在印度定居的五年I 像个印度人一样生活_闺友_传送门
在印度定居的五年I 像个印度人一样生活
Judyla （微信@Judyla0907）前DM杂志主编印度定居五年热爱汉服传统文化研习者人生的奇幻美妙之处在于，明天总是难以预测，充满未知和惊喜。六年前Judyla因为突然厌倦了在北京极度物化、高压的生活，一次不经意说走就走的旅行，改变了她的人生轨迹，而目的地，是古老神秘的印度，更没有想到的是，种种因缘际会，使她在那里一停留就是五年。也许就像有人所说，真正的缘分没有任何人事可以阻挡。最初的源起是因为爱情，然而爱情始终只是生活的一部分，无论多么浪漫夺目荡气回肠的开场，最终还是要回归平淡生活，Judyla用五年的时间在异国他乡与爱情过后的平淡相处，与不同的文化和各宗教信仰相处，学习普通印度人的处世哲学，所思所学，成为她目前为止人生最丰富斑斓的一课。生活在这儿，也在别处，当我们在一个地方，一种境地里不快乐，的确是需要“转换”，出离一段时间的，它可以帮助你更好的看清自己的生活，找到未来的方向。上个月，Judyla终于带着她的丈夫还有他们说着一口流利印度式英语的孩子，回到了国内。一切都面临重建，Judyla说，这又有什么可怕？Judyla庆幸在年轻有勇气的时候，去追求过想要的生活，去放逐看破过，30岁之前的人生根本不需要追求稳定，没有被房子车子这些东西所绑所累过。回归后的未来生活，Judyla说并没有太远大的理想，就是学习像个印度人一样活着，顺境逆境都微笑面对，平静快乐，尽可能的把正能量和善意带给身边的人，在本职工作之外，照顾好家人的同时多发展一些心灵的大爱给需要的人。西门：当初决定去印度旅行，是辞职后出发的吗？Judyla：是的，我在年轻时，属于典型冲动型人格，想做就会马上去做，但做了就不轻易后悔，然后脚踩西瓜皮。2008年前后，我25岁，在北京，单身，收入尚可，也暂时没有计划当房奴车奴或稳定下来，就把所有的收入和假期都拿去旅行，后来越陷越深，因为太迷恋在路上的感觉了。其实最初是去西藏和尼泊尔旅行时，下了要去印度看看的决心的，很多驴友都是走这条线去印度，我也认为这是进入印度最好的一条路线，并且一路都是走陆路进去，一路上的风土人情，高人过客，让你目不暇接，会比直飞印度丰富有趣得多。西门：在旅行中邂逅爱情，是很多文青的梦想，不过从坠入爱河到决定一起在异国他乡定居共同生活还是需要莫大的勇气，是什么让你能够坚定地留了下来？Judyla：计划的脚步永远跟不上变化的翅膀，在北京时我打算好好享受单身生活，30岁以后再考虑结婚的事，35岁再当妈妈的。但缘分说来就来了，真的好像就是命中注定的，那种力量太强大，太强大了，足以冲破一切阻碍。那时很多人说我疯了——刚从印度回来没几个月，又只身去印度，跟一个只认识了几个月的人闪婚？！我老公是年少离家求学，孤身漂泊印度多年的西北青海人，认识他时他除了一份仅供糊口的工作，什么都没有，但这就是旅行中的爱情魅力所在吧，根本不会去考量这个人的社会人存在属性如何，就是喜欢他作为一个自然人的存在属性，他性格很好，真诚善良，高大帅气，很给人安全感。那时就像着了魔一样，一定要跟他在一起，不然就会悔恨终身似的。其实现在回过头来再看，觉得那时的自己蛮傻的，不过也好，很多年后回忆起来，为爱情不顾一切燃烧过的青春，才没有遗憾。西门：旅行和定居在生活安排上完全不同，定居后就要开始找工作解决生计问题，怎么开始的，都做过什么工作？Judyla：这要感谢我们国家这些年的经济腾飞，说中国辉煌的经济发展成就已经惠及世界每一角落，毫不夸张，所以在印度五年，基本的生计问题我从没担心过，印度有各种五花八门与中国有业务往来的公司，业务外包公司，软件公司等等，他们都很需要中文人才，尤其是像我们这种远道而来的中国土著，太受欢迎了。一些印度人会觉得，哇，汉字这么复杂的文字，你们到底是怎么掌握的？Chinese实在太聪明了！然后一副很佩服你的样子。呵呵，我平时没事时就爱在办公室里给同事们教中文，或给他们取中文名字玩儿。而且在印度社会生活相对简单，没有那么多消费项目，国内这种比着花钱似的氛围，更是离我们很远。印度社会崇尚节俭，比如不管是星级酒店的豪华筵席，还是路边小摊上随便对付，很少有人吃完饭盘子里会剩下食物。 我所在的IT公司员工餐厅里的工作餐很难吃，但印度同事们一般要么取少量，要么取了就一定会吃完。西门：印度IT业非常发达，你在印度也是从事IT业，印度同事给你的印象是怎样？谈谈印度的程序员。Judyla：印度也有很多关于程序员的笑话，极尽讽刺调侃之能事，很有意思。可惜当妈蠢三年，记忆力退化得厉害，记不太清了。但可以说，软件工程师这个职业，在印度婚恋市场上还是很受印度妹子青睐的。现在还有越来越多的妹子加入印度IT从业大军的趋势。西门：在当地生活会有哪些困难，或者刚开始会有哪些风俗习惯需要去适应？Judyla：刚开始是语言问题，半年之后才基本适应了印度式英语，我还和老公开玩笑，幸亏英国殖民印度几百年教了印度人英语啊，不然我一句印度语不会怎么在这生存？英语嘛，好歹还有点国内带过去的基础。然后是饮食问题，一方水土一方人，印度料理我可以接受一个月吃一到两次，但每天吃就会浑身不舒服，后来在网上下载了中国菜菜谱，每天下班自己回家做，周末时去印度华人朋友们开的中餐馆解馋，所以饮食问题也克服了。最后是印度人时间感模糊，办事效率差，说让你等一秒可以是二十分钟，说两分钟可以是一个小时，说几天可以是大半个月，刚开始很头疼，可是后来想想，作为一个他乡客在这里讨生活，人家的地盘，不学着入乡随俗，有什么理由要求和抱怨那么多？人家也没请你来啊。慢慢的学着适应呗，直到最后感觉自己已经完全融入了他们的节奏，并且开始乐在其中了。既来之，则安之。既然有缘与这个国家同走这一段路程，就要活得像个当地土著一样，才不枉此行。西门：印度这样极具特色的国度，不管人文习惯和风景人情都和在中国有很大的不同，能分享一些遇到过的趣事吗？Judyla：有趣的事太多太多了。作为一个外来者，突然进入一个有着数千年古老文明的国度，一切都是新鲜的。