佛陀的舍利是金刚石是不是真的？？？_百度知道心2012年第4期总第26期
惠能大师示现的佛门真身舍利
　　神圣的佛家舍利
　　2002年2月，应台湾宗教界的请求，由中央政府特别批准，法门寺佛指舍利由西安启程赴台湾供奉37天。佛指舍利在台湾供奉期间，在北部、中部和南部的七处坛场巡回供奉瞻礼。各地共举办了108场法会，瞻礼膜拜者超过三百万人次。巡回供奉期间，每到一处，万人空巷。信众沿路自发虔诚恭迎，瞻礼跪拜，场面庄严肃穆。&
　　日，法门寺佛指舍利应韩国迎请团的要求，凌晨4时许抵达韩国首都首尔市。为什么选择这个时间去？陕西省宗教事务局的一位相关人士介绍说：佛指舍利的赴韩时间是韩方定的，因为按照韩国佛教礼仪，佛舍利恭迎法会必须在早上完成，以示对佛祖的尊敬。佛指舍利抵达韩国后，韩国佛教界举行了盛大仪式迎接佛指舍利。
　　今年（2012年）4月25日下午3时左右，由香港佛联会会长觉光长老带队，近150名香港僧众赴南京迎请的佛顶骨舍利，用专机运抵香港。4点左右，运载佛顶骨舍利的花车抵达红馆，此刻广场上已有数千信众聚集……当舍利塔被运进有1，25万个座位的红馆时，信众全数起立，双手合十轻诵《大悲咒》。在钟鼓配合下，诵经声在馆内回荡，场面甚为壮观。这是佛顶骨舍利首次离开内地，香港也因此成为第一个——也是唯一一个供奉过佛指舍利、佛牙舍利和佛顶骨舍利的城市。”这是凤凰卫视作全程直播时的解说。
　　《金光明经·舍身品》云：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”还说安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利的瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利的法会，称为舍利会。佛舍利在香港、台湾、澳门、韩国的供奉瞻礼法会，就是舍利会。《大智度论》卷五十九亦云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”因为舍利所在，如同法身所在。所以佛教徒对于佛之舍利，都存有难逢难遇的情结，因此愿意恭敬供养。
　　舍利：又作实利、设利罗、室利罗，意译体、身、身骨、遗身。舍利通常指佛陀之遗骨而称为佛骨、佛舍利，其后也指高僧死后焚烧所遗舍利。《浴佛功德经》把舍利为分二种：一、生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。二、法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律。
　　生身舍利一般又分为两种，即全身舍利和碎身舍利。全身舍利也叫真身舍利，就是没有经过任何处理而保存的肉身，即我们经常说的肉身菩萨。碎身舍利则是火葬后的遗骨，也称舍利子，一般译为灵骨或坚固子。不过，舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的，它是由修行者持修戒定慧的功德，圆寂（死亡）后经过荼毗（火化）所留下的结晶体。
　　据说，也有一些舍利不是由人体烧出来的，比如通过做佛事可以从天上或地下出来，或从油灯里、花朵中生出来，甚至还有高僧能从肉体中挤出舍利来。比如说孙吴赤乌（公元248年）十年，康僧会来到吴都建业，准备建设寺院弘扬佛法。这是出家人第一次来到江东，孙权听到康僧会说佛陀留下的舍利子，坚硬如铁，而且能放出钻石般的光芒，便认定了这是夸张不实之词，他对康僧会说：“你要是求得出来舍利，我就造塔建寺寺供奉，并允许你在我们国土上传播佛法。如果求不出来舍利，你就尽快离开这里。如果答应了又求不来，我就砍你的头。”康僧会摆好供桌、香炉、铜盆，然后上香祈求佛舍利降临，第21天的五更铜盆里便出现了舍利。孙权不食前言，如约修建江东最早的佛寺进行供奉，取名为“初建寺”，同时命名这个地方为“佛陀里”。
