵制无始以来的烦恼，力量岂不是太薄弱了？所以，虽然知道了因缘，还是会有烦恼。问：在飞驰的列车上，有个人从车窗中被甩出车外，作为旁观者应如何做？能否将此归结为他前生的恶业？答：这有点像在拍武打片：说时迟那时快。应如何做呢？这时候有没有你考虑的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起来了。至于”能否认为是它前生作的恶“，这也不是绝对的，有的的确和前生的业力有关，也有的本不该死，只是因为人生挫折和错误观念才导致了这样的悲剧，是今生的问题造成。问：如果生命是轮回的，那么今生与来生、再生之间有什么联系呢？答：就是阿赖耶识及业力在其中发生作用，产生联系！问：在人与人之间，有时能相处得很好，有时则相处不好，请问我们应怎样和众生结缘？答：只要我们能以欢喜心去接纳一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去对待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去报答一切人，就能与众生结下善缘。《法华经》里讲到四个法门，其中就有欢喜和赞叹。如果我们看到别人时满面春风，别人也就愿意来接近；如果我们看到别人时愁眉苦脸，无形中就是将人拒于千里之外，即使和身边的人，也是咫尺天涯。所以欢喜心非常重要，但我们要恰到好处地赞叹他人的长处，不是虚伪的恭维，更不是拍马屁，不要赞叹到别人坐立不安。除此而外，供养也非常重要。人家有什么困难，我们应尽力地供养他，帮助他。只要我们能够做到这几点，人与人之间就能和谐相处。问：进入阿赖耶识，是否就可解开“我从何来、我是谁”的问题？是否也能找到真我？答：佛教讲无我，那么，寻找真我的问题就和佛教的思想背道而驰了。佛教认为，根本没有永恒的、主宰的我，既然没有，就不可能找到。问：如何认识时间？答：如何认识时间？时间也是虚假的，并没有实实在在的时间。时间是建立在物体的运行上，我们现在是根据太阳和地球的运转来确定一天及一年的概念。时间也可以说是一种延续，但这种延续未必是直线的，应该说它也是螺形式的前进。关于这个问题，我在后面的讲座中将会讲到。问：有首诗中说，“大路长长一条龙，大海茫茫太平洋”，为什么有的人死了那么久还没有投胎？如果为他超度，怎么才能知道他已经解脱痛苦了呢？答：投胎要有因缘，当因缘没有成熟的时候，比如说来生该当谁的儿子，可个妈妈还没有结婚，那投胎就投不成了。佛法所讲的因缘，包括内因和外缘两个方面。至于”为他超度，又怎么知道他已经解脱痛苦了“？这的确比较困难，民间有通过巫婆来招魂的做法，可若是他生到西方极乐世界了，就招不回来了；若是他生天了，就不愿意下来；若是他下地狱了，就未必能轻易出来；或者他虽然可以来，但因为工作太忙了，也顾不得；只有对那些自由度比较高的，招魂或许能起到作用。上一次讲座结束后，有位居士给我讲了她的亲身经历，她曾请人将去世的先生招回来，结果先生讲了很多，家里有哪些事没有干完，还有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。问：从轮回的角度又是怎样看待地球生命形式的灭绝？这种灭绝是好事还是坏事？答：地球生命的存在是取决于因缘。佛教讲有因有缘世间生，有因有缘世间灭。生与灭并不是并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。这佛教的角度来看，这是一种很自然的规律，无所谓好与不好。问：灵魂是不灭的，而肉体是会消失的，也就是说肉体消亡后，灵魂将依附于新的肉体上。那人口的增加是否就意味着灵魂的增加呢？或者说，灵魂会同时在很多肉体上产生作用？否则，我国人口人1949年的4亿增加到现在的11亿，又该如何解释？答：佛教讲六道轮回，是说明六种生命形式可以相互转换。今天的地球上人口增加了，可我们同时也发现动物越来越少？你看看现在的社会道德每况愈下，你就明白是怎么回事了。刚才讲过，佛教所说的轮回不是局限于人道，而是从六道总说的。哪一道的生存条件优越了，哪一道的众生就会增多。问：生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？答：痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们的有困惑、烦恼、执着，所以不同的境界外会使我们产生痛苦与快乐。问：生命是轮回的话，为什么会有濒临灭绝的动物呢？答：为什么会有濒临灭绝的动物？这道理很简单，因为这种形式的生命失去生存的因缘，而其它形式或其它生存的空间因缘殊胜，那么这类有情他的其它业力成熟，他就投生到其它道去了。又比如说中国搞计划生育，可另外的国家就没有相关的政策，那么一些人就只好换地方投生了。问：刚才您说树木也存在轮回，那一些珍贵的树木会灭绝呢？那树木就是不轮回了吗？答：佛教所说的轮回主要是指有情生命，并不包括树木在内。刚才说到树木的轮回只是个比喻，主要是为了用来说明人的轮回，使我们从自然界的这一现象得到启发。问：不执着会不会一事无成？