藏传密宗（喇嘛教）中的出家女弟子修行是什么样的？特别地，出家女徒是否有被人身侵犯之虞？ - 知乎282被浏览115660分享邀请回答xzmzzx.org/articles/?type=detail&id=1432）。虽然据诸位国内的密宗教众称，可以用观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，但作为怀疑论者，我更关心密宗的上师们最近做过什么，而不是说了什么。以下摘自Wiki百科()：（a）著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被爆出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系。他在美国的弟子，欧泽天津，将爱滋病传染给许多女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼（来源见Wiki百科）。（b）另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但最后卡卢仁波切以金钱与她达成和解，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控（来源见Wiki百科，书名是《Traveler in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism》，大家有兴趣的话可以进一步去看亚马逊上的书评）。（c) 著名的《西藏生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解。（来源参见，wiki百科 ，以及网页）。其他已经爆出来的黑历史用google一搜一大片，我只举一个比较有趣的八卦（按，最初的材料我发现是伪造的，为避免影响阅读连贯性移除了，参见回答日志），来自一本严肃学术著作，《An Introduction to Buddhist Ethics》（作者Peter Harvey,剑桥出版社，）。书中的#黄教#大#喇#嘛嘴上各种政治正确，比如下面是他说的话：His Holiness opposes violence and discrimination based on sexual orientation.—— in San Francisco, 1997不过书里描述的喇嘛教僧团的行为可比冠冕堂皇的说辞不堪得多（《An Introduction to Buddhist Ethics》，Chapter 10: Homosexuality and other forms of ‘queerness’，pp. 424，Tibet小节）。足够刷新三观的内容我贴出来如下：Among Tibetan laity, homosexuality is seen in a very negative light, and it seems to have been confined almost exclusively to the lDab ldobs: irregular monks who saw to the physical running of the larger monasteries, took part in athletic competitions, and acted as policemen... In larger monasteries, they might comprise up to 10 percent of the population. The lDab ldobs were known to engage in sexual acts with boys, yet avoided committing an offence entailing expulsion by not penetrating any orifice. Rather, they attained stimulation by insertion of the penis between the legs of the partner from behind. Young monks or lay youths might sometimes be abducted by lDab ldobs, but the victim would keep quiet about this from fear of both lDab ldob retaliation and the stigma of having been a homosexual partner. lDab ldobs sometimes also fought for the favors of a voluntary partner, and for this they were often punished by the monastic authorities, both for fighting and homosexuality. Their failings, however, have not prevented them from being respected by laity and monks alike, because of their contributions to society, and for their non-attachment to wealth and people.对藏地俗众而言，同性性行为是非常被看轻的。似乎同性性性行为只存在于 lDab ldobs（藏语，直译过来好像是迟钝的人的意思，身份介于喇嘛和叛道者之间）。这些人在大寺院里做寺监，或专职体育比赛，或做捕快...在大寺院，他们可能能占僧人数量搞的10%（按，我去！）。 lDab ldob们以搞娈童闻名，但是总避免犯开除僧籍的戒律——他们搞娈童的时候从不插入任何洞里（按：依佛教戒律把小丁丁插进任何洞里都是犯大戒），反之他们通过在别人背后，从大腿间磨来磨去获得快感。年轻的喇嘛和俗民有时会被这些人绑架，但受害者因为恐惧和羞耻都会保持沉默。 lDab ldob们有时会为争夺某个龙阳君的欢心而大打出手，当然这种争斗会受到寺院的相应的处罚。不过这些道德污点丝毫不影响俗众和其他喇嘛对他们的尊敬。 在他的答案里批评我预设立场，并且引用了我对某个被折叠的答案（）的态度。在这里我想说的是，不问有没有，而直接说怎么样，同样是耍流氓。如果大家认为那个被折叠的答案太过故事化而且充满了窥淫癖似的味道，大可以参见某些英文的更加正面性的充满了田园牧歌情调的报道（对不起，大报的报道确实没有）：（《Woman and the Dakini》， Published as a commentary in Sky Dancer）。