说一说印度的喝水文化和人与动物之间的关系吧。在印度的很多公共场合，比如加油站，甚至一些小商店的门口，会有一个放在沙堆上的陶罐，里面盛满水，上面扣一个铁杯子，初到印度，以为这是什么神器，怎么到处都有？后来才知道，这是一些商铺老板免费提供给路人的饮用水，我想大部分人都不缺买水钱，但是比如乞丐，放学回家的学生啊，一些贫民，可能真的没有钱买水。还有印度人非常节俭，三五朋友一起外出，他们不会每人都买一瓶水，而是买一瓶，大家轮流喝，但是嘴唇不碰瓶口。一瓶喝完了不够可以再去买。这是一个社会的人文关怀。很有爱。印度教里，猴子，大象，牛，都是他们的神，是要加以爱护甚至崇敬的，所以我们会惊讶为什么印度满街神牛挡道，开车的司机们不急也不恼，还要给牛让路，抛飞吻。我最初以为只有这三种动物在印度享受这等待遇呢，不，几乎所有的动物他们都爱怜的，在马路上你时常可以看到人们与各种动物玩间接飞吻，只有鸡除外，鸡肉是印度人吃得最多的荤食。西门：你所在的是印度哪座城市，在那里生活怎样？Judyla：我们一直住在号称印度硅谷和印度小瑞士的南部城市班加罗尔，那里四季如春，树木茂密，蓝天白云，无论什么季节都有温润的风轻拂脸颊，是很适合生活的一个城市。印度也不是每个地方都那么炎热的。有了孩子后为了让他的成长更接地气，我们从租住的小区搬到那种自建的民房社区，巷子里很多小孩子可以跟他玩耍，很享受那种邻里间浓浓情意的氛围，哪家有什么喜事都会把邻居们都请到，一起分享生活的喜悦。一家有难也是大家凑到一起想办法，我常常感觉像回到了小时候，中国的八九十年代。每一片居民区都会有一个印度教寺庙，天主教堂或清真寺，将大家的精神世界紧密连结在一起，这样人们不管所处什么阶层，钱多钱少，生活都有一个依托。在那样的氛围下，人会觉得物质生活条件差一些，都无所谓了。记得那个夏天停水，每天到傍晚才来一会水，有一天和老公下班晚没来得及储水，最后不仅没有水洗菜做饭，连给小宝宝洗尿布洗澡的水都没有，我工作累了一天回来面对此情此景，伤心得伏在厨房的门窗上大哭，邻居阿姨得知后，和她的孩子们给我们提来几桶水，轻轻摸着我的头安慰我。人生中如果有爱与陪伴，什么样的困境都会过去的。西门：你的孩子在当地上过幼儿园，幼儿园老师一般会教哪些课程？Judyla：印度人大都多才多艺，能歌善舞，色彩感强，肢体灵活，我想这跟他们从小重视艺术教育和灵性教育是分不开的，儿子的幼儿园里甚至还有冥想打坐的环节，从幼儿园开始哦，刚开始很惊讶，后来明白了，这就是印度啊——万物有灵。印度人买冰箱，电视，洗衣机，摩托车，这些家电回家，都是要举行仪式的，像欢迎一个人一样，因为他们认为机器不仅仅只有body，还有soul。比如印度第一美女艾西瓦娅.雷的公公，在孟买主持一档类似央视早期《开心辞典》的节目，每当需要电脑给出正确答案的时候，他会对面前的电脑做一个请的姿势，微微颔首，说：“Computer Ji,please answer（尊敬的电脑，请给答案）”，这个“J”在印度礼仪里是一个敬语，对长辈，上师和需要以表尊重的大人物才会用的。听，他像在对一个人在说话。当时我那种被惊呆的心情现在仍然记忆犹新。西门：在印度居住了五年，如果请你概括下眼中的印度，你会怎么描述？Judyla：100个人眼中可能有100个不同的印度。很多国人游客到印度走马观花三五天，回来写微博发照片说印度如何如何脏乱差，是，印度表面脏乱差，但需要时间去感受背后的东西，像我这样呆上几年的，印象肯定不会再停留在表面上，她实际上乱中有序。印度人大多性格温和有涵养，人与人之间的相互包容度很大，不拘小节。这里我举一个例子，一次我和一个同事到外面吃饭，他点了一盘炒饭，饭上来的时候上面有一根很醒目的黑短发，我有点尴尬，只好问他：“是你的头发还是他们的（厨师）？”他回答：“他们的。”然后把头发取出来扔掉，开始吃饭了。就像什么都没有发生过一样。我发现我们中国人很容易动怒，甚至动手打架，我们还可以学习印度人的好脾气，好心态，宽容待人，心怀善意。以及他们的生活智慧，物质追求和享受并不是生活中的一切，培养精神世界的富足宁静同样重要。所以我眼中的印度，是一个可以让你认清自己的地方，甚至帮你指出人生方向的地方。她像一面镜子。西门：如果有朋友要去印度旅行，你会给哪些建议？Judyla：做好行程计划，能使用日常英语与人沟通，适当了解印度文化并尊重当地习俗，如：不用左手递钱递物给别人，进寺庙瞻仰神佛要脱鞋，衣着不宜过于暴露，晚上9点后不独自出门等等这些，都是最基本的，更多这方面的详细信息大家可以登录我国驻印度大使馆网站查询，万一遇到意外或紧急情况也要打电话向大使馆说明情况，寻求帮助。这里赞一个，大使馆提供起帮助来还是很给力的。另外我建议当今的年轻人，多出去看看外面的世界，开拓视野，再找到自己的事业和定位，给自己五年十年时间去投入，该来的都会来的。现在好些大学生刚毕业又啃老，喊父母给首付买房子，然后一工作就要还房贷车贷了，他们仿佛在过着“浓缩的人生”。我认为在我们年轻的时候，车子房子甚至票子，都不应该是生活里的全部，最重要的是体验年轻的滋味，世界的宽广，生命的种种可能性，什么年龄做什么样的事。西门：上个月回国后，对未来有什么打算？Judyla：从那个热爱旅行和文字、活在自己世界里的独行女孩走到今天，为人妻为人母，在印度漂泊过5年，我才敢说我终于成熟一些了，能够开始把目光从自己的小世界移开，开始关注身边的人事和生存的环境了。在印度这几年，看到印度人时刻“与他们的传统在一起”，那种高贵的尊严和美感，常常让我羡慕不已，纱丽很美，我们的汉服也很美，不是吗？今天的中国社会人心如此之浮躁，熙熙攘攘，皆为利往，我想与我们与传统文化的断层不能说没有丝毫关系，现代中国人的生活失去了精神追求，在茫茫物质海洋里浮浮沉沉，丧失了一种东方式的含蓄内敛和节制美。这几年不在国内，发现人们造了很多新的网语，大众文化也变得越来越直白甚至低俗化了，比如“约炮”这样的词，生活中我无论如何不会使用这样的词汇。目前我还会从事文字工作，但也希望能在本职工作之外，付出几年时间认真学习书法，中医，茶艺，参加汉服推广秀活动，大量的阅读，深入学习中国传统文化的精髓，以后能做一些有意义的事，帮自己也帮别人借由与传统文化的朝夕相处与联结，找到存在的幸福感。我知道，汉服日常穿肯定会不方便，但是哪怕只是在我们的传统节日里穿一穿，应该不难做到吧？恢复节日汉服装刻不容缓。不过，一切还是随缘吧，在印度都呆过5年的人，还有什么是不能平静地接受的呢？关于我的印度五年，还有许多精彩片段与难忘回忆，今天限于篇幅就不多说了，也许将来会以另一种方式与朋友们见面。谢谢倾听我的故事，祝大家吉祥如意！完。"中秋晒出你的祝福"照片正在征集中，亮出你手写的祝福。详情请点击底部"阅读原文"。