答：世间的人无论是生活还是事业都是建立在执着的基础上，而佛法的修行却要求我们放弃这种种的执着。但我们要知道，不执着并非不努力，而是不着相，是在因上努力而又不执着于结果。如果我们在修行时也处处着相，就很容易步入歧途。当我们的智慧提高了，人生的目标明确了，不执着照样能够有成就，而且成就更大。问：做人为什么这样辛苦？答：因为我们生命的内在存在很多烦恼，我们在无始以来造下很多罪业，这些都是造成我们内心痛苦的原因。从佛法的角度来看，观受皆苦，人生充满着痛苦，既有生、老、病、死的身苦，也有无明、烦恼带来的心苦。正是因为有这些苦，我们才要学习佛法，因为佛法是究竟解决人生痛苦的方法。问：遇到不好的事情发生时，是否也要违心地接受？下岗人员应怎样正确看待自己的处境？答：所谓好和不好，在佛法里面的标准是：凡是能对我们的现实及未来，对我们自身及他人都有所利益的行为才是好的，反之，就是不好的。所以，好与不好不能仅仅从自己眼前的利益出发来判断。下岗的问题也是同样，从个人的生活来说，也许暂时受到了影响，是不好的，但从整个国家的体制改革和经济发展来说，也许是必须经历的一个过程。下岗是一种现实，学佛的人就是要面对现实。怨天尤人是没有用的。世界是无常的，关键是我们要提升自己的素质，创造因缘寻找出路。问：怎么样才能让孩子认识到幸福？答：对幸福的认识是一个很大的问题，对于成年人来说，尚且存在着认识上的困惑，要让孩子来理解，自然会比较困难。父母对子女负有教育的责任，不仅是言教，更重要的是身教，通过日常生活中的点点滴滴来对孩子进行熏陶，培养他的道德观念和行为规范，这些都非常重要。作为学佛的人来说，我们可以将自己学到的佛法运用在生活中，使孩子在潜移默化中受到教育和帮助。问：有人同自己的妹妹结婚，会有什么样的影响？答：乱伦在佛教里面被称为邪淫，是十恶行之一，邪淫的行为会招感眷属不贞的果报。问：法师说看破了生死就不会执着。如果我有一位好友的家人病重濒死，我们用佛教的观点去劝他看破生死，我们虽然知道佛法的道理，但是别人不知道我们这样做就会被看作是冷漠无情，不知法师对此有何看法？答：我们面对别人的烦恼、痛苦，首先要有慈悲怜悯之心，而非冷漠。我们本着慈悲心去开导别人，其中有两种体现方式，一是和他一起哭，表面看起来你对他很同情，他为此会感到高兴，但是实际上这样对他没有好处，反而增加他的执着；相反，如果你能换一个角度，劝解他、开导他，就会减轻他的负担和痛苦，这样别人也不会觉得你是无情的。问：目前的商业社会有很多欲望与欺骗，那我们应该如何面对呢？或者是象日本禅师所说用空的思想去面对，那么这样做是否只是把无条件它接受下来？答：如果人家要欺骗我们，我们是不是就应该接受他的欺骗呢？有时如果我们接受他们的欺骗，那就有可能放纵他，对他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中，方式有二，一种是摄，一种是折。摄，是慈悲、忍辱、包容，象白隐禅师的一般，他们的行为与风采会感化许多许多的人；还有一种方式就是折，就是惩罚他，让他受罚而有所改变，但无论是摄还是折，都要从慈悲心，而非从嗔恨心出发。至于解决一件事情则没有一定的方式，要靠你的智慧、方便善巧。其中总的原则是：一要有慈悲心，二是看事情怎样可以处理的更圆满。还有另一个方面是看如何处理才会对他人有好处。你可以本着这三个原则去处理问题。问：法师说到修行，要我们活在当下，念念分明。但有一位友人曾问一位法师，如果亲人得病，不去赚钱，而去观照，去念念分明，那根本就无济于事，这样的观照有必要吗？关于这个问题那位法师没有做正面的回答。请法师开示？答：我可以给你最直接的回答。我们说活在当下，保持一种清明的心境，不是让你无所为，而是让你在做每件事情，包括你在工作，如在谈生意、在开车，乃至吃饭走路时，你都能很专注地去做。在古代的农业社会，丛林中常说”搬柴及运水，神通并妙用“，那么在当今的商业社会可能要说，开车、谈工作无非是道。当然环境越是复杂，越是不容易保持这样的境界，若非修养有素，这对一般人来说是很难做到的。所以佛教中才会有一些专修的特定方式，比如说打禅七，或到深山、寺院中进行静修，但这静修也是为了将来回到社会能保持一种良好的心境及相当的定力而服务的。问：一个学佛修行的人，面对他人伤害对你的利益，比如人家欠你的钱不还，或者冤枉你，我们是否应该不和他计较呢？答：人家不还你钱，或者冤枉你，你不和他计较，无所谓，如果能这样做到的话，说明你个人已能看淡世间的名利得失。但作为一个学佛的人，我们不仅要考虑到自己，还要考虑到众生的利益。也就是说：我们的每一种行为，当他涉及到与他人的关系的时候，如果要考虑如何才能真正利益他人。有的时候我们用不计较、无所谓的态度，能感化一些人；也有的时候我们的这种态度有可能迁就的一些人的缺点，甚至害的他。那么我们真正的慈悲是要帮助他认识到这样做是不对的。人家污蔑你、冤枉你，你不去辩解，有时人家对你的误解，使得他对你的嗔恨心越来越大，甚至因此而造下种种罪业。你可以如如不动，但却让对方痛苦不堪，这能算慈悲吗？所以在《瑜伽菩萨戒》中有人冤枉菩萨而菩萨不为自己辩护，这也是一种犯戒的行为。