其中的结语是这么说的：To conclude this section on Woman and the Dakini, the word Dakini, or Khandroma, has introduced a valuable new concept to the western world. The value of the concept is in its very lack o it embraces a range of meaning - the female principle, a moment of spiritual integration, the Guru's Consort, a female sexual partner - that adds up to an enigma and paradox. The image that 'Sky Dancer' conjures with its connotation of an immaterial, gossamer, shape-shifting goddess-Dakini dancing in the empyreum is no less enigmatic. Such concepts as 'Dakini' fulfil the needs of western yogins trying to find expression of their experience in exploration of ,inner space. Discoveries on this re-found frontier, particularly experiences of gnostic sexuality, are not accommodated by western religious tradition with its equivocal dualistic concept of reality and strict compartmentalisation of sex and god. In the synthetic terminology and existential metaphysics of Tantra the word Dakini is central, just as the experience of the Dakini, by both yogins and yoginis, is central to the inner life....本章的主旨是女性与空行母，或藏语Khandroma。对于西方世界而言，有关空行母这一概念的宝贵之处恰恰在于其定义的不确定性。它囊括了诸多涵义——女性主义，意识合一的一瞬间，上师的明妃，一个女性的性伙伴——所有这一切自相冲突却融合成迷。有关“飞天”的图景中，变换无常的飞天女神无形而飘渺，她那在虚空中舞蹈的形象更增添了那种神秘感。诸如空行母的概念恰能满足西方的瑜伽修炼者们对探索“内在”的需求。我们发现这一对我们而言的陌生领域，特别是冥想式的性交，以前从未被西方的宗教传统探讨过。那些模糊的阴阳辩证以及严格的性与神的贯通更是如此。在谭催的存在主义哲学和意象中，空行母是其中的关键，恰如瑜伽男女修行者们在双修中的体验，是“内在”的关键一样。可见从作为外来观察者的西方人的语境下，双身修法更像是个异国情调式的性体验，而且显然他们觉得这一点也无需讳言。现代西方人从他们自己的文化背景出发各取所需，得到这样的相对无拘束的性爱观念并心向往之是人之常情。只是不知这篇文章的作者如果换个角度，发现系统性的对女性的性剥削在政教合一的西藏高原曾经普遍存在后，又会是发出怎样的感慨——事实是明妃确曾广泛存在（参见wiki词条：，以及下的其他答案中的引文），而且不丹前国王吉格梅·多吉·旺楚克对在不丹境内教授与进行双身法的禁令也确实存在而且距今不远。（四）结论写到这里，我觉得我对密教教理的大致脉络，以及一众僧团的特点和种种问题，都做了一些大概性的覆盖。从密宗的教义和仪轨基础看，”性“是它避不开的元素。从我出举的种种文献来看，虽说密教自认是“超脱”的，但还是离内地传统伦理道德相去太远。考虑到几十年前藏地依然处于农奴社会形态，而且一直以来各地爆出来的关于喇嘛的丑闻层出不穷，我想汉地佛教及教外人士对密教的批评和攻击至少是可以理解的。作为类比，我想提一下罗马教庭下的天主教。众所周知，西方世界天主教教团的性丑闻事件曾出不穷（）甚至有人认为，天主教僧侣对教众的性侵是系统性的。如果抛开宗教本身，我不认为不同宗教的信徒们或职业教团在道德水平上会有统计学意义上的差别。从天主教的栗子看，禁欲主义的宗教戒律也挡不住饮食男女这些人之大欲。但考虑到西藏密宗是以房中术为教义教轨基础的，而且处处都保留着农奴制的味道，我认为我们有理由为密宗的信徒们的安全多一份担心。 和 @夏目 的答案很不错，从经历者的角度出发，能消除我的不少疑惑。但是我依旧的疑问是，作为藏传佛教灌顶后的女弟子，按教法最后去修大圆满会是什么样的情形。密教中依照什么制度避免侵犯弟子的行为发生？我找了半天，最后还是从#黄教#大#喇#嘛的语录里找到一点解决办法的蛛丝马迹：〈上师的行为一切都是圆满的吗？〉：“‘把上师的一切行为都看成完美’的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。 ……上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。”我X，说了半天，千险万险，都是弟子承担；千错万错，都是弟子的错。说了这么多，你们他妈玩我们呢？！（这句话今天看来戾气挺重，不过就保留着吧）--------------------------我是充满恶意的地图炮的结束分割线-----------------------------（五）扩展阅读材料按照《密宗十四根本戒释》，真正修习密宗的人对“诸未熟凡庸”，也就是“对缺福德者不应宣讲真如法义”（《金刚伞盖密续》）。我理解，这条戒律包含两个方面，一是对一切不修密宗的外人不能谈密法；二是所谓“ 诸未熟凡庸”的修炼人士自己也要远离密法。这等于为密宗圈内知情者和圈外人士探讨任何与密宗相关的问题都预先划下了一道原则上的鸿沟。另有根本堕戒谓“于上师作诽谤”和“诽谤自他之宗派”等戒律，彻底堵死了一般信徒与外界交流的途径。从这一点上说，密宗教徒和其他宗教教徒对所谓“指责和质疑”的反应方式是截然不同的。相比亚伯拉罕系宗教的信徒或阐述教理或人身攻击等等的各种反应，密宗信徒的反应比较单一：保持沉默。