穆斯林国家元首效仿穆圣的优良作风——廉洁奉公
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穆斯林国家元首效仿穆圣的优良作风——廉洁奉公
政治与统治本来是与不义、欺骗和暴虐交织在一块的一个领域，但是，历史向我
们陈述了伊斯兰的那些正直的代治者们，在极其公道——不论是对亲者不偏袒，对敌人也不
亏待，以及在一视同仁的法律平等面前，在鄙视红尘的淡泊生活中，和恩德、权力方面——
他们都树立过许多光辉巍峨的榜样。信士的良心确是统治一切，支配一切的力量，所以美德
占了优势，正义和平等成了主导。正是这种信士的良心，促使信士们的元首欧麦尔&本&汉
托布这样伟大人物，廉洁奉公，艰苦朴素。艾奈斯说：“我有一次去一墙下出恭，听到隔壁
欧麦尔在私下自言自语地说道：‘欧麦尔啊!一切都好!以安拉盟誓，安拉必定让欧麦尔敬畏
你，或者安拉惩罚你！’” 也正是信士的良心，使欧麦尔在史称为“勒漫歹年”(灰色之年)而
闻名的大饥饿年代，只稍稍吃点杂粮淡菜充饥，以至于他体瘦皮黑。一些圣门弟子为此建议
他，要注意营养，而欧麦尔则说：“作为领袖的我，应该清苦啊!如果我吃饱了，百姓们还在
饥饿着，这怎么行?”
有一天，欧麦尔远远看见一个小女孩，因饥饿而摇摇摆摆地走着，欧麦尔问那是谁家的女孩。
在旁的欧麦尔的儿子阿布杜拉说：“她是我的女儿，你的孙女呀!”欧麦尔问：“她怎么如此
蹒跚?”儿子说：“因为你缩减了给我们家属的供应，所以使我们都遭受到你所见的这种窘境。”
欧麦尔对儿子说：“阿布杜拉啊!在你我之间还有安拉的经典作指导，以安拉盟誓，我供应你
们的，也仍是安拉为你们所规定的限额，难道你们要我给你们提供不属你们所应得的待遇吗?
那么，我势必要成为背叛主圣和穆斯林大众的罪人了!”
经注学家伊本&凯西尔在《开始与终结》一书中，叙述了欧麦尔的丰功伟绩之后，
说道：“欧麦尔为安拉而必恭必敬，粗茶淡饭，微服外出，生活朴素，极端虔诚；身为元首，
平易近人，衣着简陋，常有补缀；肩负水袋，与民无异，骑乘毛驴，无需鞍座；言谈庄重，
嬉笑罕见；他戴的戒指上刻着这样的警句：‘欧麦尔啊?死亡作为劝告者已很足够!’”
另一位信士们的元首——阿里&本&艾卜&托利布，有一次，哲阿德&本&胡伯伊
尔禀告他说：“信士们的元首啊!有两个人将要来拜望你，其中有一人，你在他看来，比他的
家属和财产还可爱，而另外一人，假若他能将你斩杀，他一定会将你斩杀掉的。那么，你应
当作出抉择，欢迎前者逃避后者吧!”阿里说：“你就叫他用拳头打死吧!这件事情假若它是
为我，我也一定会做，但是，那是归安拉所掌握的事情。”
圣训学家舍阿宾还给我们传述过阿里的另一件轶事：阿里的一件铠甲遗失了，后来
他在一基督教徒处发现这件失物，对方与他争辩，（哈里发）阿里只好将他带到法官舒勒伊哈那里，
请给以仲裁。阿里说：“这铠甲是我的，我未曾出售过它，也未曾送过人。”法官问那个基督
教徒：“你对于阿里所说的话，有什么意见?”他回答说：“铠甲只会是属我所有，我认为阿
里是在说谎。”舒勒伊哈法官回顾阿里说：“信士们的元首咽!你有证据，可以证明铠甲是你
的吗?”阿里笑说道：“你舒勒伊哈说对了，我是没有证据的。”于是法官作出判决：铠甲应
当是属基督教徒所有，那个基督教徒拿着铠甲扬长而去，可是走了不久便又返回来，说道：
“我要作证：这是列代先知们的判决，信士的元首不以权势压人，居然，反而把我交给他的
法官去判决谁是谁非。可是法官作出了不利于他的判决。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜
的主，我作证：穆罕默德，是安拉的仆人，也是安拉的特使。以安拉盟誓，信士们的元首啊!