问：佛教对善与恶的定义究竟是什么？答：佛法对善恶的标准是什么呢？首先，善的行为不仅对眼前有利，更能对未来生命有所利益。我们说布施是一种善行，通过这一行为，能帮助我们克服自己的贪心和吝啬，使我们的人格得到净化和升华，同时，它还能为我们招感未来的福报。其次，善的行为不仅仅对自身有利，更能对其他众生有所利益，还是以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去了利益。所以，我们衡量一种行为是不是善行，就可以用这两个标准去检验。而不善的行为同样可以用这两个标准去检验：凡是不能对自己的现在及未来都有所利益的行为，凡是不能对自身及他人都有所利益的行为都是不善的。所以，我们判断行为的善与不善，主要是根据它的果报来判断。在我们的生命里有一个清净的宝藏，那就是我们的佛性，但是我们不要忘记，清净宝藏之外还有无明。我们的生命由清净和染污这两种东西构成，这两者都是无始的。佛性是无始的，无明也是无始的，所谓“无始无明”。无始也就是没有开始，在有情生命的流转过程中，贪、嗔、痴是与生俱来的，我们常说“一念不觉”如何如何，事实上我们从来就没有觉悟过，是“念念不觉”。当贪心现起的时候，我们常常没有感觉到它的存在就在它的指使下去贪了，我们的嗔恨、妒嫉、烦恼习气也都是同样。我们的生命时常都是处在这种不觉的状态中，学佛就是要将这不觉的根源彻底铲除。佛法讲因缘，因为有这无始的无明，才会有贪、嗔、痴，才会造业，才会流转。当生命中没有了这些染污后，就不会再有贪、嗔、痴的产生，因为因已经没有了，就象没有种子也就可能长出树来一样。佛法是建立在因缘因果的基础上，善恶的标准也是建立在同样的基础上。我们了解生命的过去和未来，是以此来指导我们当下的行为，使我们更好地活在当下。问：为什么要烧香、点烛、烧锡箔给祖先，是不是有用？答：烧香是中国的传统观念，为了表示对我们的祖宗的不忘本，对人世间的道德的维持来说有相当积极的意义，那供品他会不会回来吃呢？就要看他是不是有空，我们知道根据佛教来说，我们想要给祖宗超度要在四十九天之内，因为四十九天之内，他未来的去向还没有定好，就象毕业后未来的去向还没有定好，就象毕业后抓紧，如果一切都已经定好了，已经在六道里找到了自己的位置，事情多得很，要改变就比较难了，你为他做的功德作用就不是很大了，至于一年之后，三年之后，对亡者的作用已经非常小了，只是对我们自己，为了表示孝道，为了表示不忘本，为了社会的道德有积极的意义。问：万一不小心做错了事怎么办？答：不小心做错事的罪过特别小，佛教中讲到犯戒，前提是有心，如果是无意的，罪过就比较小。就象我们在平时无意中伤害到他人，就容易取得别人的谅解。如果我们再能对自己不小心犯下的过错有忏悔之心，并以实际行动来弥补，那么，就不必再耿耿于怀。但如果我们还自以为是，坚持己见，就会加重自己的罪过。问：法师讲到做人要中观，假如一个人本身很乐观，同时也能了解到别人的悲观。而因为他乐观，所以做事很积极，想要帮助悲观的人，那不是更好吗？答：我们刚才也说到，很多乐观的人其实只是属于盲目乐观。如果按照佛法的标准来说，一个人只有见道以后才能真正乐观，在见道以前，在修行还没有把握的时候，都没有资格太乐观，因为你的人生里还有太多的烦恼、太多的业力，你对自己生命的未来还没有能力把握有什么资格乐观呢？而中观是属于如实观，即如实地、客观地看待人生，只有这样，才能对生命的改善有益，如果只看到人生的光明面或是黑暗面，都是片面的。问：一个人的乐观或是悲观和他的物质生活是否有关？很多人有很好的物质条件，依然生活得很悲观，是不是和我们的宿世有关？答：我刚才讲过几种情况，和物质都没有必然的联系。乐观和悲观和我们的世界观有关，和我们看问题的角度和方式有关，和我们的天性有关，和我们的成长经历有关，和我们所受的教育有关，也和我们的思想深度有关，物质条件虽也是其中的一个原因，但并不是最主要的。悲观发展到极致者往往会走上绝路，很多哲学家和艺术家都是声名卓着后结束了自己的生命，因为他们找不到人生的意义，找不到未来的归宿，因为他们没有宗教信仰来支撑他们的人生，可见，所谓的悲观或乐观与物质生活并没有必然的联系。问：为亡者所烧的纸钱及其他用品能够起到什么作用？答：其实，这只是活着的人出于对死者的报答而采取的一种仪式，觉得应当让死者将生前的用品都带上，但他所在的世界是否需要这些用品？你给他带汽车，那里没有修公路还是开不了；你给他带电视，那里没有电视台也同样派不上用场。我们总觉得亡者在另一个世界也会有同样的物质需要，这只是我们的一厢情愿。真正对亡者有益的是替他行善，诵经、供养三宝、救济社会，并将所修的共德回向给他，这样才能对他有所利益。问：很多留学生面临考试的时候，总要来寺院拜一拜，求菩萨保佑他们考得好一点，这是很正常的心理，如果这样做是和菩萨做生意的话，那就有很多人不敢再来烧香了。答：祈求佛菩萨帮忙固然是可以的，但关键还是要自己用功读书。到考试的时候，你自己不努力，只是等着佛菩萨帮忙的话，恐怕是不行。但是我们通过静坐、诵经和拜佛可以使自己的内心平静，如果静下心来再去读书，效果一定会更好。