这样没有回转余地的信者恒信对外界了解密宗爷没有丝毫帮助。在这一小节里，我只好把关于密宗的材料分为三类：（a）外界的杂音，（b)密宗经典的自说（网上各种上师们的宣传主要在讲所谓的教义，意义并不大所以略去）（c)现代修习密宗者自己的叙述。最后的材料特别少，尤其珍贵。（a) 外界的杂音所谓“外界的杂音”是从密宗人士角度说的。既有赤裸裸的攻击，也有现代化的研究。【1】藏传佛教真相网：。这个网站大概是汉传佛教的台湾人建立的，宣扬“红白黄花”都是假藏传佛教，只有觉囊派宣扬“他空义”是真佛教。这个网站收集了从新闻到教理批评到信徒来信的各种藏传佛教的黑材料，堪称台湾人民民粹嘴炮的典范。可惜参考价值有限，无非是揪着“淫乱”二字说来说去，事实出处也多存疑。【2】高罗佩，《中国古代房内考》。高罗佩任波切的研究其实远远超出了密宗的范围（大师万岁！）。不过书中的附录一《印度和中国的房中秘术》，系统介绍了印度和中国的房中术理论的相互影响，以及对藏地喇嘛教的影响。那篇短文不仅总结了金刚乘中各种主要意象元素的来源和涵义，还开学术之先河，第一次探讨了中国房中术对印度佛教密宗的影响。书的其他章节（蒙古统治与明的复兴）也探讨了密教在当时中国的地位以及对中国人的性观念的影响。基于高罗佩的材料有一系列现代研究，比如“李南， 论佛教身体曼荼罗，南亚研究，”等等，大家有兴趣自己扩展吧。【3】杜继文主编，《佛教史》，中国社会科学出版社。这本应该是国内大学宗教学的教材，用马克思主义的观点探讨了藏传佛教的历史。如果大家认可历史唯物主义的方法论，这本书的第八章“藏传佛教的再兴及其向国内外的传播”是很不错的材料。如果大家觉得这份材料马克思主义的味道太强，也可以参考早期文献，民国蒋维乔的《中国佛教史》，第十六十七章。其中比较有趣的内容在于——对明清两代对密教的官方表态和实际运作中的种种限制之间的矛盾——的描述。其他的类似材料包括“王英，三十年来国内藏传佛教寺院经济研究述评，”，以及其中的引文，再多了的我也没空读。【4】关于藏传佛教中的女性意识和对社会女性地位的影响，以及关于藏传佛教出家女性的研究。我本来想看看相关文章，然后在答案里补充一个章节，不过肯定是没有能力啦。高罗佩曾在他的书里说“正如道教在中国一样，总的来说，密教也在印度提高了妇女地位”，不知到这话是不是也对藏传佛教成立？不过参照现代印度教地区的印度妇女地位，我想估计说“提高”，也是相对奴隶时期古代婆罗门教而言。这方面的具体研究文献我没总结，希望信仰密教的人士去做吧，因为这东西不涉及教义探讨。相关文章比如说：【5】罗丽娜， 藏传佛教文学叙事中的女性意识研究，湖南科技大学硕士论文【6】德吉卓瑪，藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來，人間佛教與當代對話：第三屆 印順導師思想之理論與實踐學術研討會，國立臺灣大學文學院佛學研究中心，【7】德吉卓瑪，藏传佛教出家女性研究，社会科学文献出版社，以上文章我有的看过有的没看过（随便查了几篇）。（b)密宗经典的自说其实密宗经典这里我指得就是一本，【8】《密宗道次第广论》（）。这部分密宗教众朋友们就别看了，因为我大概要引点里面的内容黑一下你们。当然主要是关于灌顶了，先引个图：我不准备举网上到处都是的“密灌顶”的栗子（明上三灌顶后依次结行仪轨品第十之一）。举个“干二 余灌顶仪轨”的栗子：我不准备举网上到处都是的“密灌顶”的栗子（明上三灌顶后依次结行仪轨品第十之一）。举个“干二 余灌顶仪轨”的栗子：〈鬘论〉亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶，从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶，及色金刚母等唱吉祥等这里面有“观想如来父母持瓶灌顶”的说法。什么叫“父母”呢？所谓父母，藏语称之“雅雍”（yab-yam），是“如来”与女性配偶合欢的姿势。经文中出现的“父母”大抵都如此意。不过经文里也说了，对于女修行者，“不害众生，不舍女宝，不毁师长”。这里，脱开古代社会伦理谈密宗灌顶的正邪是不合适的，譬如在同时代的中国古代，中等人家的男人同时有三四个妻妾。密宗经文对灌顶后“女宝”的去向作了规范，对比汉地伦理，也不能说这东西在当时谁优谁劣。（c)现代修习密宗者自己的叙述这里先提一本奇葩杂志《中国气功》（1998年以前叫《中国气功》，后来改叫《现代养生》，原因大家都知道），算是代表了90年代时大众对密宗修炼的看法。如果有人读到这里的话（额...）,我推荐里面的一篇文章，绝对值得一读：【9】杨绍俊，中国密宗般若大方便功培训班纪实，中国气功，1997.07诚如文中所说，“中国密宗般若大方便功......盛况空前，创造了一个又一个人间奇迹。”如果查阅那十年里的文章，大家一定会对当时的密宗修行盛况有个深刻的认识。回头说正经的研究。关于中国现代知识阶层修炼密宗的文献，有一份梁漱溟与密宗的文章【10】陈来，梁漱溟与密宗，河北学刊，2009.06归纳了梁漱溟先生在自己日记中对密宗修炼的记载。梁漱溟似乎修的是空乐大手印。不过修习无果。梁漱溟可以看作是对密宗有一般兴趣的人士的修行体验的一个典型。后记作为民间科学家客串民间哲学兼社会学家，我这两天有种停不下来的感觉呢╮(╯_╰)╭。一切赞美归于我媳妇儿，因为她早就一针见血地指出：这个世界上最幸福的人就是各种“爱好者”了。——我媳妇儿，《在猴年马月羊日关于近期我国民科界学术热点问题的一次重要谈话》欢迎大家随便喷（包括人参公鸡），我有空了会回。修改日志：：修改错字，添加明史材料，添加金刚乘和易行乘的内容，添加材料来源以及辩伪。：修改错字，添加评论，添加材料来源，在小节(一）中添加对质疑的回应。：修改错字，移除了小节（三）中的虚假材料，修改英文翻译中的错误，整理补充材料。12930 条评论分享收藏感谢收起5745 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答1 个回答被折叠（）　　再来看看陈健民的邪见，这个贱民可是喇嘛教中的风云人物：　　[转] 《密宗灌顶论》选辑--惊爆藏密灌顶的甚深内涵　　陈健民上师大力推广藏密宗之道，广著密续，而其所著《曲肱斋全集》对无上瑜伽可以说是细靡而详述之，令密宗行门不再神秘。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽，即是男女双修开示的太过于直白，把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来，由此也遭致藏密内部的反对和排挤，在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一！　　