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佛罗里达坦帕罗瑞动物园（Lowry Park Zoo）目前敞开大门迎接宝莱坞众多电影人。预计将有约120名国际CEO级别的高层和千名宝莱坞产业的相关人员在内的总计3万人到坦帕，参加今年4月24-26日在此举办的国际印度电影学院奖，动物园方面准备好了印度官方用语——印度语版本的导览图、宣传册等信息。
动物园市场经理Jason Davis表示，员工对迎接和接待多元文化嘉宾经验丰富。动物园所在的坦帕旅游官方机构“Visit Tampa Bay”（以下简称VTB）表示，正在筹划一个25分钟的名为“走近印度”的介绍印度习俗的在线讲座，帮助客服和相关人员了解印度。这将是VTB举办的第一次在线课程，此次将聚焦在多元文化课程。例如培训员工如何与客人沟通在何处获取某种事物、如何到达Busch Gardens景点。虽然微不足道，但是游客会心存感激。TVB列出了此次课程的六个要点：
如果没有印度口音，不要吃惊。印度在英国殖民期间曾大量外援非洲、南非、加勒比地区，许多印度后裔留在当地，但是仍然是宝莱坞的忠实粉丝。
有些印度人外表不像印度人。印度由28个州组成，语言、音乐、舞蹈、饮食、着装，甚至脸部特征相差很大。例如在印度靠近中国边境的印度人外表与中国人差异不大。
印度主要宗教为印度教，但在亚洲是第二大天主教国家，有约2千万信徒。
印度更美国化。印度年青一代在学校多接受美国文化教育，对美国美食、读物不陌生。
美国也有印度化。印度文化在日常生活中无处不见，对美国时尚、音乐、食物、电影、甚至瑜伽都影响很大。
宝莱坞并不代表印度电影的全部。
【品橙解读】面向旅游从业人员的多元文化和语言培训，是近几年海外旅游目的地面临的亟待突破的困局。特别从早期的德语、法语、日语的学习和文化习俗，到近年来兴起的普通话培训和中国游客行为学习，到未来印度文化的入门教育，这个变化的过程伴随着各国出境游市场和全球旅游大格局的变化。
尤其是当前，中国出境旅游市场已经成了全球各国旅游抓的重头戏，对中国旅游市场了解、并且有较好双语基础的旅游从业人员，不妨关注一下这个市场，目前尚处于蓝海，需求也比较大。
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浏览本文相关文章印度，世界文明的贫民窟一、两千只茶壶在围绕着太阳公转看到文章的标题，可能会让人疑惑，印度不是四大文明古国吗，怎么会是世界文明的贫民窟呢。被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系。印度的文化，出现了断层。后来的印度文化，是一系列的外来入侵者，和当地的土著文化一起混杂而成的。哈拉巴文明，处在印度河流域，从公元前23世纪开始，消亡于公元前17世纪。哈拉巴人，从他们的遗址出土的文物看，没有兵器，说明他们的社会比较平和，没什么战争。从文明系统上看，他们造出来的文明轮子不够完备，因为他们不懂军事。一个文明，如果没有进化出来军事能力，只需要外族入侵一次，就要被灭亡了。哈拉巴文明，应该就是这么灭亡的。哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和后来的吠陀教，婆罗门教，都不一样。冥府宗教，大体上是瑜伽和冥想这个方向的东西，但是没有瑜伽和冥想那么肤浅。他们留下的文字不多，所以无从了解这个古老文明的更多细节。哈拉巴人和他们的文明消亡后，入侵的雅利安人，成了印度这块土地的征服者。印度历史上，总共遭到过超过300多次的外族入侵。除了在孔雀王朝时期，他们打平了一战，其他的都败了。南亚次大陆，从最早的哈拉巴文明开始，就有这么先天不足的缺陷，军事能力十分低下。一直到现在都是如此。没有军事能力，就意味着，文明上缺乏深度生长，总是刚发育出来一点苗头，就被后来的入侵者打断，每一次新来的入侵者，覆盖掉上一层的入侵者留下的文明足迹，每一层都很浅。这个后果很严重，导致印度一直都没有能走出蒙昧阶段，他们几千年，社会运转和生活的中心，就是神话和宗教。他们对理解现实世界，缺乏兴趣，对现实生活，也不怎么在意，他们更在意的是，在那个虚构出来的神话世界和彼岸世界，死后会怎么样，而不是关心现实中的生存状况。因为大家都没死过，所以活人们关于死后的世界是什么样的，各有各的说法。举个例子，一群人在讨论，有一只茶壶在围绕着太阳公转这件事。大家都没见过这只茶壶，这个茶壶到底长成什么样，理论上，随便说它长成什么样都可以。一个说，我刚才自修自证过了，发现围绕太阳旋转的那个茶壶，有四个壶嘴。另一个说，好巧啊，我也刚刚自修自证过，可我看到的明明是五百个壶嘴。谁也说服不了谁，导致最后就有成千上万个茶壶在围绕着太阳旋转。印度人管这种事，叫做辩经，辩经，是他们的日常生活方式。印度人没有历史，严格的说，也没有文化。因为有文化的前提是，这个民族得先开化。讨论了几千年的大茶壶之类的话题，他们甚至很认真的认为，现实世界都是假的，只有那个大茶壶才是真的。每天吃饱了没事就聊这个，很难说这是一种文明人的文化。神话，是不理解现实世界所导致的，因为不理解，所以只好虚构出来一个不存在的世界来解释现实世界。为什么不理解现实世界呢，因为理解力低下，因为愚昧。茶壶到底长什么样，到最后，还是看谁拳头硬，谁说的算。作为征服者的雅利安人，他们说了算。