如果通过拜佛开了智慧，对读书也会有很大的帮助。但不是说，完全放弃自己的努力，而将所有的希望寄托佛菩萨身上，那样就流于迷信了。问：善和恶应如何区别？比如说，当病人得了不治之症，病情恶化到只能依靠仪器来维持时，我作为医生该怎么做？我既不想结束他的生命，因为结束一个人的生命意味着杀生的恶业；可如果继续提供药物来勉强维持他已倍受痛苦的生命，就能算作善的行为吗？答：善和恶并不完全是绝对的。经典中说到的十善和十恶是佛法中判定善恶的标准，但这标准也不能适用于所有的情况。在菩萨戒里，特殊的情况下的杀生也可以是善行。比如，有坏人为非作歹，菩萨为了拯救他，使他免遭堕地狱的恶报，也为了使更多的人免遭他的迫害，出于这样慈悲心去杀他，不但没有罪过，反而功德无量；如果袖手旁观，则是犯了菩萨戒，因为他没有将利益众生放在首位。同样，如果你是出于对病人的慈悲而去帮助他结束生命的话，不应等同于一般的杀生。换一个角度说，作为医生，你有义务做好你的本职工作。比如罪犯因为触犯法律而被枪毙，那是他罪有应得，执行枪决的人也不等于说就是干了坏事，因为他只是在执行使命而已。问：就刚才的问题来说，如果我是那个医生，我应该怎样做？结束他的生命还是继续他的生命？答：你指的是安乐死的问题吗？如果从声闻的戒律上来说，不管在什么样的情况下都不能杀生。作为业报身，疾病产生的原因除了四大不调之外，还是对于业债的偿还。作为佛弟子，要守持不杀生戒，无论如何都不可以断众生命。但如果你是菩萨，有菩萨的发心，情况又不同了。你不忍看到病人这么痛苦，宁愿自己杀了他，替他承受报应，也不让他继续遭受痛苦。如果是本着这样的愿望去解决问题，那又另当别论。但我们作为一个公民，还需要遵循法律的规范，所以，在这样的情况下如何行事，还需参照法律的有关条文。问：我也想请教关于安乐死的问题，如果疾病是由于业障现前的话，病人在医生的帮助下实行了安乐死，可他的业还没有还清，又会导致怎样的结果？答：从因果报应的角度来看，造业感果有如欠债还钱，如果你一期的果报没有偿还完，你就人为的结束他的生命，我想这个债还会延续到来生的，除非有人有能力替他偿还。问：关于捐助器官的问题。我们的神识要在身体冷却之后才会离开我们的色身，可器官移植是要在人还有体温的时候进行，那样的话，对捐赠者本身是否会造成很大的痛楚？会妨碍到他的往生吗？答：我们的生命体由寿、暖、识三个基本部分构成。寿就是每一期的生命，或长或短的几十年，到时间就要结束；暖是我们色身的温度；识是指精神系统。当身体败坏，寿终正寝后，识会离开我们的色身，体温也会随着识的离去而消失。一般来说，死亡之后身体很快会变凉的，就说明识已经走了，那时的色身不过是我们废弃的一间屋子而已。可假如识还没有完全离开的时候，对亡者所采取的解剖行为会构成伤害。对死亡的人来说，临终一念非常重要，如果在那时生起了嗔恨心，就会堕落到恶道之中；如果是带着善心走，就容易得到好的去处，所以，临终一念对未来生命的走向有着关键的作用。佛教为什么提倡临终助念？就是要为将死的人提供良好的氛围，使他的意念和善法相应，使他带着欢喜、祥和的心情离开这个世界。问：您能不能告诉我们，人是从哪里来的？答：探讨人从哪里来的，是一个很大的问题。根据达尔文的进化论，人类是从进化而来，从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，生命就是沿着这样的一个规律发展而来。就进化论的观点，人类的祖先乃为猿猴。现在还有一种观点，认为人是从外星球来的，外星球的人坐着宇宙飞船在太空漫游，飞过地球时发现景色美丽又无人居住，就下来考察，喜欢上这个地方后就长居此地。佛教中也有类似的说法，佛教认为人类最初是从光音天来的。光音天的人倒是不需要宇宙飞船，他们有神通，飞过地球时，发现这个地方不错。当时地球上非常富饶，到处生长着香甜的水果，他们因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，这就是佛教中关于人类的起源。问：有人说，“见财不贪着，才是财布施”，不贪着能不能算是布施呢？答：布施本身就具有远离贪着的含义。如果我们对财富的贪着很深，就会悭贪吝啬，就会舍不得布施。所以，布施不仅是培植我们的福报，同时也是在帮助我们克服人格中的悭贪吝啬。从这个角度来说，不贪着也具有布施的意义。问：俗话说：“放下屠刀，立地成佛”，如果这样，成佛不是太容易了吗？答：佛经里有个故事，说一个五通仙人的神通非常广大，可以随意地上天、下地，也能预知未来。他自己算出过几天就要死了，他虽然神通广大，但是该死的时候还是要死。他觉得很苦恼，认为自己的神通对解决生死问题一点帮助都没有。这时，另一个天人就告诉他，你可以去请教佛陀，只有佛陀能够帮你解决生死问题。五通仙人立刻飞到一座名山，摘了二朵花准备供佛。他见到佛陀后，立刻提出了生死问题来请教。佛陀告诉他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又说：放下，他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下，他说；我已没有东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的东西，而是你的执着，你对生死的执着。