如陈健民上师毫不隐瞒的开示密宗的两重秘密，法性秘密和缘起秘密，而缘起秘密就是事业手印，就是男女双修。并称缘起秘密为果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。　　在《曲肱斋全集》（三）中说“而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密，并说红白菩提、脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。），点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合），而发生即身即生成佛之胜果。”如上之说陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹“佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。”与其余密教诸师一般无二。　　在《曲肱斋全集》（一）中说道：“其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。”　　而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集》（三）中就有记载，如：　　神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。　　自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍。何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。　　这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。　　《曲肱斋全集》（三）：“情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。”即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。　　在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册，页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：“有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。”在（《曲肱斋全集》(一)页470）又说：“古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。”（《曲肱斋全集》(三)，页537）说：“即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。”以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。　　X .cn/u/　　读到这，你又做何感想？不难看得出，这一篇篇引经据典的文章，都是在批判喇嘛们的教义，而绝非针对个人。如果你的妻子，或者可爱的女儿正虔诚的跟随着喇嘛们修学，你一定会很担心她们的处境。而每个虔诚的喇嘛弟子，都会很坚定地说自己的上师如何的清净，如何的与众不同。其实，如果单单是个人行为的男女苟合，绝不会有这么多人大动笔墨地去批判。大家批判的是打着佛教幌子祸国殃民的喇嘛教。其实，这些年我们的政府早就注意到了，喇嘛和喇嘛的信徒们私下里还在供奉着，那个嚷嚷着要独立的头领。这就不难看出，他们不爱国，也不爱我们的佛教。　　也许你会觉得自己的上师很慈悲，但是，如果他崇敬和礼拜的是莲花生和宗喀吧这两个人，这就说明你的上师认同他们的思想，平时无论说了多少听上去很慈悲、很让人感动的话，在他们的骨子里却注定了还是个邪师外道。　　我们看看楞严经怎么说：　　“一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。” 【《楞严经》卷九】　　“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。” 【《楞严经》卷九】　　“…汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。”【《楞严经》卷六，《大正藏》19～131下—132上】　　看了这些内容，如果喇嘛的弟子们，回去问喇嘛活佛仁波切的话，得到的回答也就是云里雾里，高深莫测，而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题，那就很危险了。　　第三 诛杀法　　佛教经典中没有诛杀法，更没有取人性命的方便开许。诛杀是外道法中缺乏慈悲而又愚痴的幻想；更是边地刁民缺乏勇武精神，不敢当面交涉、懦弱，却要自我安慰的产物；也就是背地里拨弄自己的神经，借以发泄嗔愤的行为。　　关于这方面内容，可以推荐一篇文章给大家看看：　　密宗的诛杀法——揭密　　密宗的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯上师的人，上师藉诛杀法而驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛杀法后，必须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法：以为杀人以后，观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极乐世界了）。　　《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：　　“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚。”　　密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候，作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法，于地上穿三角炉，用已身血，或用苦谏木，或用烧尸残柴，放在炉中燃烧，火烧起以后，用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手为贱）片片割折偷者形。