铠甲确实是你的。是你去绥芬时失落的。”阿里说：“你既然信奉了伊斯兰，那么铠甲就归你
可见，信士的良心，便是统治和支配哈里发和法官的巨大力量，哈里发阿里，
作为一位有正信者，他并没有想采用权力去取回自己的合法权益，也没有对法官施加任何影
响而为自己的权益作出有利判决，而有正信的法官，也并没有为博得自己的元首的欢心而枉
法循私，尽管他相信元首是诚实可信的领袖，因为教法是统治包括上至元首、下至平民在内
的所有人民的权力，所以不论是穆斯林或基督教徒，在教法面前人人一律平等。
阿里所穿的一件衬衣，是他以三枚银币买来的普通衣服，他说：“一切赞颂，都归
安拉，他赏赐我一件华丽的服装，使我用它来在人们之中，感到优雅，而且庇护了我的羞体!”
这既是功修的钥匙，又是司法的向导；哈里发阿里，是当之无愧的信士领袖。当时，
人们是这样评论的：阿里身为哈里发在大街小巷，只身步行，指导迷途者，帮助幼弱者；每
当他经过行商和卖菜的生意人，他就停下来，打开《古兰经》向他们宣读：“这是后世的住
宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人，善果只归敬畏的人。”(《古兰经》28：83)
然后，他解释说：“这节经文是针对当权者中那些公正廉明而又谦恭下士的领导人，和世人
中有能力而不骄傲的人降示的。”
渴望后世的住宅和求得安拉那里的善果，便是潜在这些高尚的理想，和经天纬地事
业后面的秘诀。
马立克&本&迪纳尔是当时的一位淡泊于世的著名修士。可是他说：“我算什么?
真正的修士应数沃玛亚王朝的足智多谋的哈里发欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，红尘张着口
拥向他接吻，而却遭他完全拒绝。”真的，在他执政时，他除了身穿件唯一的衬衣外，再无
其他衣着，而且，每当人们给他换洗衬衣的时候，他是光着身子，呆在屋里，等待衣服晒干。
其实，他并非贫穷，何况是在幸福和富有的环境中生长的人。有一天他去自己妻子那里，要
求妻子借给他一枚银币购买葡萄，可是妻子那里什么也没有得到。妻子说：“你是信士们的
元首，难道在你所掌管的国库里，都没有一枚银币供你购买葡萄不成?”他回答说：“这当然
比将来去对付火狱里的脚镣手铐容易多了！”
欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，其执政时期虽短(教历99—101／公元717—820&年)，
但他克尽其职，致力改革，拨乱反正，清理冤案，让人人获得应享的权利。每天他都要派遣
些公务人员外出高呼“欠债的人们在哪里?希望结婚而没有能力的人们在哪里?孤儿们在哪
里?贫穷的人们在哪里?你们都来吧!”直到给这样一些无告的人们充分的满足。
欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，虽然公正、虔诚对受害的人给以优遇，但是对待自
己和亲属却十分严格，他常常向安拉表明：“安拉啊!欧麦尔确实不适于获得你的慈悯，但是
你的慈悯恰巧惠及到欧麦尔了。”
曾经有一位教胞对他备加赞扬，并且说道：“信士们的元首啊!求安拉为了伊斯兰酬
赏你福利!”欧麦尔说：“不!求安拉为我赐予伊斯兰以福利!”(关于欧麦尔&本&阿布杜&阿
基子的德行和功勋，伊本&凯西尔在他的《开始与终结》九卷192—195&页有详细记载—原
哈里发欧麦尔&阿基子，确已使真理还原，正义昭彰。那是因为他是伊斯兰学校造
就的学生。他的事迹，是正信的工厂所铸造的成品。
我们不厌其详地缕陈了以上这些例子，是因为凡是不由有正信的人主持的统治，以
及不受信士的良心维护的政治，只不过如一位诗人所说的：
恰如鼓声，远远可闻，
鼓的内部，福利空空。
& & & & & & & & & & & & & & & &——摘自格尔达维《信仰与人生》116-118页。
' + newItem.onLineCount+ '' + newItem.name + '';