我们所讲的”放下屠刀，立地成佛“，也是同样的道理，所谓的屠刀其实就是我们对生死、烦恼、五欲尘劳的执着。一个人要真正放下这些是非常不容易的，要经过长时间的克服，才能逐步放下。如果不是平常修养有素，你想一下子将它们都放下，根本是办不到的。问：老年人学佛有没有用？答：学佛对一个人来说，任何时侯都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻。有机会听闻佛法，就应珍惜，就应及时把握。而从修行的角度来说，也不在时间的早晚。有的人修行几十年之后，烦恼、习气一点也没减少，并没有比那些不学佛的人好多少。相反地，如果有人曾经无恶不作，但学佛后，立刻放下一切恶念，这一念可能就超过几十年的修行。所以，学佛不在于时间长短；也不在于学佛早晚，关键在于是否将佛法落实到生命中，是否将佛法的智慧运用到生活中，这才是最重要的。问：一个佛教徒在晚年犯了错误，如何来弥补？答：一个佛教徒犯了错误，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非圣贤，孰能无过？如果我们犯了错误，也不要有太大的心理负担，因为那样也于事无补。对于所犯的错误，我们要有忏悔心，一方面要悔过，一方面要表示以后决不再犯。忏悔能使我们所做的罪业从重业转为轻业，轻业得到消除。问：佛教徒死后的归宿在哪里？答：这没有一定，不是说所有的佛教徒都很有修行，也不是说，所有的佛教徒行为都很圆满。即使是佛教徒，也可能会下地狱。但只要我们如法修行，就有可能往生西方极乐世界，或者来生继续做人，归宿是因人而异的。问：有人以前从事公安工作，专门枪决犯人，如何消业？答：从事枪决工作的人，相当于古代的刽子手，那他们所造下的杀业，责任是不是在他呢？不是。因为他只是执行者而已，真正的决定权不在于他，所以对他来说，做这种事不会造成犯罪行为。何况那个被枪决的人，也是罪有应得。但作为佛教徒来说，我们对所有的人，不管好人或坏人，都要本着慈悲心和同情心，不能觉得他们就是该死，而要以慈悲心为他念佛、诵经，祈求他们来世做个好人。问：为什么学佛的人中，女性占80-90%，男性约只有10%，这是什么原因？答：学佛的人中，女性占80-90%的数据是否确切？倒也没人做过统计。今天我们讲堂里，男女比例还是差不多。但不可否认，总体上看，学佛的女性的确比男性多。至于原因，可能是女性的感情比较细腻，更容易感受人生的痛苦；还有就是女性更需要寻找依赖，而男性则相对独立，容易自以为是；再有一个原因是，男性事业心强，当他沉溺于事业时，根本无暇考虑人生问题，而女性有更多时间去寺院，去接触佛教。问：人们常常将佛教等同于迷信，以为佛、菩萨就是泥塑木雕的佛像、菩萨像，根本就不愿进一步了解，怎么办？答：长期以来的唯物主义教育，使得社会上的很多人都将佛教等同于封建迷信，这一观念还比较普遍，因此，我们要以善巧方便来引导。你可以问他：你了解什么是佛教吗？如果不了解，怎么会认为它是迷信呢？一般说这种话的人，根本不懂佛教是什么，你就可以进一步告诉他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在对正确认识宇宙人生的基础上，“不是迷信而是智信”。你还可以进一步告诉他，什么是迷信。所谓迷信，其实遍布在我们的生活中，我们对金钱的迷信，对地位的迷信，对感情的迷信，对鬼神的迷信，对人际关系的迷信，凡是我们认识不清，而又特别执着它、依赖它的，都可以称之为迷信。如果有机会，我可以和大家来探讨一下“佛教徒的信仰”，向大家讲一讲，佛教究竟是什么？是唯心还是唯物？是有神还是无神？是哲学还是宗教？这都是我们在认识上比较有争议的问题，有必要澄清有关的概念。问：佛教也认为算命有一定道理，可生辰只问年月日时辰，每个时辰都有很多人出生，那么和法师同一时辰出生的人今天又在哪里讲经呢？答：这个问题看来要调查一下才会知道。不过，生辰与命运之间的关系并不是绝对的，任何事情都是由众缘和合而成，生辰只是其中的一个因素，不能决定一切。从另一方面来说，在我们人生的每个阶段，都会遭遇不同的情况，也会面临不同的选择，这就有了很多的可能性，况且，佛教认为命运是可以改变的，我们的命运是由我们的善恶行为来决定。因此，算命虽然有一定的道理，但它只能告诉我们命运发展的规律，并不能够囊括所有的变化，所以，即使是同一时辰出生的人，也会有各自不同的人生道路。问：烧锡箔是否是迷信？答：佛教里没有烧锡箔的有关规定，当然在世的人为了求得心理安慰，烧一点也没有关系，但必须明确这和佛教没有关系，只是传统的民风民俗而已。问：承认人有命运，与佛教的”无我“观点是否矛盾呢？答：“诸法无我”是三法印之一，也是佛教区别于其它宗教的重要特点。但无我并没有否定缘起及因果的假象，并不是什么都没有了，只是说明在生命延续的过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运的存在是不矛盾的，缘起是无我的，命运也是无我的。