如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少，企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行，在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。一派妖言，使人望见密宗喇嘛，不觉心中作恶。　　诛杀他人者，如密宗的上师说：　　“至于无上密部不共之诛法，世人罕知其意含，故余择要条举于下：一、发心必为维护正法，不夹私怨。二、对象必有破坏正法之行实，且为弘扬正法之重大障碍。三、虽是诛法，减彼寿命，而有超渡之功能，能迁彼识至佛之净土。 若是因私怨而妄修诛法，或并非欲毁灭佛法之重要公敌，而对之行诛法，则行者反自招早夭之恶果，因惹护法不喜故。陈师生平只曾修诛法一次，以诛灭其自己之我执。故行者对于诛法，宜避免轻试。至于冒滥者，自其咎，吾人在此已先行警告，只有悲悯其愚，代其忏悔而已。”（《曲肱斋全集》（三）陈健民著 319～320页）　　虽然诛法确是虚妄之法，但密宗诸人信以为真，故主张不得挟怨报复而行诛法，亦限制修诛法者之所诛对象必须是破坏正法严重之人。然而密宗古今法王上师诸人，却万万不曾料到：西藏密宗四大派法王自身正是破坏佛教正法最最严重之人，早应以此诛法诛杀自身之无量邪见与种种妄想。余今将密宗之种种邪见与妄想，加以辨正而披露之，密宗诸师及诸行者，普应速速修彼诛法，诛杀自己之邪见与妄想，然后归投显教正法之中，努力弥补往昔由于无知所造‘无意之中破坏正法’之恶业，改修显教正法，永离密宗邪见。　　行诛法时，须于夜间行之，并不许他人观见：　　“息增二种火供，可容人参观。怀法所用供品，恐人批评（以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及极秽之物故，详第一辑举说）；诛法所行各法，恐被泄漏（行诛杀他人之法，皆不欲为人所知故），宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。”（《曲肱斋全集》（三）陈健民著 319～320、178页）　　修诛法后，须以浊食施诸鬼神：　　“又：亦有说‘息增怀三法中，净食置浊食（密宗行者享用饮食时，不可全用，须留少分，逮自下而上收后，成‘浊余供’，而供鬼神）上；诛法，浊食置净食上。’阿阇梨若具‘见地密意（已确实证得双身法之乐空双运密意）’者，持主尊佛慢，观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫乐之淫液），混合三昧耶后噀津（以酒混合自己于双身法中受乐而有之淫液--又名三昧耶甘露--而以口喷于供物上）；一般以洒药血亦可加持（洒药血亦可加持所供之供物）。守护时相及冲犯故燃灯火，呼唤下七处名号（呼唤罗剎等下七处鬼神名号）后，供养并嘱咐事业（嘱咐彼等作诛杀他人之事业），彼众以随念三昧耶（彼鬼神众随念此咐嘱而如住定一般不敢忘），于我顶戴如髻珠般，无碍成办任何嘱托之事（能诛杀他人而无障碍）。最后事业金刚（此谓修诛法之人）戴冠着履，至修室外七十步之地（行至修诛法室之外七十步处），为罗剎煞栏处（此处为供养罗剎所设之栏），放置（放置供物）复又漱洗食皿（放妥后复又以瓶水冲洗供物之盛皿）；此处说漱水（献余供食予室外七十步之罗剎后，以瓶水冲洗盛皿时之洗皿水）不需回施，最后上七处（天众）之五种姓摄入自身，余宾客（其余邀请来之上七处天众等宾客）归逝、渐销。　　又：略有不同者，真实坛城仪轨云：‘观余食上七处天众立即明现，由食子天众现种种供施而作供养天众；食子天众融入自身已，观食子汇成甘露海。其次迎请下七处众，供五种姓聚会，且于浊余噀津后回施（于浊余供之物品上，以混合自己双身法中受乐而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口喷于供物上，用以回施之）。’”（《生起次第论集》杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着，法护译-357、359页）　　以上所述即是修诛法后，应向诸罗剎众等慰劳，是故应以浊食噀津而供罗剎等凶狠贪淫之鬼神。复次供罗剎之栏不可设于室中，必须设于室外，并须远至七十步外，不令彼罗剎等鬼神接近自己之住处，以免后患。此是密宗修诛法者之共识。　　密宗所说‘佛法’自始至终皆以双身法为其主轴，是故乃至修诛法而欲诛杀他人时，亦仍以淫液等五甘露而用口喷于食子上，以供鬼神；诛法所遣之鬼神乃是罗剎、夜叉之属，彼等皆好乐血食及人类淫液精气，是故仍以彼法而供养之，须以此物方能差遣之。诛法如是，息、增、怀法亦难免淫液甘露之供焉，若有人不以五肉及五甘露而行火供者，即非如法修荟供者；有智之人由此可知密法中息增怀诛等火供法之邪谬，亦可了知密宗法义之邪谬也。　　密宗的诛杀法，其实就是民间的巫术，在解放军解放西藏时候，达赖喇嘛等密宗的上师，甚至用诛杀法来诛杀毛泽东主席，可是结果如何呢？　　/thread--1.html
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　　密宗是佛陀正法，成佛必经之路。修显宗的十地菩萨在后期得到诸佛灌顶，正式成佛。如果对佛教有坚定不退的信仰，严守密乘戒律，发了密宗的菩提心，更需对金刚上师及密法具有特殊的信心。具此条件，方有资格进入密乘，可以接受灌顶，修习密法，既可以即身成佛，也可以往生净土。上师是佛法僧三宝的总集。很多汉地的高僧大德，如印光法师（大势至菩萨再来），弘一法师，虚云禅师，当代大德本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、慧律法师、济群法师、学诚法师都承认西藏密宗是正法，并非中国道教或者印度性力派或者西藏苯教的结合体，是纯正的佛法。　　入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，发了密宗的菩提心，更需对金刚上师及密法具有特殊的信心。具此条件，方有资格进入密乘，可以接受灌顶，修习密法，具足了皈依戒，别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。其中对上师以及密法不敬和舍弃乃至失去信心是最严重的破戒。只要能认真护戒，根据密宗的要求如实去做，密乘戒也并非高不可攀。因为，密法不是针对登地菩萨，也不是针对佛，就是针对凡夫的。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏，也可以忏悔，密宗续部中说：忏悔的方法，就是在具备四个对治力的情况下，念诵十万遍百字明，或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”，这样就能让罪业从根本上得到清净。