他们的神，他们的宗教，在混合了一些被征服土著民族神话的情况下，统一了印度的茶壶界。到了公元前6世纪前后，印度又再次遭到大规模的来自古波斯人的入侵，波斯人，也是雅利安人。这次文化上的碰撞，为婆罗门教带来了古波斯的拜火教基因，业力轮回思想。前面的文章中讲过，人类文明中，装神弄鬼的始作俑者古埃及人，他们只是主张灵魂不灭，认为光明可以脱离蜡烛独立存在，人的灵魂也可以脱离肉体独立存在。古波斯人，在古埃及人的基础上，又进一步升级了古埃及人的神话，认为不仅灵魂不灭，言行思，都不灭。拜火教的这一思想传入印度后，婆罗门教，进一步改头换面，就成了《奥义书》里面的业力轮回思想。怎么理解这个业力呢，好比说，有个人对着天空唱了一首《小苹果》，他认为唱完了，这首歌也就消失了。但是拜火教和婆罗门教并不这么认为，他们认为，就算这个唱歌的人死了，这首歌都不会灭。不仅不会灭，而且在这个唱歌的人死了之后，这首《小苹果》还得去轮入到下一个地方，小苹果所可能去的六个地方，叫做六趣。后来汉传佛教把六趣翻译成了六道轮回，其实跟道这个字，一点关系也没有。来世去哪一趣，取决于生前所有的言行思，于是，因果报应，就由业力轮回推导出来了。婆罗门教，一直都是印度文化的正统。就好比中国文化里，长期以来，儒家是正统一样。婆罗门教有四大主旨，吠陀天启，婆罗门至上，祭祀万能，种姓制度。婆罗门作为最高种姓的祭祀阶层，垄断了和神的沟通权，印度人能不能死后有福报，能不能解脱，都得靠婆罗门。为了能死后待遇高一些，印度人穷竭一生，都得不停的赠送财物给婆罗门。从食物，家什，房子，到土地，什么都送。婆罗门最喜欢笑纳的，是土地。在婆罗门的神权统治下，土地兼并现象很严重。在公元前6-5这时期，印度国内的状况十分糟糕，社会秩序崩溃，几百个小国林立，战乱频仍。又摊上波斯人从外部入侵，整个印度，彻底崩溃了，出现了无数的流民。雅利安人，摧毁了很多土著们的国家，并把他们洗劫一空。这些亡国的土著，失去了国家，也失去了土地，什么都没有了，被驱逐到了树林子里，成了林居人。这些林居人，渐渐的形成了一种和婆罗门相对立的新的文化思潮，沙门。在印度那种热带地方，住树林子里，反正也冻不死。不过要解决食物问题，就只能靠要饭了。平时看到的，佛经里面老说丛林，老说菩提树，是因为原始佛教徒和其他沙门僧人一样，都是林居人，树林就是他们平时住的屋子。如果当时有桥洞，他们住桥洞的话，可能就会喜欢用桥洞代指智慧了。这些住在树林子里面的林居人，聚在一起，印度的沙门思潮一时兴起。当时出现了几百个沙门教团，他们互相有争执，通常也争辩大茶壶之类的问题，也会在要饭问题上，产生地盘上的纠纷。但是对于婆罗门，他们是团结一致的激烈反对。沙门诸教认为，婆罗门教的祭祀万能不对，婆罗门的所有思想都不对，他们主张禁欲，并认为苦修万能。一个人死后能不能解脱，不需要靠婆罗门的祈福与祷告，需要靠自己苦修。这些沙门僧人除了几件遮羞的衣服和一只要饭的腕，没有任何其他的财产。所谓的衣钵，就是指几件衣服和一只要饭的碗。耆那教最传奇，它们觉得穿衣服也是一种欲望，要彻底的禁欲就不能穿衣服，所以它们连衣服都不穿，他们的教团也叫天衣派。对于原始佛教而言，它们并没有任何的宗教仪轨，它们的法器，不过就是三件衣服一只要饭碗。顶多再加上一根棍子，要饭的时候可以打狗用。沙门不事生产，行乞要饭的出家制度，是模仿的婆罗门。不过，婆罗门因为是社会正统的上流阶层，人们都排着队给他们布施食物和财物，他们不用担心吃饭的问题，而且婆罗门祭司，二十岁出头的时候，会结婚生子，生完孩子再出家。而沙门则不然，他们要饭很难，为了吃顿饱饭，不得不到处陌生拜访去要饭，他们管这个叫化缘。因为食物短缺，吃了上顿没下顿，他们无法负担起妻子和孩子的生活，所以他们模仿了婆罗门的出家制度，但是他们不生育后代。并且，因为女性在要饭方面，效率不高，如果女性信徒加入教团，就会对他们造成食物压力，所以很多沙门教团对女性，是非常憎恶的，佛教更是如此。这群沙门诸教里面，有几个比较出名的网红，沙门六师，和佛教教团的释迦牟尼。牟尼，指的是一种修行境界比较高的人，神通广大，可以骑着扫帚在天空飞来飞去。这是当时沙门中，对修行境界的一种追求和向往。释迦族里面，有一个人厉害得能上天，所以他的追随者们尊称他为释迦牟尼。这群住在树林子里面的要饭的帮派组织，为当时的印度正统文化所不容的异端，开始向婆罗门发起一次次的宗教战争。他们没有任何的军事能力，要攻击婆罗门，也只能靠打嘴仗。佛教对婆罗门教的攻击，还是很凌厉的。针对婆罗门教吠陀天启的创世说，佛教提出缘起说，彻底否定了婆罗门的创世论。缘起说认为，世界没有第一因，世界是世界自己生自己，缘就是条件的意思。具备了什么条件，这堆原材料就合成出来什么东西。但是这堆原材料最初怎么来的，释迦牟尼拒绝别人问，问了也拒绝回答。缘起说，是佛教的基本世界观，也是佛教理论大厦的第一公理。根据缘起说，既然整个世界都是碰巧才造就成这样的，那么就可以推导出来“诸行无常”这个推论，诸行无常，没有什么东西是永恒的，这下把婆罗门教里面，那些永恒的永在的神，宇宙的本体梵，也都推翻了。接着，既然世界都是无常的，那么人的自我，也是无常的，也就是诸法无我。这个诸法无我，又打倒了婆罗门教的梵我合一。不能梵我合一了，那么婆罗门的修行就不复成立。没有修行神功不能再和神沟通的人，就无法再保持祭祀万能这个神奇的法力。以前的解脱之道，祭祀万能被破了，那人们以后靠什么解脱呢，佛教说，靠寂静涅槃。针对婆罗门的种姓制度，佛教又提出了众生平等说。至此，婆罗门教的四大主旨，在打嘴仗层面上，似乎是被佛教全推翻了。诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，也叫佛教的三法印。三法印是佛教的最基本理论，它并不是释迦牟尼脑袋被闪电击中一样的突然想出来的，而是和婆罗门尖锐斗争的产物。原始佛教的思想和理论元素，都出自婆罗门和沙门诸教。佛教自身并没有什么原创和独创的思想，只是对婆罗门和沙门诸教的思想进行了一些改编。