问：众生平等和爱国主义是不是有矛盾？答：不久前，我去了欧洲，国外很多人都开始认识到国家主义和民族主义是狭隘的观念，不利于世界的和平统一，如种族间的冲突就是因为这样的观念造成的。在科技高度发展的今天，各地的交流日益加深，世界正变得越来越小，所以，我们应该打破一些传统的观念，以更开放的心态来看待世界，以更广阔的胸怀来关爱人类。问：如何正确地看待欲望？答：自古以来，无论是世间的道德还是出世间的宗教都对欲望持否定的态度。传统的宋明理学甚至将欲望和道德完全对立起来，提出”灭人欲，存天理“的主张。以佛法的观点来看，欲望从伦理的角度可分为三性：善的欲望需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如正常的生理需要等等，这些欲望本身虽然没什么过患，但它们一旦和我们的贪嗔痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。发展科技的目的在于改善物质条件，它的进步确给我们的生活带来了诸多的便利，但同时也使人类的欲望随着经济的发展而不断升级，造成了很多新的社会问题，如环境保护的问题，道德滑坡的问题。现代青年奉行的是能挣会花的生活原则：拼命地挣钱，拼命地花钱，看起来似乎是工作、享乐两不误，但你们想过没有，你们在享乐中花掉的是什么？花掉的是你们的生命！因为挣钱是要花时间的，而时间就是生命。其实，一个人的基本生活可以用非常简单的条件来解决，我们今天的很多的需要并不是生命的真正需要，只是我们为满足攀比之心而产生的需要，或者说，是社会使我们产生的需要。社会要求你有舒适的住宅，要求你有符合身份的服饰，要求你一掷千金。今天的人活得很累，因为我们还有面子和虚荣需要去照顾，我们已经在这个物欲横流的社会中迷失了方向。老子说：”五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽“，说的就是这个道理。在物质空前丰富的今天，我们没有生产力的高度发展而获得轻松，相反，我们比以往活得更累。当我们面对一桌丰盛菜肴的时候，我们的味觉已完全被它们所麻醉；当我们面对闪烁着霓虹灯的街道时，我们的视觉已完全被它们所占据……我们用了大量的时间和精力来挣钱，结果，只是享受了一些我们本可以不需要的东西，这样的交换到底值得么？问：在平时的修行中，如何能正确判断因缘与妄想的区别？答：妄想和因缘并不需要区别。因缘是总的概念，所有好的、坏的、美的、丑的、正的、邪的，都可以包含在因缘里。在我们的人生中，有善的因缘，有恶的因缘，有好的因缘，有坏的因缘，有真的因缘，也有假的因缘。妄想本身就是众多因缘中的一种，所以不需要将它和因缘之间作什么区别。问：人类因为计划生育而减少了很多转生人道的机会，我们如何正确地对待这一问题呢？答：计划生育为中国的基本国国策，而世界上其它国家似乎都没有这个政策，像欧洲有些国家人口副增长，他们还鼓励民众生孩子，不但不会惩罚，政府还会给予奖励。一个人为什么会投生到中国，为什么会被计划生育掉呢？这是中国社会的共业，也是某个人自身的业力决定的。而作为中国的社会来说，如果让人口的无限增长，谁都知道会带来什么什么样的社会后果，从国家的富强，从民众的利益来说，都应该认真的执行计划生育政策。问：佛法对是非善恶的判断是依何为标准？答：善和恶，在佛教里是如何来定义的呢？一种行为不仅是对我们的现在有好处，还能惠及未来的生命，才可称为善的行为。如果仅仅是对现在有好处，但对未来却是有害的，就不能称为善行。比如抽烟的人，当下是很开心，但从长远来看，这样的习惯却能严重危害身体健康，所以就不能称为善行。当然，佛教所说的将来，包括今生和未来的生生世世，当我们布施的时候，既能以自己的力量来回报社会大众，也能帮助我们克服自己的贪心，更能因为这样的行为为未来生命种下善的种子。反之，则是恶行，比如说偷盗，不仅现在时时要提心吊胆，不能堂堂正正地生活，这恶的种子还会继续影响到来生。所以善恶的标准要结合现在和未来来衡量。至于是非的区别，在佛教里也有判断的标准。”是“就是真实的、正确的；”非“则是颠倒的、错误的。如果我们的认识是符合宇宙人生真相的，那它就是真实的，”是“的；如果我们的认识不符合客观的事实，而是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，”非“的。”是非“还可以从道德的角度来评判，有益于我们身心健康的，就是”是“；而不利于我们身心健康的，就是”非“。问：为什么称植物为无情众生呢？答：为什么称植物为无情众生？因为植物没有觉知、没有情感，所以是无情的；相反有觉知、有情感的动物则称为有情。问：现代科学已发现植物有一定的知觉、情感和信息传递，如何来理解这一些现象？答：科学有这样的发现并不能说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解、我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头是不是一样的呢？