学密者的要求很高，风险也相当大，搞不好就会堕金刚地狱（金刚地狱长达十亿劫或者上师成佛时才可解脱）；但如果严于律己、精进修持，也可以很快成就。密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。法王如意宝说过：如果接受了真正的灌顶即使破了戒律，在若干世内也一定解脱（包括地狱中的一世）。而最下层灌顶——事部灌顶最保守的说法也是16世内一定解脱。所以无论如何，灌顶的意义就在于——只要接受了如法的灌顶，轮回就有尽头的一天了。即使接受的仅仅是最下层的事部灌顶，在最迟16世内也一定能解脱。如果我们不接受灌顶，那么轮回的时间就无穷无尽了。在这无穷无尽的时间里，我们有多少世堕落地狱的机会呢？而且这些堕落地狱的生生世世都是毫无意义的受苦而已。而即使因为灌顶破戒而堕落地狱一世，这一世的受苦也是有意义的。当然即使一世的地狱痛苦也是无法堪忍的，所以最好千万不要破戒。但是对于某些根本不愿意修行的断根种子而言，与其毫无意义的在轮回中受苦，不如受一次灌顶。因为轮回有头了对他们就是有最意义的。所以上师给予弟子灌顶究竟是上师出于观察弟子根器的慈悲或者有其密意，我等凡夫最好不要轻易诽谤。　　百度或者优酷搜索
普陀山观音显灵
魏国兴　　那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢？基督教外道，附佛外道，别有用心的人，一些狂妄无知的初学者！
　　有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。
　　《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。　　又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场。　　有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！　　稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？对于错误或者不确定或者怀疑的见解言论不要到处宣扬，以免误导众生。！
　　有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓院里推，让他们也来个清者自清呢？
　　有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！
　　如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！
　　请针对毁谤佛法僧，毁谤密宗的言论勇敢批判，但是又应该慈悲劝解，详细耐心解释，不可嗔恨于对方。尊敬和信任金刚上师，大小显密一切佛法，诸佛菩萨，僧尼。维护三宝，救人救己。印光法师（大势至菩萨再来）净空法师都承认西藏密宗是正法。极少数一定境界的密宗大成就者瑜伽士喝酒吃肉男女双修降伏诛杀有密意渡众生。忿怒本尊甘露丸也是特定的修行法门。尊敬和信任金刚上师，大小显密一切佛法，诸佛菩萨，僧尼。对于错误或者不确定或者怀疑的见解言论不要到处宣扬，误导众生！　　我也曾经毁谤密法，深刻忏悔，希望大家引以为戒，不要毁谤密法。
　　@宁智怀远 密宗是佛陀正法，成佛必经之路。修显宗的十地菩萨在后期得到诸佛灌顶，正式成佛。如果对佛教有坚定不退的信仰，严守密乘戒律，发了密宗的菩提心，更需对金刚上师及密法具有特殊的信心。具此条件，方有资格进入密乘，可以接受灌顶，修习密法，既可以即身成佛，也可以往生净土。上师是佛法僧三宝的总集。很多汉地的高僧大德，如印光法师（大势至菩萨再来），弘一法师，虚云禅师，当代大德本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、慧律法师、济群法师、学诚法师都承认西藏密宗是正法，并非中国道教或者印度性力派或者西藏苯教的结合体，是纯正的佛法。　　入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，发了密宗的菩提心，更需对金刚上师及密法具有特殊的信心。具此条件，方有资格进入密乘，可以接受灌顶，修习密法，具足了皈依戒，别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。其中对上师以及密法不敬和舍弃乃至失去信心是最严重的破戒。只要能认真护戒，根据密宗的要求如实去做，密乘戒也并非高不可攀。因为，密法不是针对登地菩萨，也不是针对佛，就是针对凡夫的。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏，也可以忏悔，密宗续部中说：忏悔的方法，就是在具备四个对治力的情况下，念诵十万遍百字明，或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”，这样就能让罪业从根本上得到清净。学密者的要求很高，风险也相当大，搞不好就会堕金刚地狱；但如果严于律己、精进修持，也可以很快成就。密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。法王如意宝说过：如果接受了真正的灌顶即使破了戒律，在若干世内也一定解脱（包括地狱中的一世）。而最下层灌顶——事部灌顶最保守的说法也是16世内一定解脱。所以无论如何，灌顶的意义就在于——只要接受了如法的灌顶，轮回就有尽头的一天了。即使接受的仅仅是最下层的事部灌顶，在最迟16世内也一定能解脱。如果我们不接受灌顶，那么轮回的时间就无穷无尽了。在这无穷无尽的时间里，我们有多少世堕落地狱的机会呢？而且这些堕落地狱的生生世世都是毫无意义的受苦而已。而即使因为灌顶破戒而堕落地狱一世，这一世的受苦也是有意义的。当然即使一世的地狱痛苦也是无法堪忍的，所以最好千万不要破戒。但是对于某些根本不愿意修行的断根种子而言，与其毫无意义的在轮回中受苦，不如受一次灌顶。因为轮回有头了对他们就是有最意义的。所以上师给予弟子灌顶究竟是上师出于观察弟子根器的慈悲或者有其密意，我等凡夫最好不要轻易诽谤。　　百度或者优酷搜索
普陀山观音显灵
魏国兴　　那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢？基督教外道，附佛外道，别有用心的人，一些狂妄无知的初学者！
　　有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。