　　还有一种“影骨”舍利，也是通过诚心供奉礼拜，由舍利再生出来的。比如说1987年在西安法门寺地宫出土的四枚佛指舍利，一枚颜色略黄、表面有一些粒状骨质分泌物的，就是佛陀真身舍利。另外三枚像玉一般的佛指舍利，就是影骨。“影骨”之称，已见于《志文碑》。既为影射之物，它便与灵骨具有同样的作用。诚如赵朴初老居士所说：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”法门寺地宫出土的佛指舍利，是世界上惟一的佛指骨真身舍利。
　　舍利子像珍珠、像玛瑙、像水晶，像钻石一般，有的透明，有的光彩照人。形状有圆形、针形、椭圆形、莲花形，也有佛或菩萨形态的千变万化。颜色有白、黑、绿、红各种，有人说白色的舍利子是骨骼演变的，黑色舍利子是头发演变的，红色的舍利子是肌肉演变的。但也有其它颜色如绿色的，更有些舍利子是集各种颜色于一体的。
　　释迦牟尼佛留下的舍利到底有多少？据有关文献记载：释迦牟尼是公元前486年涅槃的，供十方众生瞻仰了六天后，第七日火化。又过七日后，弟子阿难等信徒们在骨灰中发现了头顶骨、中指指骨、块骨、牙齿等骨舍利，还有84000颗珠状舍利子。佛祖这些晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的舍利子，历来被视为佛门圣物。
　　后来，这些舍利子被分到八个国家供奉。他们是：拘尸那城、摩羯陀国、毗舍离国、迦毗罗卫国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、婆罗国。因为舍利子既有佛陀真身的亲切感和信仰的神圣感，而且还有携带和流传方便的优势，加上信仰和对佛陀舍利子的崇拜，所以后世信众们争相迎请供奉。据《阿育王经·卷一》记载：佛灭度百年后，阿育王搜集佛舍利，建八万四千塔供养，由此开始，佛陀舍利子信仰在全世界佛教界流传开来，影响至今。据《法苑珠林》记载：阿育王仅在中国建供奉佛舍利的塔就有19处，宁波阿育王寺和宝鸡法门寺就是其中之一。
　　到底有多少佛舍利在我国呢？据《大唐西域记》卷十二记载：玄奘回国时，请得如来之肉身舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一记载：义净归朝时，携回舍利三百粒。
　　供奉在南华寺的惠能大师真身舍利
　　真身舍利就是我们通常说的肉身菩萨，谈真身舍利肯定会先谈惠能大师。有人说惠能大师最终成就的真身舍利，是佛教历史上的第一尊肉身菩萨。到底惠能大师是不是第一呢？有人说曹溪的开山祖师智药三藏，最终成就的也是肉身菩萨，但未见任何史料记载。
　　南方的佛教寺院以南华寺最为有名，这是因为南华寺有《六祖坛经》和惠能大师的真身舍利，并因此而成为佛教文化的圣地。惠能大师的真身舍利如如不动安坐在南华寺内，来自全国乃至世界各地的善男信女们，每天都在香火绵绵不绝的六祖殿前，向历经1200多年风雨动荡的六祖真身顶礼膜拜。
　　六祖惠能大师示寂于公元713年，至今已历1200余年，依然神态安详，栩栩如生。然而，这尊世界上年代最久远的人体真身舍利，其实并非真正的“完好如初”。因为六祖真身舍利曾经遭受过严重的创伤，骨骼内脏等也严重受损，目前人们看到的是经过精心修复的真身。