我想，应该是不一样的：以为前者属于物理性的反应，而后者属于精神性的反应，它们的现象虽然有相似之处，但性质是不同的。问：强盗要来杀我们，怎么办？答：当强盗要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准，在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利，是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说，无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中，为避免他造业，宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是绝对不同的。问：对于伤害我们的人，我们应该怎样对待？对于伤害我们的苍蝇、蚊子又该采取什么态度？我们是否可以带着超度蚊蝇的心去杀害它们吗？答：从佛教的角度来说，对待伤害我们的人，同样要以慈悲之心去对待，不但不能以其人之道还治其人之身，还要怜悯他，因为他是在贪、嗔、痴的支配下而不能自己，他在伤害我们的同时，自己也是个受害者。我们要认识到这一点，否则，冤冤相报何时了？佛陀在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体都不起丝毫的嗔心，这就是我们学佛修行的典范。对人是如此，对待蚊蝇也是如此。佛教所讲的不杀生，对象是指一切众生。从众生平等的角度来说，一切众生都有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，一切众生都有生存的愿望，我们没有权利去剥夺它们的生命。至于“我杀它是为了超度它”，这个说法很值得商榷。首先的一点：你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意让你超度？如果现在有人对你说：我要杀了你使你得到超度，在座的有没有人愿意？菩萨不能以任何名义来伤害众生。特殊的情况当然也有，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗和禅宗里都有记载，虽然这些做法从声闻戒的角度来说是犯戒的，但这些大德的确成就很高，的确有把握来超度这些众生，而且他的行为不仅对这些众生有利，还能利益更多的众生。而对我们凡人来说，绝不可以用这样的借口去杀生，如果我们这样做的话，只会造下堕落恶道的罪业。问：经上讲佛有大智慧。智慧和是两回事，我很崇尚智慧，但是知识呢？答：知识和智慧有关系，但的确不是一回事。近代以来，随着科技的发展，我们都开始推崇知识，觉得知识就是力量。但在历史上，对知识历来都有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛法对知识也是有两种不同的看法，一方面认为”知之一字，众妙之门“，同时也认为”知之一字，众祸之根“。为什么会产生这样两种截然不同的态度呢？因为知识本身就存在两种不同情况，有健康的、正确的知识，也有不健康的、错误的知识。有的知识能导人以道德，导人以智慧；有的知识能导人以犯罪，导人以愚痴、妄想和烦恼。今天的学院教育所提供的知识，像财经会计等，基本上和做人没有什么关系，纯粹就是生存的技能。所以说，对知识要一分为二地看待，知识并不是越多越好。在今天这个信息时代，人们的知识确实是多了，但妄想也多，烦恼也多，痛苦也多。从生存的角度来说，掌握知识可以使我们更好地在社会上谋取职业。但从心灵健康的角度来说，我们就需要有所选择，知识太多会使我们的心变得复杂，会使我们有更多的贪欲。今天这个世界，知识多得简直要爆炸，你很容易了解到世界上任何角落发生的事情，因为懂得太多了，妄想也就特别多。佛法其实是很重视知识和技能的掌握，大乘佛教就鼓励我们从五明处学。作为一个菩萨，甚至要掌握世间上的一切知识，不仅仅是做人的知识，而且要知道各种生存的技能，只有掌握这些知识后，我们才有能力去帮助众生，去度化众生。但对于那些错误的、导人以愚痴、导人以犯罪的知识，我们又要远离。如果你能运用智慧去处理所学的知识，那么，知识就不会成为你的障碍，反之，如果缺乏这样的能力，某些知识就可能影响到你的心智的健康。问：六祖惠能大师在两个僧人辩论“风动”还是“幡动”时说是“心动”，这被认为是“唯心主义”，可我觉得不应该是这样划分，请问这该怎么解释？答：哲学所说的“心”跟佛法所说的“心”本来就不太一样。佛法讲缘起，在缘起法中没有所谓的第一性，所谓的“物质第一性”、“精神第一性”都不符合佛缘起的法则。缘起法的根本就是没有第一因，否则就不符合佛法的精神。世界上的所有事物，从心到物都是相互依赖、相辅相成的。佛法之所以强调心的作用，一方面是强调人的主观能动性，一方面是要强调心的自主性，说明心念的力量和影响，这主要是针对凡人总是被物所役的现象而提出的，要我们通过修行来改变自己的心。