　　《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。　　又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场。　　有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！　　稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？对于错误或者不确定或者怀疑的见解言论不要到处宣扬，以免误导众生。！
　　有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓院里推，让他们也来个清者自清呢？
　　有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！
　　如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！
　　请针对毁谤佛法僧，毁谤密宗的言论勇敢批判，但是又应该慈悲劝解，详细耐心解释，不可嗔恨于对方。尊敬和信任金刚上师，大小显密一切佛法，诸佛菩萨，僧尼。维护三宝，救人救己。印光法师（大势至菩萨再来）净空法师都承认西藏密宗是正法。极少数一定境界的密宗大成就者瑜伽士喝酒吃肉男女双修降伏诛杀有密意渡众生。忿怒本尊甘露丸也是特定的修行法门。尊敬和信任金刚上师，大小显密一切佛法，诸佛菩萨，僧尼。对于错误或者不确定或者怀疑的见解言论不要到处宣扬，误导众生！　　我也曾经毁谤密法，深刻忏悔，希望大家引以为戒，不要毁谤密法。
　　你真是个好徒弟，如果有一天你的上师把你作成人皮唐卡，把你的头砍下来盛精液，不知你还会不会这样乖呢?　　　　　　　　
　　自心清净，什么都净。自心不净，善法也邪。
　　喇嘛教像传销一样，无孔不入。
　　正感觉很对，谢谢您，顶　　
　　我惊呆了，好贴啊，很难得的好贴　　
　　陈上师 后期 也不双修了。这里 说 他邪，是楼主的自己的邪念太多吧！那些人骨法器和人皮法器 跟 陈上师 有什么关系？！~又不是 陈上师制作的！~
　　叶曼文章里面的 陈建民上师讲双修中的 一段：　　陈上师非常的慷慨，把自己知道的倾囊相送。“慷慨”这一点现在在叶老师身上也能看到。他不象南老师，南老师有些“吝法”。每当问他有关密教的一些东西，南老师不是不愿意说就是说叶老师前生杀孽太重，不告诉她。陈上师的“双修”不是真正的“双修”。他一生也没有找到“对手”。因为他长的不漂亮，很多他看中的人并不喜欢他。所以一生没有找到“对手”。“对手”是很难很难很难很难找的。首先要智慧相当。功力相当。还要互相爱慕，这样气才能发动起来。还要人品好。最后还要同时“空”掉。这五个条件同时具备是很难很难的。所以陈上师之所以出现那样的问题，她想他也许到了后期有些着急。他总是想““拙火””。每当去见陈上师问他老人家要捎点什么？蜂王浆！他一天要喝很多很多的蜂王浆。但是他以为蜂王浆能够帮助他““拙火””。　　也不知道
楼主的 歪理邪说 哪里整来的！~
　　不是有人总是说什么正法.邪法的吗？解放军解放西藏以及后来的平定叛乱就是正法！！！
　　对于密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的！许多人都在那冒充，这些魔就和贩假药、假酒的一样，中国的茅台有名，可是买的不好，那就还不知道里面会有什么坏东西呢。因为酒贩子买来空瓶子来装上假酒，所以都是假货。密宗也是如此，很多都是假的！只有净土，也就是密教的显说，才最安全！不需要叫你依止一个什么人。这个人一旦万恶，伪善起来是很可怕的！他能以种种的形式来欺骗他人的。所以不能随便拜师傅，不要管他有名无名。有的人很有名，但他那个名来的很不正派。所以不要以为，能有这么大的名声，能多少人信仰，我拜他为师不会错。依我看来，却是很危险呀！有些人尽管很有名，但依李炳南(编者按：李炳南大居士为台湾净土宗的大德，净空法师的老师，梅光曦居士的学生。)的话讲，“他是大魔头呀！”。我看这话没有错！李炳南是一个学佛的老修行人，本来与人无争，与事无处，他何必要得罪人呢？他也知道说错了是打妄语，责任很大，障人慧命。而人家是善知识，你李炳南却说是魔，这其中肯定起码有八分把握，他才敢这么说的，不然自己也要含蓄一点的。那个陈健民，是肯定又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。所以我们不要注重在感情上，而是要建立在理智上去看问题。只有理智才能正确呀！都是为了佛法，建立在这样一个崇高的基础上，所以对于这个“密”，一方面我们要赞叹，一方面还是要敲警钟的。目前有两个和尚到了美国，也是让别人发现有很不妥当的行为，我们就不说是谁谁了。这些都说明修密是很难的。密宗虽殊胜，但是很难学。 　　《净修捷要》报恩谈　黄念祖老居士
　　我们学正规的佛法，所有的都在佛经里，没有任何隐瞒。你想知道哪些都可以去佛经里找，佛菩萨没有说不让你去查阅。但是在喇嘛教就不一样了，喇嘛教的教义分两类：1、一类是面向大众的，这里面是不会讲双修，吃肉喝酒，反而告诉你持戒之类。但是这一类他们绝对是禁止你去看密续核心内容，他们会骗说，那是佛密传，要灌顶后才能看，这是个悖论，他们说是佛密传，为啥连大阿罗汉菩萨也不知道，不怪吗？既然不让大阿罗汉菩萨知道，可是他们为什么自己出版那么多，让许许多多凡夫也知道了？有大阿罗汉菩萨有大神通都不知道而喇嘛教的凡夫知道的法吗？可能吗？许多人就被骗了，他们对一般人讲的灌顶是普通的摸摸头之类，不是喇嘛教核心灌顶。2、第二类是假藏传佛经密教喇嘛教的核心双修法。在第一类经过洗脑后，筛选出来的人就进入双修法，双修的前行就是让你观想，叫上师瑜伽，观想和上师一体。如此熏习后，以后就真正双修。如果你怀疑了，他们会恐吓你下金刚地狱，所以许多人吃了亏也不敢说，另有一部分是被喇嘛教鬼神咒控制了，一旦脱离，就施咒，让你倒霉生病，一旦回来就又让你好了。这部分秘密的东西，喇嘛教是不会普说的，也不允许你查看，否则大家看了，哪有人信呢？ 所以这些邪淫法，他们是在灌顶后才让你看。见《密宗道次第论》 里面描写的双修就是喇嘛教的真正灌顶，这些又有几个人知道呢？因为他们被恐吓不能看《密宗道次第论》，不看就不知道秘密，所以最后被骗财骗色。因此不能学喇嘛教，一旦陷入喇嘛教，就难出头了。血的事实教训的例子太多了，只是许多被害者被恐吓，被施咒，及喇嘛教宗教势力干预，而没爆出来而已。　　许多人为什么会是第一次知道喇嘛教居然是这样的，那是因为喇嘛教表面的普宣传，绝对不会讲这些，如果你怀疑想去了解，他们会骗你，不能看，灌顶后才能看，他们会骗你，要有师承，没师承就是错误理解， 如此让你通过四皈依对上师建立崇拜，然后唯上师话为要，如此怎么可能最后不被骗呢，连依法不依人，依据戒律也做不到，如何能分辨呢？　　大家可以找找网络上喇嘛教的言论，看看，其言论里，有多少是根据佛经，依据佛经的来阐述道理的。　　