所以，脱离这个特定的历史条件来理解，佛教为什么会有这种思想产生，就只能弄出来一堆的车轱辘废话，甚至是脑残粉的昏话连篇。三法印就是把婆罗门的四大主旨给颠倒了过来。而佛教的四圣谛，苦集灭道，则是改编自沙门诸教的苦修实践。八正道，是综合了沙门和婆罗门的具体修行方法。而到了十二因缘，业力轮回和因果报应，又跑回到婆罗门的怀里去了。再比如，众生皆有佛性，那么佛性则成了一种本体，被打倒的梵，又复活了。原始佛教思想，因为汇编自不同的宗教和宗教团体，所以在逻辑上，很难自洽，处处自相矛盾，整座理论大厦，千疮百孔。比如，佛教的第一公理缘起说，和它的第二公理轮回说，就自相矛盾。既然缘起性空，诸行无常，那么轮回的主体是什么？释迦牟尼拒绝别人问这种问题，问了也拒绝回答。涅槃之后，得到了解脱，成了佛，到了那个真实的世界。而没涅槃的，还得留在现实世界这个假的世界，这依然还是婆罗门的那一套。并没有本质上的革命。这处处的自相矛盾，为佛教的分裂埋下了伏笔。原始佛教教团里面，有个叫提婆达多的人，释迦牟尼的堂弟，他十分的厌恶这种剪刀加浆糊的汇编宗教。他认为不应该把业力轮回，因果报应这种婆罗门教的糟粕加到佛教里面来。他还十分反感释迦牟尼认为涅槃之后成佛，说自己是觉悟的人。提婆达多认为，智愚不二，在他的观念里，你释迦牟尼妄自尊大说自己是佛，我还觉得你不仅不是佛，和没成佛的大傻瓜也没什么区别。人既然有了佛与众生的区别，那么就不再平等了，又回到了婆罗门进行对人们进行精神控制和奴役的老路上来。也就是说，提婆达多这个革命派，认为释迦牟尼已经成了不可救药的走资派。提婆达多的中心思想很明确，不要用婆罗门教那些装神弄鬼的糟粕骗人，不要吹牛搞个人崇拜，你说你是佛，我还说我们全家都是佛呢，吹牛谁不会。他厌恶释迦牟尼吃肉，后来释迦牟尼也正是因为吃猪肉食物中毒而死。还有，他厌恶释迦牟尼经常和上流社会勾勾搭搭眉来眼去的没骨气。反正就是怎么看怎么烦这个人。后来实在憋不住了，俩人打了一架，提婆达多带着一帮小伙伴出走了，佛教陷入了分裂。提婆达多这个革命派一走，教团里面的走资派马上全面控制了佛教，把佛教彻头彻尾的变成了婆罗门教二世，开始光明正大的搞起来了对释迦牟尼的神话、崇拜和祭祀。大造佛像，佛塔和庙宇，变成了他们曾经反对的那种人。提婆达多的出走事件，堪比石达开的出走事件。石达开一走，太平天国就剩下了一群蝇营狗苟庸俗无能之辈，原始佛教教团也是如此，提婆达多一走，宣告佛教对婆罗门教多年的革命运动流产。那群要饭的人里面，唯一的一个正直的，聪明的，勇敢的，脱离低级趣味的人，愤怒的和一群革命叛徒决裂了。随着佛教的声势壮大，虽然也只是一个边缘性的异端宗教，没有成为真正的社会主流文化，但是大家都跑出去要饭，都没人干活了，对社会生产的危害还是很大的，这招致了统治阶级对佛教的屠灭。释迦族被灭了族，可见佛祖保佑这种事，都是虚的，他连自己的家人都保佑不了，哪里能保佑一大群八竿子打不着的人。不仅是肉体上的消灭，婆罗门教还对佛教发起了文化上的反攻，在理论层面上，进行灭佛。做这件事的人，叫商羯罗，他把当年佛教用在婆罗门教身上的那一套如法炮制。佛教有什么理论，发明一套新理论，针锋相对的推翻就行了。他把梵一分为二，提出上梵和下梵，上智和下智说，宣称佛教的佛性和空性，都只是下梵和下智的产物。他的灭佛策略简单的说，就是认为佛教不是真正的茶壶，佛教这种一群要饭的发明的异端邪说，只是一个夜壶。而只有代表着印度文化正统的婆罗门教，和《奥义书》精神，才是真正的大茶壶。《奥义书》对于婆罗门教和印度教的意义，相当于《论语》之于儒家思想的意义。商羯罗大获成功，婆罗门教卷土重来，恢复了宗教和文化上的统治地位。沙门思潮被打压了下去，作为沙门的一支，佛教就这样在本土被剿灭了。这群要饭的异端，离开靠装神弄鬼要饭吃，没有其他的谋生手段，他们为了生存，只能向其他地方流窜继续谋生。往南逃的，演变成了现在的南传佛教。往北逃的，一只和西藏本土宗教苯教融合，变成了藏传佛教。苯教是人类历史上最血腥和野蛮的宗教之一，大概在血腥程度上可以和玛雅人的宗教争夺残暴界的桂冠。往北流窜的另一支，到了西域。西域那时候的主流宗教是拜火教。从印度流窜过来的要饭团伙，在西域吸收了大量的拜火教思想。佛魔对立的二元思想，就是根据拜火教的善神恶神二元论神话而改编，这是原始佛教里面不曾有的思想。又以拜火教的善神天团，发明出来了一套菩萨天团，根据拜火教的恶神天团，发明出来了一套魔鬼天团。弥勒佛，阿弥陀佛，原型都是拜火教里面的密特拉。原始佛教里，根本没有救世思想。佛教里救世思想的产生，也是来自于拜火教。拜火教的善神，代表着人类中一切光明和慈善面，善神和恶神永远对立和斗争着，在最后的审判中，恶神被打败，人类和善神们一起，永驻第三个宇宙中的天堂和乐园，这便是西方世界和弥勒净土的理论原型。佛教的慈悲概念，也是受拜火教的影响才提出的，原始佛教里面，并不强调慈悲这种东西。苦修追求涅槃才是正经事，哪有时间学雷锋做好事。在西域和拜火教充分混合之后，佛教传入了汉地。进入汉地之后的佛教，再一次变形。汇编了儒家思想中的至善说，提出行善万能论，代替了原始佛教中的苦修万能。又汇编了道儒两家的心性学说，和列子的色空学说，对佛教的基本理论和修行方法，进行了一次大改造。到了魏晋南北朝，佛教对汉地文化的汇编工程，达到了最高峰。这时期出现了两个人，他们对后世的汉传佛教影响深远。一个是支道林，另一个是僧肇。朱熹在《朱子语类》中说，佛教刚传入中国，只是在北朝有坐禅之学，并无义学，汉地佛教当时的经典只有《四十二章经》。朱熹对《四十二章经》的评价是，甚为粗俗鄙俚。而在支道林对汉地文化的佛教化汇编改造中，魏晋玄学，摇身一变，改头换面成了佛教的义学。后来又出现了一个僧肇，这俩人的影响下，佛教玄学化改造差不多完成了，《金刚经》，《心经》，《楞伽经》，《楞严经》等等，这些文字精美义理玄奥的佛经，都是玄学佛教化和佛教玄学化工程的成果。原始佛教的经典，并不这么说话，这点从原始佛教的经典，几部阿含经里面可以看出来。至此，佛教成了一个混杂着婆罗门，沙门，拜火教，儒家，魏晋玄学的大杂烩宗教。到了唐朝，佛教又迎来了一个高峰，禅宗。禅宗，汇编自庄子的思想。