　　据说惠能大师示寂后不久，即有新罗（朝鲜半岛的国家之一）人夜盗真身首级。因为有护法菩萨保护六祖的真身舍利，所以在新罗人拿着利斧猛砍真身颈部时，真身颈部发出铁片被砍的“钉铛”响声。因此，新罗人吓得丢掉斧头就跑，这次夜盗没有得逞。因为第一次遭劫的这件事，并没有确切的文献记载，所以一般人都当作传说。
　　正是因为有这个传说，所以历经千年的六祖真身舍利，一直就安坐在南华寺六祖殿内。而且历朝历代都不敢加以侵害，反而敬重有加。可在抗日战争时期，惠能大师的真身舍利，就真的遭遇到了一次劫难。
　　在日寇占领广东韶关后的某一天，南华寺里来了几个日本兵，随行的当中就有军医。这几个日本兵怀疑真身是假的，想要剖开来一看究竟。于是他们拿着手术刀，从六祖的真身舍利背后剖开一个小洞。当他们从小洞看进去时，也许是由于惊骇，顿时惊呆了！因为他们看到的是保存完好的骨骼、内脏。而且这尊真身舍利的周围环境，根本不适应真身舍利的保存，也没有采取任何保护措施。由于日本人大多数都有佛教信仰，所以这几个日本兵在惊心动魄之余，又由不得赞叹起来。最后，他们认定这是菩萨真身，在对真身舍利进行较为认真的修补后，顶礼膜拜而去。从那以后，整个战争年代再没有侵犯南华寺的行为。
　　其实，日本人的手术刀，并没有对六祖真身舍利造成很严重的损坏，却在一定程度上保证了惠能大师真身舍利的安全，也保证了南华寺的完整。我们试想：如果不是日本人信仰佛教，真身舍利包括整个寺院，都极有可能在战火中被抢掠后付之一炬了。
　　但在上世纪民族与佛教的共同劫难中，惠能大师的真身舍利却遭到了最为凄惨的一次损坏。当年那些狂热的红卫兵们，一次空前绝后的恶行，几乎将惠能大师的真身舍利彻底摧毁。劫难中，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，便去验证慧能大师是否为人工伪造。他们用钉锤在大师的胸口处挖一个洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜。
　　在《佛源老和尚法彙》这本书中，老和尚就这样说道：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来。但没有地方可藏，一者怕人知道，二者怕自己不知道哪天会被打死。但六祖的灵骨不能这么样被丢掉啊！于是我用一瓦盒（坛）上下盖好，埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记。同时送信给香港圣一法师，要他来用照相机把这个地方拍下来，以待太平时取出。”
　　惠能大师的真身舍利，就这样被佛源老和尚秘密保存起来。后来，圣一法师到南华寺，按照佛源老和尚的指引偷偷地拍照，记住了埋藏的地点。一直到1979年，佛源老和尚获得平反，随即到北京中国佛学院主讲律学。当他见到了明真、巨赞两位法师后，便告知了六祖真身舍利的事，接着又向赵朴初作了禀报。赵朴初一听，大为震惊，认为这是一件大事！佛源回忆道：“朴老马上写信给习仲勋（当时广东省最高领导），要他派人到南华寺处理这件事。”
　　习仲勋接信，马上就派一位副省长去南华寺，做六祖真身的恢复工作。但因为当时的形势不是很好，宗教政策也尚未完全落实，所以地方政府和南华寺方面的管理部门，都不同意恢复供奉六祖真身舍利。习仲勋得到消息后，给地方政府以及南华寺方面下了死命令，被派来的人给他们传达了习仲勋的原话：“同意要恢复，不同意也要恢复！”话说得掷地有声，毫不含糊，地方政府和南华寺方面只能听命。赵朴初随即请佛源老和尚从北京赶回南华寺，协助处理惠能大师真身舍利的供奉事宜。