所以大家要小心喇嘛教，特别是女人，修喇嘛教，小心被双修，和喇嘛独处小心被强奸。由于喇嘛教这样的乱七八糟的事情太多了，于是喇嘛教自己出来说，哎呀，那些是假的啊，要知道北京有如此上千假喇嘛，骗财骗色。　　我们分析下，为什么喇嘛教的骗子多呢？汉传的骗子少呢？因为1、汉传重戒律，可以从戒律上判断，必然表现出吃肉吃酒等等，就会被人嫌弃。 2、喇嘛教不行，你无法从戒律上判断，因为他们允许吃酒吃肉 ，且他们的四皈依灌输的思想是：不能质疑上师。不能怀疑。如此怎么能不上当呢？　　喇嘛教不守戒律，普通大众哪有智慧判断呢？喇嘛教自说守戒律，可是他们却不是守五戒，菩萨戒，而是编造出不共前面的喇嘛教戒。这种戒律不是佛说的，不能去信的。喇嘛教根本十四戒律里的第十三条，不吃肉吃酒反而犯戒。这些喇嘛教的戒律一般人怎么能知道呢？怎么能判断呢？ 所以不能看喇嘛教的表面，要看喇嘛教的本质。魔王扰乱正法不会是凶神恶煞，反而是像喇嘛教哪有宣传放松啊，功德，火供（火供是外道法）啊啊等等 欺骗世人。所以大家一定要小心小心。　　喇嘛教最擅长的是胡扯，比如说四皈依，明明佛经里没有允行四皈依，只有三皈依，他们就和你胡扯可以四皈依，说什么总集，代佛说法。这是谬论，把上师放佛前面就是大逆不道。好比一个人是总书记秘书，代理总书记做些事，难道就可以把自己安在总书记头上？ 新闻播报的时候说：今天参加会议的有xxx秘书、席、可能吗？上师普通人一个，连阿罗汉也不如，如何能摆到佛前面？ 阿罗汉大菩萨们也不可能这样啊。连阿罗汉都不如的上师却敢如此，不是大胆是什么呢？　　许多人死不信喇嘛教真有双身瑜伽法，都被骗叫智慧与方便。双身法核心书一般不让看，看了就不好骗你，同时他们敢公开出版双身法的书，如莲花生的如何双修的《密宗大解脱》，双修64姿势的《亥母甚深导引》，要搞9个萝莉的宗喀巴《密宗道次第论》等，后一本出版最多。　　不信喇嘛教双身法的可去读【密宗道次第论】即《胜遍至大金刚持道次第开显一切密要论》，此论概括密宗的四部教法，以无上瑜伽（双身淫法）为重点，对双身淫法修行次第、仪轨、方法、法器使用等方面作了详细论述。百度有此书电子版。注释宗喀巴大弟子克主杰《续部总建立广释》　　喇嘛教自己对双身法的事实无法辩解，只会骗初学者，1，叫智慧方便。2，不是真干，3极少数才能修，4高级到几地才能修，5恐吓看了下金刚地狱，6要灌顶（性交）后才能看。所以包括许多汉地有名的大师及许多修喇嘛教也不一定知道喇嘛教双身法之秘密，他们自己不知道也用前6个理由骗初学者。　　喇嘛教为啥要吃屎吃酒吃精液？见喇嘛教戒律14根本戒十三、不依圣物：在会供勇士勇母享受喜宴等密行（男女双修等）时，本应依止的誓言物铃杵衣饰等资具、内外五肉（有人肉）五甘露醇酒等饮食受用，金刚歌舞等誓言物以及行为在应时也因耽著声闻戒律认为这些有过患而不享用，则犯第十三条。　　喇嘛教如何控制人的？信喇嘛教不肯双修（破誓）而退转反抗上师的，上师会用诛杀法驱使鬼诛你。见喇嘛教之戒律14根本戒之十：“不降十敌：如《明誓言续》中云：“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十，诸瑜伽士当诛之。”。……这些秘密他们不会让人看。　　喇嘛教渊源是印度教性力派加上西藏原始宗教苯教，然后披着佛教外衣。喇嘛教一般把显教摆前面让人以为佛法，告诉你不杀生不喝酒吃肉，密教放后面，就会骗你一定条件下吃酒吃肉杀生不犯戒。所以一般人是看不到喇嘛教的秘密，还以为是什么高级教。许多土豪明星多以跟喇嘛教为荣（类似迷信气功大师）。　　不读喇嘛教不让人看的秘密，是不知道喇嘛教本质的。　　喇嘛教十四根本戒之十三、不受圣物。所谓圣物，也即誓言（戒）物。誓言物有两种。一、受用誓言物（屎尿酒等）；二、使用的誓言物，如铃杵天灵盖等（人骨人皮法器）法器。认为受用誓言物极为肮脏而拒绝誓言物，就会犯戒。2高级者可吃屎尿不犯戒。就是骗人不要分别把屎当作干净就可以吃屎。真是恶心啊。
喇嘛教著名的人皮法器有阿姐鼓，是用一位藏族女孩被活生生剥下的皮制成的。　　许多修喇嘛教不知道核心秘密，所以容易上当，被骗色双修及骗财。另有许多修喇嘛教的修时间长了，从情感上不愿意接受事实，总会以各种解释安慰自己。 比如喇嘛教吃屎，他们就用只要心清净不分别就可以吃，来安慰麻痹自己，而不依据佛戒律。所以要远离喇嘛教。　　【密宗喇嘛教所谓密传之骗局】　　密宗喇嘛教才是谤法，为啥，密宗喇嘛教密续多是他们自己编的，不是佛说，他们骗人说是佛密传，秘密传的，其他大菩萨也不知道，这种谎言破绽百出，密续为啥大菩萨大罗汉们不知道，偏偏留给喇嘛教？有这样的逻辑吗，既然秘密了，连菩萨也不知道的，却自己大肆公开印刷密续，这是何种逻辑？从有喇嘛教开始，也就1000多年。对于上一些层的天界也就一天，也就是说，一天不到，天界人也就知道密续了。这是哪门子密传？不是骗人骗鬼吗？　　所以喇嘛教才是不依据佛说的诽谤佛。喇嘛教下三恶道的才会多。　　喇嘛教近年自己公开出版印刷了许多所谓密续，天人有神通，当然太容易知道，高层次的天人，半天不到就知道了，极乐世界的人，几秒不到就知道了，密续哪有秘密可言？哪有一边密传，一边全知道了？　　这不是天大笑话吗？只是人才会因为地理资讯不发达而不知道，喇嘛教所谓的密传这不是骗人吗？　　喇嘛教洗脑过程　　第一步　　1.学习显教道理，宣扬放生，爱，布施，心灵鸡汤，让你认为这个人不错。　　2.开始叫你念金刚萨埵咒、莲师心咒、百字明这些鬼咒，他们绝对不会让你念大悲咒，楞严咒。通过鬼神咒念几十万遍后，和鬼神相应，这样上师可以用咒控制你，不听话，就给你不舒服。下降头。 喇嘛上师的东西不能要，多下过鬼神咒，告诉你可不守戒，喇嘛教有不共大小乘的戒，守那个（不是佛说的）　　3.开始教你观想上师，和上师一体，建立依赖，直到洗脑成功，完全信而出不来。　　4.下面开始搞双修，并以金刚地狱恐吓之。
　　不学无术之徒，只会望问曲解！陈键民上师传授了几十种法门，你就只记住双休。容我说一句，你满脑子都是邪念！借用个网络流行语：你这叫精虫上脑！　　曲肱斋全集（下）截图：以正视听！　　
　　再分享一篇，看过这么多讲解密宗的文章，书籍，经典，没有见过论述这么深入的。你！邪见之徒，要多多读书！只认字，不多读广闻，只会半壶水让人笑！　　陈健民《佛教禅定》第十三章西藏密宗修法　　/content/15/002.shtml　　
　　一般而言，一个人如何只要看看他是否善终，还有就是临死的时候是否显现恶相，比如说挣扎着死去，而且有惊恐状，这个是可以从表面观察而得。　　那个陈健民，是肯定又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。
　　垃圾喇嘛教
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