它的实际创始人慧能，大概弄明白了一些庄子思想的皮毛，把庄学佛教化了，就成了那本《六祖坛经》。在慧能的思想里，想吃吃想喝喝顺其自然就是自性，见了自性，就能见性成佛。把自性和佛性混为了一谈。佛教到了这一步，彻底的被改编的面目全非。苦修不用了，涅槃不用了，也不用解脱了，随便是个人，该吃吃该喝喝，就能成佛。原始佛教到底说的是什么呢，按照释迦牟尼的本意，他说他只教导人苦与苦的止息。他在修行上，是沙门的那一套。可是这个人身在沙门，心在婆罗门，他骨子里还看不起沙门那群要饭的，喜欢贬损沙门六师是外道。佛教作为一个有着拿来主义传统的汇编宗教，很难说，佛教里面到底哪一句才是它的创始人释迦牟尼的语录。不仅大乘非佛说，小乘也不是他说的。佛经的理论大厦，东拼西凑汇编的痕迹太明显，连婆罗门和沙门这种水火不容的东西，也能装一起。说明，佛教这个系统，根本就缺乏一个架构师，所以它才会在逻辑上，那么多漏洞，难以自洽。所谓的佛经的几次大集结，严格的说，就是一群码农，到处从网上收集代码，攒的差不多了，大家碰个头，拼成一套程序。可是他们根本就没有架构师和设计师。不过佛教也有一些长处，就是在产品经理的意义上来说，它总是能迎合当时社会的需求和潮流。虽然在基础理论，产品技术实现上乱七八糟浑身都是漏洞一无是处，但是不得不说佛教体系里的产品经理们的市场意识是很敏锐的。另外，佛教在对信徒的精神控制上，登峰造极，超过了它的老师婆罗门教。连天主教在这方面，也不是对手。真正能彻底打倒婆罗门教的，带领印度人走出愚昧的宗教黑暗，真走向开化和文明的人，不是释迦牟尼这样的走资派，而是提婆达多这种理想主义的不断革命派，他是一个石达开，或者是托洛斯基这样的人物。甚至可以说，他才能代表真正的佛教精神，而不是释迦牟尼。提婆达多的出走，使得佛教分裂，对婆罗门的革命失败。印度文化，又再次回到了一群神棍的控制之下。再次恢复了漫长的黑暗时代。人活着，不是为了现实生存，不是为了活的好，而是为了死的好。这在中国文化中，难以被理解。所谓的死后的那个世界，在中国文化中，被称之为鬼。印度人几千年以来，都坚持认为，鬼才是真的，人是假的，他们管把人变成鬼，叫做度人。他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走肉一样，看上去更像是一群活死人和守鬼尸。长达几千年的活死人鬼文化，对印度人的精神影响可谓深入骨髓。如果我们把文明理解为活着的人，为了现实生活，在现实世界中，构建出来的一套生存和生产系统的话。从文化这个层面来讲，那么印度人的文明，并不能称之为文明，因为他们并没有活在现实世界中，他们活在鬼世界中。这是一种比贫民窟更贫瘠的，也更黑暗和可怕的文明贫困。印度要想成为一个伟大的国家，印度人要想成为一个伟大的民族，首先第一步，就得从这个鬼世界里面爬出来，先从鬼变成人才行。他们的路还很遥远，他们还需要更多的提婆达多。只有如此，他们才能把满脑子乱飞的成千上万的大茶壶打碎，从借假修真人变鬼的癔症和幻觉中醒过来，睁开眼睛，走出黑暗，看到真正的世界。只有看到了，才能理解，理解才能改变，改变才能伟大。二、屡次与工业化的机会失之交臂这里指的工业化，不是点和线，而是面。优势的商品竞争力，可以称之为点，优势的产业竞争力，为线。优势的全体系工业优势，称之为面。一个大国，之所以能成为大国，全面的工业体系是必须的。没有这个基础，不足以谈大国，更不足以谈成为强国。印度有建立全体系工业的体量和人口。而且，它的历史机遇，比中国好的太多了。世界史上最近的三个强权国家，英国，苏联和美国，都翻过印度的牌子。这种机会，中国人做梦都不敢想。英国，苏联，美国，对中国的基本思路不外乎三点，利用，戒备和遏制。而对印度，他们都曾经付出过真爱。英国人来了，给他们建设了庞大的下水系统，铁路系统，还建了个那么雄伟的火车站，看样子英国人是想长期呆下去的。后来为什么英国人又跑了呢，不是印度人闹独立，英国人不得不让印度独立，而是印度对英国来说，已经成了一个大包袱，他巴不得早点甩掉这个包袱，又见甘地那么闹腾，不如做个顺水人情，就让它独立好了。英国人走了这么多年，印度基建的底子，还是英国人留下来的。他们自己，一点长进也没有。英国人不想走的话，凭借甘地那些人的装死撒泼，没有任何的可能会赶走英国人。英国人走，是灰心了，觉得这个国家烂泥扶不上墙。让干活，不干。不仅不干活，还要堵着英国人的大门要吃要喝，打他们，不还手，杀他们，他们反而更高兴，认为死了之后就能去更美好的世界，过上更好的生活，反正对他们来说，现实生活都是假的，死了也就解脱了。当年沙门们反对婆罗门的那一套，又重演了。英国人的内心，估计很崩溃。英国人走后，苏联人来了。印度独立后，虽然在政治制度上是英美的那一套，在经济制度上照搬了苏联的那一套。他们搞这种混合制经济，每年的经济增长率只有2%左右。1949年中国建国，印度经济在各方面都优越于中国。他们在苏联的支持下，搞了几十年的计划经济，反而越来越落后，被中国反超后，又被远远的抛在了背后。苏联解体后，印度经济的保姆没了。于是开始倒向美国。美国把印度抱在怀里，又是各种疼爱，打算倾力把它打造成自由经济体的世界样板和标杆。世界上最大的民主国家，印度崛起，中国崩溃。龙象之争，制度优势，什么都出来了。然后呢，几十年过去了，除了印度经济因为改制，所导致的长期经济低效率的结构性反弹，印度经济并没有获得根本性的发展。花了几十年，连优势产业都没有建立起来。印度值得一提的制药业，不过就是美国制药业废弃不用的垃圾专利，授权给他们进行再利用，生产仿制药。这是一个拾荒产业，保姆喂饼产业，并没有什么经济上的亮点。另一个是软件产业，因为印度缺乏中国这样的内需市场，所以印度的软件产业，做的都是外包，做一些给欧美企业搬砖的粗活脏活。因为缺乏庞大的内需市场，他们想从搬砖的升级成包工头，设计院，可能性几乎不存在。严格的说，这也是一个保姆喂饼产业。美国对印度经济的保姆式扶植，几十年不过就是喂了两个饼，它并没有让印度经济获得实质性的发展，就更不要说建立完备的工业体系了。