　　惠能大师的真身舍利，在历经一千二百多年后，再次被供奉起来。被埋藏了十多年后真身，取出来时仍然是金黄色，而且坚硬沉重。这段历史，在佛源老和尚的回忆中十分感人。他说：“六祖灵骨取出时，因入土已十多年，南方潮湿，肋骨已有霉变，但仍有条块形。脊骨受潮更重，更不如入土时的形象……我将……灵骨捧回自己的屋中，用木炭火烘干抹净，用一整块檀香木将脊骨、肋骨一节节驳接在檀香木上，粘好之后，再如法放入真身内。外用绸布和漆封闭，并在檀香木上刻记，载明因果。六祖的腑脏已朽，只好烘干成末，与檀香末混合塑形，放置于六祖胸内。当时我嚎啕大哭，发誓要生生世世护持六祖真身。当年的情况的确难以想像，如果我知道我自己不会死的话，决不会把……灵骨埋到后山，受此损坏。此事我亦未尽到保护之责，心里难受之极，只有今后更加细心爱护，舍身忘命也要保护好六祖（真身舍利）。”
　　佛源老和尚后来还反思道：“如果不经文革浩劫，六祖真身绝不会受到如此损坏的，我作为六祖的儿孙，不知道为此哭了多少次、多少年！但那个年月，周围每天都有人盯着我，谁敢露面哭泣。有的人只顾自己出风头，管他六祖不六祖。憨山大师也被一个狮子虫砍了一刀，好在胸背只打了酒杯大的洞，没有如六祖、丹田祖师那样把脏腑都掏出来。”
　　佛源法师是虚云老和尚的弟子，深受虚老的器重、爱护和培养。南华寺中兴于虚云，后来佛源老和尚又受虚云委托主持南华寺，他的管理寺庙、开示、日常谈话，无不以虚老为楷模。1958年，佛源老和尚被打成“右派”并入狱接受改造，1961年出狱回到南华寺。在那些被扩大化后的运动中，南华寺的僧众们曾经一度也被强迫还俗，佛源老和尚和那些坚决不肯还俗的僧众，为此还挨了不少打与罚。
　　我曾经亲近过佛源老和尚几次，也聆听过他老人家的开示。但遗憾的是，要想再度亲近他老人家已经不可能了。因为2009年的正月29日，世寿87岁，僧腊68年，戒腊63夏的佛源老和尚，已经在云门山大觉禅寺安详示寂。
　　九华山的肉身菩萨——无暇禅师
　　供奉肉身菩萨最多的地方就是九华山。这里不仅是国家5A级风景旅游区，也是大愿地藏王菩萨的道场，和山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称佛教四大名山。说九华山是清净、庄严、神圣的国际性佛教道场，是因为自金乔觉示现成就地藏王肉身菩萨以来，众多奇异示现的肉身菩萨已经成为这里一大特色。关于九华山成就的众多真身舍利，这里只谈谈百岁宫的无暇禅师。
　　无暇禅师——又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），他行脚多年，饱参饱学，曾历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅。耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部共八十一卷。天启三年（公元1623年）世寿124岁时，口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”随即往生圆寂，众徒将其形骸置于缸中。天启四年（公元1624年），钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇。三年后启缸，颜面如生，装金入龛进行供奉。奏闻朝廷后，明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”。