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if (hotLive != '' && len != 0){
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boboLiveStat = isLive ? '' : '',
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if(i === 0){
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}, "utf-8");
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他们都树立过许多光辉巍峨的榜样。信士的良心确是统治一切，支配一切的力量，所以美德
占了优势，正义和平等成了主导。正是这种信士的良心，促使信士们的元首欧麦尔&本&汉
托布这样伟大人物，廉洁奉公，艰苦朴素。艾奈斯说：“我有一次去一墙下出恭，听到隔壁
欧麦尔在私下自言自语地说道：‘欧麦尔啊!一切都好!以安拉盟誓，安拉必定让欧麦尔敬畏
你，或者安拉惩罚你！’” 也正是信士的良心，使欧麦尔在史称为“勒漫歹年”(灰色之年)而
闻名的大饥饿年代，只稍稍吃点杂粮淡菜充饥，以至于他体瘦皮黑。一些圣门弟子为此建议
他，要注意营养，而欧麦尔则说：“作为领袖的我，应该清苦啊!如果我吃饱了，百姓们还在
饥饿着，这怎么行?”
有一天，欧麦尔远远看见一个小女孩，因饥饿而摇摇摆摆地走着，欧麦尔问那是谁家的女孩。
在旁的欧麦尔的儿子阿布杜拉说：“她是我的女儿，你的孙女呀!”欧麦尔问：“她怎么如此
蹒跚?”儿子说：“因为你缩减了给我们家属的供应，所以使我们都遭受到你所见的这种窘境。”
欧麦尔对儿子说：“阿布杜拉啊!在你我之间还有安拉的经典作指导，以安拉盟誓，我供应你
们的，也仍是安拉为你们所规定的限额，难道你们要我给你们提供不属你们所应得的待遇吗?
那么，我势必要成为背叛主圣和穆斯林大众的罪人了!”
经注学家伊本&凯西尔在《开始与终结》一书中，叙述了欧麦尔的丰功伟绩之后，
说道：“欧麦尔为安拉而必恭必敬，粗茶淡饭，微服外出，生活朴素，极端虔诚；身为元首，
平易近人，衣着简陋，常有补缀；肩负水袋，与民无异，骑乘毛驴，无需鞍座；言谈庄重，
嬉笑罕见；他戴的戒指上刻着这样的警句：‘欧麦尔啊?死亡作为劝告者已很足够!’”
另一位信士们的元首——阿里&本&艾卜&托利布，有一次，哲阿德&本&胡伯伊
尔禀告他说：“信士们的元首啊!有两个人将要来拜望你，其中有一人，你在他看来，比他的
家属和财产还可爱，而另外一人，假若他能将你斩杀，他一定会将你斩杀掉的。那么，你应
当作出抉择，欢迎前者逃避后者吧!”阿里说：“你就叫他用拳头打死吧!这件事情假若它是
为我，我也一定会做，但是，那是归安拉所掌握的事情。”
圣训学家舍阿宾还给我们传述过阿里的另一件轶事：阿里的一件铠甲遗失了，后来
他在一基督教徒处发现这件失物，对方与他争辩，（哈里发）阿里只好将他带到法官舒勒伊哈那里，
请给以仲裁。阿里说：“这铠甲是我的，我未曾出售过它，也未曾送过人。”法官问那个基督
教徒：“你对于阿里所说的话，有什么意见?”他回答说：“铠甲只会是属我所有，我认为阿
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的吗?”阿里笑说道：“你舒勒伊哈说对了，我是没有证据的。”于是法官作出判决：铠甲应
当是属基督教徒所有，那个基督教徒拿着铠甲扬长而去，可是走了不久便又返回来，说道：
“我要作证：这是列代先知们的判决，信士的元首不以权势压人，居然，反而把我交给他的
法官去判决谁是谁非。可是法官作出了不利于他的判决。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜
的主，我作证：穆罕默德，是安拉的仆人，也是安拉的特使。以安拉盟誓，信士们的元首啊!