印度进行工业化升级，有这么好的历史机遇和外部条件，可是他三次机会都没抓住。这不是巧合，而是内因，是印度自身的问题所致。如果印度不解决自身的内因问题，就算外星人来帮他们发展经济，他们也发展不好。三、龙象之争与印度制造无论从政治，经济，还是军事上来说，印度都没有参加大国竞争的资格。鉴于它现在的人口体量，很多人认为，印度的未来肯定会崛起。那么分析印度，就只有看它的潜力了。因为它现在的状况，没什么可分析的地方，亮点都没几个。龙象之争，是美国华裔经济学家黄亚生提出来的。这个人，跟章家敦一样，都是拿着美国政府的钱，为美国政府提出来的政治课题做研究。龙象之争，和中国崩溃论，都是这种政治学术的产物。他的研究经费，来自麦克阿瑟基金会。作为世界上最大的民主国家，印度落后，是在经济发展模式上的政治不正确。即便印度不能追上来，也要大力的宣传，在未来印度一定会崛起。就如同，即便中国经济不崩溃，也一定要渲染中国经济未来一定要崩溃。这种政治正确的灯塔国御用学术，除了文宣效应，对经济本身几乎没什么现实影响力。完全是不用脑袋看问题的屁股决定论。对于这种屁股决定论的东西，龙象之争，不值得人去用脑袋分析。直接用屁股对着他们就行了。印度经济的问题，是出在自己身上，并不是外因可以改变。不要说它现在屁股坐在美国怀里，就是它屁股坐在雅利安人诸神的怀里，它也一样的发展不好经济。现在穆迪提出了一个口号，叫印度制造。从战略上看，印度制造这个理念，它是逆历史周期的。因为全球工业化的进程，已经升级到了后工业化阶段。制造业的红利期，已经关闭。印度这时候打印度制造牌，无疑是大家都赶集回来午饭都吃完了，印度才想着说，我要起床了。大历史周期上，工业化阶段已结束，全球经济进入了后工业化阶段。小的方面讲，目前的世界经济正在步入收缩，在这个收缩周期中，全球经济主要表现为需求不足，和产能过剩。这个周期，可能会长达10年以上。在这个节骨眼上，印度制造，根本就不具备竞争力，一群饿狼盯着僧多粥少的需求市场撕咬，印度这时候想加入竞争，是不自量力。制造业历史窗口关闭，意味着，印度巨量的人口规模，不仅不能为它的经济带来红利效应，反而是一种负担和包袱。在后工业化时代，制造业型的人口多，不是优势，而是短板。后工业化时代，需要的是大量经过高等教育的高素质人口，因为在后工业化时代，智力才是生产要素，而不是体力。而印度呢，他们的人口，大部分都是文盲。不仅制造业的历史窗口对印度关闭了，后工业化的知识经济时代这个历史窗口，也不会对它开启。最近互联网界有一股歪风邪气，鼓吹印度风口论，说白了不过就是一桩生意，给中国手机厂商，到印度倾销廉价手机的舆论造势。互联网经济，说到底还是要有实体经济的支撑。不可能在实体经济落后的环境中，二产三产都没有，就直接发展第四产业。就跟造楼一样，不可能一楼二楼三楼都不盖，直接就盖一层四楼。如果生意真这么好做，花1000亿美元，免费给非洲人每人发一部廉价的智能手机，给他们连上网。这样一下子有了十亿用户，相当于再造一个阿里巴巴。然后包装成公司上市，估值2000亿美元，净赚1000亿美元，这么好的生意，为什么没人做？印度风口论，道理也是如此。印度的未来，比较暗淡，制造业的历史窗口已对他们关闭。后工业化的历史窗口，也不对他们开启。在一波舆论造势中，又沦为了中国廉价手机的倾销目的地。印度的制造业大国梦，和印度的互联网大国梦，都因为一团像烂泥一样的经济基础而变得虚无缥缈。四、在一块烂泥上面建房子印度经济发展落后的内因是什么呢，它是一个全方位的内部贫困。文化上的贫困，政治上的贫困，经济上的贫困。在这样的一个全面贫困的国家，建设经济，和在一块烂泥上面建房子，难度一样大。宗教并不是文明先进的产物，而是文明倒退的产物。宗教的发达程度，和文明的发达程度，是一种负相关关系。在印度文明的最初的源头上，哈拉巴人并不是一个怎么热爱装神弄鬼的民族。他们消亡后，入侵的蛮族雅利安人和当地的黑种人达罗毗荼人的原始神话充分混合，才形成了这种热爱装神弄鬼的宗教文化。所以说，一个社会，它的宗教有多发达，那么它的文明就有多落后。归根到底，文明是关于人和现实世界为中心的创造和建设，而不是关于鬼为中心的创造与建设。印度人，几千年的以死后世界为中心的鬼文化，注定他们未来相当长一段时期内，也不可能走出这种大茶壶幻觉，真正的开化，真正的建立起来一套以现实世界和人为中心的文化。这套以死后世界为中心的鬼文化，使得印度人的创造力和活力都被窒息。他们没有奋斗的动力，没有出人头地的狂热，也没有关于成功的社会学教育。他们认为，在死后的那个真实世界里，他们才是世界上，宇宙中最伟大的民族。低种姓人家的小孩，路过高种姓家的门口，被主人开枪打死。小孩的爸爸只是抹眼泪哭，中国驻印度员工问他为什么不愤怒不报仇，他表示很诧异，用看外星人的异样目光看着这个中国人，他对这个中国人说，他孩子死后会过上更好的生活。他没有愤怒，没有对复仇的概念，只是悲伤了一阵子。在他看来，他孩子死的好，比高种姓人现实世界中的优越地位和生活，是一件更成功和光荣的事。在政治层面上，印度的社会组织能力和施政能力，也是出奇的贫困。印度有200多个民族，有十几种官方语言，各个地区，各自为政，整个社会严重的碎片化。而所谓的民主制度，又加剧了印度社会的碎片化，使得决策成本激增。这样就完全没有办法形成国家战略。民主并不是印度的制度优势，而是它的制度劣势。政治上碎片化，那么经济上的碎片化，也是必然的后果。在一个政治上碎片化的国家，开展经济活动，那么，经济行为的代价和成本，就会很高，因为社会组织体系的摩擦力太大。这是让英国人束手无策的贫困，也是让苏联人和美国人徒呼奈何的贫困。印度无论是计划经济，还是市场经济，都没有把经济发展好。这不是制度的问题，而是整个社会碎片化导致的系统性问题。全球经济刚打了个喷嚏，15年印度的进出口总额，就萎缩了25%。随着全球总需求的收缩，作为初级产品出口国的印度，它的进出口数据还会继续萎缩。印度主要的出口商品，矿产棉花白糖这种初级产品，价格会越来越低，会导致印度后面的经常账户的赤字进一步放大。外部经济环境的恶化，也会让印度政府财政赤字，进一步扩大。