　　无暇禅师的奇异示现：公元1718年，百岁宫失火，眼看大火就要烧到肉身殿的时候，僧众们却怎么样也无法移动无暇禅师真身。于是，僧众们便对肉身菩萨说：火已经快烧来了，你不走，我们也都不走了。只见无暇禅师的双手一抬，大火就灭了。所以，现在无暇禅师的真身舍利，双手是微微有点抬着的。这也是现存的肉身菩萨中，唯一双手是这种姿势的。
　　还有一个奇异示现：文化大革命时期的1966年，九华山本来供奉着十来尊肉身菩萨，但在很短时间内就被摧毁了大部分。无暇禅师于百岁宫的真身舍利，因为僧众和信众们的极力阻挡，暂时被保护住了。可没有过去几天，贵池的红卫兵们又密谋要来将他毁掉。有居士菩萨知道这个消息后，赶紧上九华山告诉了僧众们。当天晚上，普光、无广等四位僧人，为了保护无暇禅师的真身舍利，连夜在百岁宫外挖了一个坑，简单的用砖把周围砌了一下，便将肉身菩萨放在里面，在上面横放两根钢钎后就用石块盖住。虽说在第二天，红卫兵们上山没有找到无暇禅师的真身舍利，然而这一盖就是十一年。直到1977年，因为有国际友人来中国访问，提出要到九华山礼拜无暇禅师的真身舍利，中央办公厅就责成地方政府妥善处理此事。这样，地方政府就忙碌起来，赶紧派人到九华山僧伽大队来联系寻找肉身菩萨的事。值得庆幸的是，当年参与保护肉身菩萨的四位僧人，虽说有三位已经往生，但还有普光住世。当人们把石块翻开时，钢钎已经锈断，周围砌的砖块也已经坍塌，土坑里边也已经被泥土填满。在场的人惊恐万分，因为他们都担心无暇禅师的真身舍利已不复存在。在念佛声中，普光法师跪拜于地，用双手小心的扒开泥土，所有的人都长叹了一口气——肉身菩萨完好无损。这样，无暇禅师的真身舍利被重新请出来，得以重见天日。1982重新装金后，继续供奉于九华山百岁宫。
　　台湾第一尊肉身菩萨——慈航法师
　　虽说佛教在明朝末时便已传入台湾，而且有关神异僧人的事迹传说也不少，但肉身菩萨却一直到20世纪50年代才开始出现。而且一出现就接连示现，半个世纪以来便出现了六尊，成为台湾佛教界的一大盛事。我在这里介绍两尊肉身菩萨：一是在圆寂前预示可以成就肉身的慈航法师，二是火化后遗体却无毁坏的甘珠活佛。
　　慈航法师俗姓艾，号继荣，福建省建宁县人。生于光绪21（1895）年。六岁开蒙，读私塾七年。14岁时学裁缝，曾为僧人裁制僧衣。因感念父母双亡，便礼泰宁峨嵋峰自忠和尚剃度出家，后于九江能仁寺受具足戒。遍礼九华山、天台山、普陀山，也曾参禅于扬州高旻寺，听教于谛闲大师，学净土于度厄长老，并求学于太虚大师的闽南佛学院，得法脉于圆瑛大师。35岁任安庆迎江寺住持，因创办佛学研究部、僧伽训练班等深得太虚大师赞许。后到香港、仰光一带讲经弘法，遍历缅甸、印度、锡兰等国。
　　1948年，慈航法师54岁。应台湾中坜圆光寺妙果和尚礼请，由南洋返回主办台湾佛学院。他因此开创了台湾的僧伽教育，并收留许多大陆来台的青年僧人。1949年，因“匪谍罪”受诬告被台湾逮捕入狱。在修建弥勒内院后，讲授因明、唯识、《楞严》、《楞伽》、《摄大乘论》诸经典。慈航法师一生致力于僧伽教育，圆寂前3小时，他都还在给学僧们讲课。&
　　慈航法师一生精进修行，与人为善，把财产看很轻。星云大师说过一件慈老的事：
　　慈航法师当年住在鼓山的时候，被方丈和尚请执作衣钵（丛林中的职事名称）。在他更换寮房的那天，寺院的茶房准备来给他帮忙。慈航法师对茶房说：“你来得正好，请你帮我看一下东西，也帮我清理一下。我先把棉被搬过去，马上就回来。”