铠甲确实是你的。是你去绥芬时失落的。”阿里说：“你既然信奉了伊斯兰，那么铠甲就归你
可见，信士的良心，便是统治和支配哈里发和法官的巨大力量，哈里发阿里，
作为一位有正信者，他并没有想采用权力去取回自己的合法权益，也没有对法官施加任何影
响而为自己的权益作出有利判决，而有正信的法官，也并没有为博得自己的元首的欢心而枉
法循私，尽管他相信元首是诚实可信的领袖，因为教法是统治包括上至元首、下至平民在内
的所有人民的权力，所以不论是穆斯林或基督教徒，在教法面前人人一律平等。
阿里所穿的一件衬衣，是他以三枚银币买来的普通衣服，他说：“一切赞颂，都归
安拉，他赏赐我一件华丽的服装，使我用它来在人们之中，感到优雅，而且庇护了我的羞体!”
这既是功修的钥匙，又是司法的向导；哈里发阿里，是当之无愧的信士领袖。当时，
人们是这样评论的：阿里身为哈里发在大街小巷，只身步行，指导迷途者，帮助幼弱者；每
当他经过行商和卖菜的生意人，他就停下来，打开《古兰经》向他们宣读：“这是后世的住
宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人，善果只归敬畏的人。”(《古兰经》28：83)
然后，他解释说：“这节经文是针对当权者中那些公正廉明而又谦恭下士的领导人，和世人
中有能力而不骄傲的人降示的。”
渴望后世的住宅和求得安拉那里的善果，便是潜在这些高尚的理想，和经天纬地事
业后面的秘诀。
马立克&本&迪纳尔是当时的一位淡泊于世的著名修士。可是他说：“我算什么?
真正的修士应数沃玛亚王朝的足智多谋的哈里发欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，红尘张着口
拥向他接吻，而却遭他完全拒绝。”真的，在他执政时，他除了身穿件唯一的衬衣外，再无
其他衣着，而且，每当人们给他换洗衬衣的时候，他是光着身子，呆在屋里，等待衣服晒干。
其实，他并非贫穷，何况是在幸福和富有的环境中生长的人。有一天他去自己妻子那里，要
求妻子借给他一枚银币购买葡萄，可是妻子那里什么也没有得到。妻子说：“你是信士们的
元首，难道在你所掌管的国库里，都没有一枚银币供你购买葡萄不成?”他回答说：“这当然
比将来去对付火狱里的脚镣手铐容易多了！”
欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，其执政时期虽短(教历99—101／公元717—820&年)，
但他克尽其职，致力改革，拨乱反正，清理冤案，让人人获得应享的权利。每天他都要派遣
些公务人员外出高呼“欠债的人们在哪里?希望结婚而没有能力的人们在哪里?孤儿们在哪
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欧麦尔&本&阿布杜&阿基子，虽然公正、虔诚对受害的人给以优遇，但是对待自
己和亲属却十分严格，他常常向安拉表明：“安拉啊!欧麦尔确实不适于获得你的慈悯，但是
你的慈悯恰巧惠及到欧麦尔了。”
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就的学生。他的事迹，是正信的工厂所铸造的成品。
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