作为一个发展中国家，印度长期存在着孪生赤字问题。这将导致印度在后面越来越严峻的全球经济萧条中，抵御经济运行风险的能力不堪一击。长远的看，印度全方位解除文化上的僧侣禁闭，破除蒙昧主义的可能性几乎不存在。虽然它在法律上废除了种姓制度，但是它并没有在法律上废除印度教。在政治上，想要疏浚碎片化的社会，按照印度人的效率，没有几十年，这件政治层的问题，根本无法解决。经济上的落后，只是文化层和政治层低效率的向上传导。所以说，印度经济的未来潜力问题，是一个屁股决定论的延伸，因为它是世界上最大的民主国家，所以它经济现在不好，未来肯定也要崛起。即便印度未来亡国了也没能崛起，那么它在死后的世界里，也一定会成为一个伟大的国家。五、印度的失败与启示作为一个失败的国家，印度几乎是一个完美的反面教材。它的失败，从文化层，开始逐级向上传导。因为有了根深蒂固的鬼文化，那么人活着不过就是为了以后死的更好，他们对在现实生活中创造美好生活和生存条件，缺乏精神动力。一个国家，要想繁荣昌盛，那么它的文化就要以现实世界为中心，而不是以那些死后世界的大茶壶和鬼魂为中心。宗教活动，必须不能失控。如果人人都以死后世界而活着，那么现实社会，就会乱套。陷入妖妄的黑暗和癫狂。文化乱了，就会进一步向政治层面传导。社会就会出现动荡。印度社会以鬼文化为基础，所建立起来的种姓制度，是一种文明之癌。它把社会各阶层，彻底的固化。各阶层之间，停止了对流。掌握印度社会资源的高种姓阶层，里面的失败者无法被淘汰。低种姓里面的有创造力的人，又无法上升到高种姓，进而掌控社会资源。阶层固化，最大的祸患，就是把社会中的智力资源和要素资源错配了。种姓制度，严重的窒息了印度社会的创造性和活力。仅在法律上废除种姓制度并不能解决这个问题，除非在法律上废除整个印度教才行。印度的政治，是一个社会熵很高的样本。熵，测度系统有序性的一个度量单位，一个系统越有序，那么熵值越低，一个社会越混乱，则熵值越高。在这样的政治生态中，议政成本，决策成本，施政成本，执行成本，试错成本，改革成本都很高。有能力的人，有创造力的人，他们想有所作为，成本和代价就很高，效率就会很低。越前行，就越如同在荆棘丛中裸身游泳。只有不创造的人，庸俗无能的人，才会在这样的生态中，如鱼得水，因为什么都不干，也就没有了阻力。政治上混乱，经济上想表现出来活力，是不可能的。所谓统治，没有统怎么治呢。统，是治的前提。对于印度这样规模的大国家而言，它只是名义上的统一的国家，实质上，它的碎片化极其严重，做不到有效的统，那么治就不无从谈起。不统也不治，又何谈经济呢。在政治经济学中，统是最根本的底层。一个国家统一了，然后才能谈施政。就好比说，只有在把土地先修整好了，才能谈接下来种什么庄稼。治，是施政的后果和体现。统治体系建立之后，个体的人和组织，才能在这个底层的系统中，焕发生命力和活力，完成自我实现和生长。个人与组织的经济行为，都是根植于政治这个底层系统中的草木。种什么，怎么种，收获后怎么分配，这是统御与运筹层面的经。这里旱了要浇水，那里涝了要排洪，这个叫济。以印度来看，它在政治经济学上，严重的缺乏组织性，没有统，没有治，没有经，也没有济。这就是他经济发展滞后的内因，这是系统内部的缺陷所致，并非系统外部的外因所能改变。所以，无论是英国人，苏联人，和美国人，他们都弄不好印度的经济。而民主制度加自由放任，更是增加了印度的社会熵，加深了印度在政治经济能力上的贫困。使得原本就缺乏统御的经济，倒退到了刀耕火种这种更落后的生态。对于个人来说，印度这个反面教材，给人的最大启示是，无论生活怎么样，无论命运多么坎坷，都不要用一套死后世界的鬼文化麻痹自己，美化苦难，并以鬼文化来指导自己的现实生活，甚至放弃对现实生活和生存的经营，那将会是后面一系列更大不幸的开始。一个人的文化人格，会决定他的社会人格，社会人格，又会进一步决定他的经济前途。一个热爱生活的人，应该提防不要患上文化上的印度病，沉湎于鬼文化不能自拔，每天都在头脑中思考那些大茶壶，这是一种病态的文化人格。这辈子过不好的人，即便有下辈子的话，下辈子也不见得能过的好。中国人对自己死后的寄托，是自己的子孙后代，而不是那些死后世界里，根本就不存在的鬼。什么是中国人的精神呢，中国人的精神，体现在在《易经》中，在《道德经》中，在《论语》和《春秋》中，那是一种对现实生活深沉的热爱，和关于对民族永续生存的卓越智慧。这种热爱和智慧，支撑着中国人，坚韧不拔，百折不挠，自强不息。从几千年前的一个小部落，繁衍成地球上最大的民族。在我们的文化中，我们的圣人和先贤，他们不讨论围绕着太阳公转的大茶壶这种鬼文化问题，而是认为这种问题是怪力乱神的癔症，脑子里的大茶壶跟是不是宇宙真理无关，只是一种病。中国人讨论什么呢，中国人讨论圣人和英雄。中国人追求的是文昌武盛，是百姓安康，是子孙祭祀而不辍，而不是怪力乱神，更不是在死后的世界里的满嘴跑火车一样的不存在的伟大。我们文化的一切，都是以现实世界中人的生存为核心。我们的祖庙里面，从来不供奉大茶壶，而是供奉圣人和英雄。三皇五帝，老庄孔孟，文庙七十二子，武庙七十二子，还有当代的英烈们，他们都是我们民族中的伟人，他们给我们民族带来了昌盛和安定，所以他们就是我们祖庙里所崇奉的神，也是我们史书中所颂扬的神。我们崇奉圣人和英雄，并不是为了把他们变成怪力乱神的大茶壶，而是把他们当做一种照亮人生道路的精神明灯，指引着自己和自己的子孙，成为像他们那样伟大的人，使我们这个民族在未来变得更加的文昌武盛。这就是中国人的精神，在我们的文化里，没有留给鬼神们的位置，只有被放大的人，只有人，才能创造文明。只有自强不息，才能保证华夏精神永存，才能永续的传承我们的文明。《看世界》系列专题写完了，本文是最后一篇。这个系列，是以中国文化的视角，以中国的立场，来观察并剖析当前和未来的天下大势。我们以外国人给我们设定好的西方中心主义视角看世界看的太久了，看自己也太久了，也被蒙蔽的太久了。接下来，会写一个《看中国》系列，主要讲中国当前的和未来经济形势，个人与企业如何才能理解并顺应形势，以便能在社会变革中，掌握主动权。}