　　不大一会儿功夫，慈航法师就回来了。在抬桌子时，他发现放在抽屉里的壹百个银洋，已经少了六七十个。是谁拿了？这房间里根本上就没有来过人。当抬头看到茶房那躲躲闪闪的目光时，慈航法师明白了，不是这茶房还能是谁！但这不能揭穿，揭穿了对一个人的名誉有很大的影响。钱不见了没有多大关系，如果让别人失去了名誉，他将来怎么做人呢？想到这里，慈航法师就决定装做不知道。
　　把东西搬完后，闲谈了一会儿，茶房就要告辞了。临别时慈航法师想：这茶房家里可能发生了什么急事吧？于是，他反而再拿出十五块银元送给茶房。茶房脸红耳赤的不肯接受，慈航法师告诉他说：人生有许多坎坎坷坷，理应互相帮助。自己现在当衣钵，每月单金有二十元，送给他一点拿去解决急用没有关系。这样，茶房才接受了。
　　茶房家里的确出了些意外，但在不久后都圆满处理了，而且还兴办了一点实业。于是寺院中有很多人就怀疑，茶房哪来的这么多钱？有人去问茶房，茶房就说是慈航法师布施给他的。后来茶房挣钱摆脱困境后，数次来供养慈航法师，慈航法师都劝他去供养三宝和做功德种福田。但他趁慈航法师没有看见拿钱的事，自始至终都没有说破。
　　如果换作是别人，没准早就揭发茶房头的不良行为了。但慈航法师没有，他的行为，就是大乘菩萨道“等念怨亲”的观念。因为这种“不念人旧恶，不记人小过”的无瞋恨行为，唯有大乘菩萨才能做到。仅仅不说人的坏话，学佛的人基本上都能够做到。但如果说能够象慈航法师这样，反过来行布施，便恐怕就没有几个人能做到了。可见，慈航法师这种精神是多么的伟大﹗
　　慈航法师留有遗谒四首：
　　奉劝一切徒众，时时反省为要。
　　每日动念行为，检点功过多少？
　　只要自觉心安，东西南北都好。
　　如有一人未寖，切莫自己逃了。
　　法性本来空寂，因果丝毫不少。
　　自作还是自受，谁也替你不了。
　　空花水月道场，处处时时建好。
　　望尔广结佛缘，自度度他宜早。
　　慈航法师一生无金钱积累，除了经书衣物以外，再无任何值钱或有收藏价值的东西。所以，他的遗嘱第一条就是：慈航身无半文，身后一切归静修院住持料理，众信徒帮助。第二条是：慈航一切经书衣物，全归静修院住持保存，学僧徒众不得争执。
　　慈航法师生前，曾对身后的事作出预知。他在圆寂前半个月，曾给道友林希岳居士（前国民政府主席林森之孙）去过一封短信，其中写道：“我要做一出好看的戏，使人人都叫好！”而且他还在遗嘱中嘱咐：不发丧，不讣闻，不开追悼会，凡起龛、安葬莫请法师封龛说法，免去种种仪式。一切礼忏放焰口等超荐佛事莫做，唯念《大悲咒》及观音圣号。不用棺木，不用火化，要用缸跏趺盘坐放于后山，三年后开缸等等。遗嘱最后一偈曰：“空手而来，空手而去，来来去去，永无休歇。”可知慈航法师希望身后事一律从简处理，并预示自己将以肉身菩萨现世。
　　慈航法师于1951年九月开始闭法华关，日于关中安详入寂，世寿60。弟子们见慈航法师全身不僵，面目如生，俨然入定一般。便遵照遗嘱跏趺坐缸，安放于弥勒内院后山墓塔。按照遗嘱本应在1957年开缸，因为慈航纪念会认为各项准备尚未齐全，开缸后若真成为全身舍利，将无处供奉，便决定暂缓开缸。1958年弥勒内院大殿装修峻工，全身舍利有了安顿之处后，日清晨5点，由道安、律航法师共同主持举行开缸典礼。在众人好奇、期待和疑虑中，一如慈航法师生前预言，肉身果然保存完好。检视欣见全身不坏，五官分明，四肢不僵，两手下垂，双腿盘坐，皮肤呈半透明棕色。肉身因五年来水分蒸发，显得瘦削。令人惊异的是，慈航肉身的头发、胡须重新长出，眉毛亦长且浓；有好奇感动者触摸慈航的肉身身体，肌肤依然柔软有弹性。弟子们将肉身迎归弥勒内院安座供奉，成为台湾佛教史上第一尊被供奉的全身舍利。为了保护此一难得肉身菩萨，慈航纪念会决定，为慈航法师安装金身以永久保存。