佛法不是否定物质的存在，只不过物质现象都是因缘所生法。佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”，但也讲“法生则种种心生”，心的产生也要有众多的条件。比如佛教里的唯识宗讲到“识”，眼识要九缘生，耳识要八缘生，鼻识要七缘生，还有第七识、第八识，任何一种精神现象和状态的生起都需要特定的环境和条件，还是条件决定事物的存在。问：我对人是从哪里来的感到很困惑，不知佛教对这个问题是怎么认识的？答：在佛教看来，人类是从天外来的。根据经典的记载，地球形成之初，土地肥沃，森林茂密，但当时还没有人类居住。后来，光音天的人来到地球游玩，发现了很多鲜美的水果，因为贪心吃得过多，结果身体重得飞不回去，只能在地球上生活下来。但我们要知道，这只是对于地球人类的起源而言，如果从宏观上看，从整个宇宙的发展来说，生命是没有开始也没有结束的。所谓”有始“都是相对而言。就像我们的夏令营从20号开始，但在这之前，大家都早已存在，只是没有到这儿来而已。问：科学认为人是由猿人进化来的，不知您怎么看待这个观点？答：生命经过演化而来，这和佛教的缘起说倒是不矛盾。缘起是佛法最根本的原理，如果我们从这个角度原理来理解，可以说两者并不矛盾。但佛法并不认为人是由猿人进化来的，事实上，现在科学界对生命的起源也有很多不同的说法。进化论是一种，外星人说是一种，还有偶然说等等。在人类起源问题上，佛教与基督教的看法比较接近。基督教认为人类从亚当、夏娃开始，他们本来在伊甸园过着单纯的生活，因为贪心偷吃禁果后，生命开始堕落，并从此背负起原罪。以这样的观点看来，生命是从高级向低级发展的过程，而进化论则认为生命是从低级向高级进化的，这一点是科学和宗教根本分歧所在。进化论把生命现象建立在唯物论的基础上，这就必然涉及到死亡的问题，依照唯物主义者的理论，人死如灯灭，那么，我们的生命前景又是何等渺茫？从个体来看，不论你的人生是多么辉煌，死后也终为土灰；从整体而言，到地球毁灭的那一日，人类曾经有过的文明，也不过是一场梦幻而已！而宗教则对此有不同的认识，基督教认为生命还有未来，虽然尘世是虚幻的，但只要有信仰，只要积极行善，就可以到天堂获得永生，生命的前景还是乐观的。佛法更从人具有自由意志，从因果、从业力的角度出发，认为人可以选择生命的未来。虽说一期生命会结束，但生命是相续不断的，未来的生命蓝图就取决于自己的善恶的行为，所以生命的前景也是乐观的。问：现在的基因技术可以在猪的身上加上牛的基因，结果猪长得特别大，它的灵魂到底是什么？灵魂和实体之间的关系是什么？答：现在基因技术的确发展得很快，但从佛法的角度来认识，它还是没有超出缘起和因缘、因果的范畴。佛教所说的缘起是非常深奥的，并不像我们理解的那么简单。我们现在说到缘起，只是在我们有限的认识范围之内，从现有的现象去了解事物的产生是由条件和因果决定，条件和因果决定一切事物的存在和延续。科学和哲学对世界的认识，无非使我们对内在生命和外在事物的因缘具有更深的认识。所谓基因，也不过是我们现有生命的一个因缘。我们过去对生命的了解，都是根据现有的物质现象和生理现象去了解。生命的奥秘究竟是什么？人类对基因的认识，只能使我们了解到生命发展的一个条件。通过对基因的认识，我们可以从中了解生命的生理发展状态，如果对生命基因有了充分的研究，就更有能力来改善我们的生命。过去，治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改变，现在掌握了基因技术，我们就懂得在因上去改变，比如说在基因上做一些调整。如果我们觉得人应该有两个翅膀更好，将来是不是在基因里植入一些东西，让人长两个翅膀出来？所以，这种改变并没有超出缘起法的范畴。现在说到的克隆及心脏移植等等，都是在因缘的范畴之内，并没有违背佛教的因缘和因果。问：但是我觉得，如果纯粹从因缘上来考虑，一个人做了好多好事，可能会增长寿命。而通过改变基因的方法使一个人活到200岁，这种“因果”是一种科学上的因果，是可以直接解释的，这和佛教上的因果有什么关系呢？答：人能否活到200岁或1200岁，现在还只是理论上的假设，能不能实现还很难做出定论。生命现象确实是很复杂的，换这个换那个都只是表面的东西，如果什么都可以换，是不是就不会死人了？事实上是不可能的。现在的医疗设备比以前好了很多，但如今因为各种横祸死亡的也很多。因为这种原因死不了，可能会因为另一种原因死掉了，到死缘成熟的时候，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你面对死亡。我们不能否认，宇宙有它自身的发展规律。现有的自然界生态平衡状态是地球几十亿形成的。人类对它的任意破坏或自作聪明的改造，事实上都是不明智的。过去我们总是高喊“人定胜天”，认为人有能力改变一切，但在人类对大自然进行改造的过程中，自然给予我们的报复远远超过了我们所得到的利益。所以说，科学是不能决定一切的，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法是过于天真了。}