　　慈航法师成就肉身菩萨的消息经报刊公布后，立即轰动台湾岛内外，吸引了大批前来瞻仰的教内外信众。在信众参拜期间，还传出慈航肉身菩萨显圣的异闻：
　　比如说慈航法师的头发还继续生长，半年就长到近两公分。就在僧众们都不知道应当怎么办的时候，慈航法师的俗家姑姑来了，说是慈航法师夜来入梦，请她来为自己剃发。慈航法师的姑姑，也是位皈依了佛门多年的老居士菩萨，当时也已经七十多岁了。她在众人的帮助下登上供桌，用热水毛巾敷过真身舍利的头后，慢慢的帮慈航法师把头发剃去，这样一剃就是三年。三年后的一天，老居士菩萨把肉身菩萨的头剃过后，摸着对肉身菩萨说：“我也快走（往生）了，以后谁来给你剃呢？照我看来你还是不用长了吧。”老居士菩萨自知时至，三个月后就真的走了。而慈航法师真身舍利的头发，也从此再不长了。
　　再比如说有一对高姓夫妇，在弥勒内院朝拜肉身菩萨时，让六岁儿子独自去如厕。不料儿子迷路后不知去向，高姓夫妇在惊惶之余，便向慈航金身顶礼拜求帮助。过了不久，儿子竟然泪迹斑斑的自己跑到身边来了。原来，儿子迷路后跑出了弥勒内院，因为见不到父母便一个人在山脚下哭泣。哭泣中突然出现出个消瘦的和尚，带着孩子便来到高姓夫妇身边。众人正纳闷没有看到有个和尚时，孩子抬头看到了慈航金身，便高喊“和尚伯伯”，说就是他带自己回来的。
　　在弥勒内院，这一类的传闻很多。
　　火不能焚的金刚不坏肉身
　　甘珠活佛：全名是“甘珠尔瓦默尔根诺们汗”，此一名称是清圣祖康熙皇帝所棘封的，意思为：“兴教善知识聪明灵感法王。”
　　甘珠活佛第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。尊者为度脱一切众生，发愿转世。十七世甘珠活佛──昂翁罗桑丹彼尼玛，是第十六世甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措的转世。
　　十七世甘珠活佛是青海省多伦人，祖先是蒙古人的后裔。据说甘珠的母亲年轻时，因为严重的精神不安，家中就托人带着她到了第十六世甘珠活佛──甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措面前，请求十六世活佛给她医治。可活佛见到她之后，说了一句奇怪的话：“你将成为我未来的呼必勒罕。”十七世的母亲疑惑的望着活佛，刹那间感到身体舒畅无比，神识精神也刹那间恢复清明。她顿时觉得非常惊异，急忙向活佛叩谢而去。后来弟子们发现，“呼必勒罕”的意思，就是“转世化身的母亲”。&
　　日，昂翁罗桑丹彼尼玛出生。三岁的时候，被十六世甘珠活佛的弟子迎进青海安多色呼尔寺──即广慧寺。经过一连串的查证工作后，终于确定他就是十六世甘珠活佛的转世，于是谘请北京政府蒙藏院备案，然后奉命为他举行了坐床大典。此后，十七世甘珠活佛就在广慧寺接受供养，也开始学习藏文及读诵显密二教经典。
　　1924年，甘珠活佛11岁的时候，到北京拜谒九世班禅大师，由大师指定拥有头等格西学位的蒙古转世活佛──定木丕喇勒为其老师，传授经典。
　　1929年，16岁的甘珠活佛，依循旧例接管了十六世甘珠活佛的一切经书典籍，以及所属的两百多座寺院，成为内蒙古最高的政教领袖。19岁时在蒙古广觉寺的经学院毕业后，九世班禅到广觉寺为他授比丘戒及灌顶，并颁给他道伦巴（四等格西）学位。此后，甘珠活佛前往全国各地宣扬显密二教，所到之处，无不受到各界及佛教善信的欢迎与礼敬。&
　　1949年，甘珠活佛自广州乘华联轮来到台湾，同行的还有札奇斯钦、吉尔嘎朗两位喇嘛，驻锡于北投普济寺。抵台之后，甘珠活佛数度环岛布教。1957年担任中国（台湾）佛教会理事长的章嘉大师舍报示寂后，甘珠活佛为章嘉大师主持一切法仪，并继章嘉活佛当选担任理事长，1961年辞去了理事长的职务。为发扬密乘，他于台北县新店市成立“甘珠精舍”。但直到1965年之后，他才常住到那里，并从此深居简出，潜心修持。
　　1978年春，甘珠活佛在善导寺主持护国息灾法会后，三月底到香港、菲律宾等地弘法。返回台湾不久的6月13日，十七世甘珠活佛在新店的甘珠精舍舍报圆寂，世寿65岁。身后的一切法事，都由他的灌顶弟子广定法师操办。6月29日在台北善导寺举行了传供大典，诸山长老及四众弟子有数百人参加没会，然后到北投法雨寺举行荼毗仪式。依照惯例，广定法师在北投“法雨寺”的灵塔前，临时兴建了一座藏式的火化塔。择时将十七世甘珠活佛的遗体，送进火化塔里进行火化。
　　火化进行了五天五夜，第七天广定法师及四众弟子举行仪式，准备开塔拾遗骨及舍利子。然而在开塔的刹那间，所有在场的人都楞住了。因为他们骇然发现：十七世甘珠活佛的遗体仅仅被烧成一片漆黑，除了毛发外没有任何损坏。
　　甘珠活佛经过火化仍然保存了全身舍利，这个奇迹在全世界的教内外都引起了极大的轰动。
　　其实，火不能焚的金刚不坏肉身菩萨，十七世甘珠活佛并不是唯一的一尊。2011年，在泰国的泰南仁廊府挽暖区樾挽暖佛寺，就照样出现了一尊火不能焚的金刚不坏肉身。
　　这位泰国高僧名叫拍丘巴博颂威叻呀坤（銮菩銮他嘛哇罗），他于10月17日圆寂，享年90岁。高僧圆寂后，挽暖区樾挽暖佛寺决定，他的火化仪式在11月8日进行。在举行火化仪式的当天，天上连续下滂沱大雨。而到下午4点，寺院马上就要进行荼毗诵经仪式的时候，大雨即时停下。荼毗仪式结束后，一部信众返回家，而另一部份虔诚的信徒仍留下参加荼毗。
　　荼毗在当晚9时进行，信徒们拿着装满汽油的加仑桶，把汽油淋在棺木上，然后点燃汽油，并开动风扇催促火力。大约在30分钟过后，棺木及吊唁花物等被烈火化为灰烬，可是高僧的尸体却安然无恙，并且连高僧身上的袈裟都丝毫没有损坏。
　　寺院方以及亲信徒众们立即停止火化，并迅速给高僧换了一件新袈裟，马上装入另一付新棺木置放进大卧佛的佛堂内。
　　在众人的啧啧称奇声中，高僧没有被焚毁的袈裟立即就成为了圣物。为了防止抢夺高僧袈裟，寺院最终把高僧的旧袈裟剪成小块，分给亲信徒众们作为留念。
　　最后的话：关于全身舍利的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。比如有人说肉身菩萨的保存是因为佛门有个秘方，人在快死的前不久服用，就可以把肉身保存下来。其实这是揣摩，因为同时入缸的僧人，有的就没有保存下肉身。而且经科学界证实，佛教中真身舍利的形成，是在气候潮湿的自然环境下，也未经过任何药物处理的奇特现象。
　　虽说社会各界各抒己见的言人人殊，但全身舍利就是那些修持严谨的古大德们留给世人的启示和事例，这一事实无须置疑。同时，全身舍利虽说是佛门留给世人的三大奇观之一，但这绝对不是什么文化遗产，所以不需要也不必去进行考证，更不需要去满足那些非佛教信仰人士的好奇心。因为全身舍利就是修行的结果和证明，而这些修行的结果和证明，也不能牵强附会的去进行解释。因为牵强附会的解释，不是盲目崇拜的现代迷信，就是旁门左道的异端邪说。}