菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃！ 活着为什么？ - 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！活着为什么？
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！活着为什么？
用户：漠人
菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃！ 活着为什么？相信生活就是烟花在城市有自己的太阳，能真正做到只有行动可以证明一切的一切都会过去的！←梦幻魔术→→哭┈゛。他们并不代表禾产量х征禾退一步.... 并不意味着服输 - .. →
最佳答案用户：911online0351我们的生命的意义和价值是什么？的时刻，人类有限的，如何把握无限和永恒的吗？“这段话发表在她家的学生，她的话语中透着对生命的敬畏，以及患病和死亡的人在前面丝毫的沮丧。说的瞬间与永恒，有限和无限的，和真实的和虚假的，美丽的，丑，高，低，或右或错......这样一个相对的概念，说开去，这是我们都面临着一生。我们依靠这些对与错，黑与白，右或错误做我们的行为准则，我们依靠他们，因为它是生存。不好吗？早上到晚上，再次开始从睡眠，每一刻，我们的身体和心态去面对这些反对的判断和行为人来说，这一直是“粉丝”在这个“相对”的境界！无论是生活的宇宙，必须有一个“相对”只是正常？　从哲学的角度来看，这些概念的哲学家总结起来就是一句话：矛盾的对立面。并没有错，高度和长度都在一侧，是相对而言的，虽然我们知道这是对立统一的，但随后又统一的反对！“硬习惯。”人的习惯推出一系列的活动，包括我们最依赖于科学，科学的基础有两个特点，那就是：可重复性和实质性。但是，我们还更重要的“相对”功能不容忽视。为什么我们忽略了，因为这种“相对性”是什么意思？的所有活动，我们一直是我的（人）为中心开始，是一个公理，所以忽略。离开相对论，我们不能想，不能连住，更不用说在科学活动！　　 这个世界是什么？ “我”是谁？这不，它是一个相对的。中国辜打得，说：“对”的概念;西方学者笛卡尔说：“我想，故我在”。古代和现代的，所有人类的洞察力，或没有留下我，“我与你”，这是不是也做相反的，为什么不能“离开”相对呢？什么是“高”和“低”是什么？不高，他们来自哪里！低高和低截止点在哪里？实际上是高与低，绝对是拆不开“模糊逻辑。“同样的，为什么我喜欢与你在一起时，我肯定会被拆除和世界打开它？我们纪念看看......他们的学生（当然），现在没有人能想得起来。知道后看到别人的健康在这个过程中，并作为“法”来“猜测”自己的过去在这个过程中。通过他们的眼睛观察到的，我们是人，事情，对世界的看法，当他自己的身体“结束死亡“身体是企业的生命，是独特的性质。对于这个问题，清顺治皇帝做了守纪，他说：我是谁之前跟我生气？气死我了，当我长大，我们知道我死后是谁？生活是不可想象的仪器。“材料”组合，为什么给“生命”，“物质”的跳跃会如此，那么，“我”还没有来到这个世界之前，宇宙。真的是没有“我”？产妇保健和我在这个世界上有“我”的存在，为什么现在不记得，当“我”长大的感觉，知道被赋予的能力，要知道我和我事，我已经死了，是“我”真正成为唯一的木质样的“尸体”？物理破碎后觉得不可思议，能知能感觉到“我”，真的完全消失，有些人是天生的生活在这个问题的心脏，有些人天生就是猪脑子，一天一天，我们不妨冷静下来，想想是否这人是玩，长大了，去学校，工作，爱情，婚姻，孩子，退休......等死，如果生命真的只是这样，就不会太难过了吗？那些活着的，在掠夺财富的手段，成长的生活，也许这就是他们如何懂得生活......突然想起古人然而，沉重的“春江花月夜” 五月江河畔先见谁闪耀在早期他谁住，世代只在五月中旬也有类似的江江月，我不知道什么人看到被发送到这长江水张若虚无端问，不问宇宙起源是生命做？河先见月，根据江，在五月初，何河-谁-谁见一个月？应该有河，对不对？那么是谁首先来到河道边......？“论语”，孔子的学生有自己的生活，开始要求对生命的疑问，孔子回答说：“我不知道，更不用说死亡。”博学者如圣人这个答案，但等于没有回答，虽然严格的。...... 　　 矛盾的对立，统一的反对派再次后，为什么呢？我们知道，人的生命是一个过程，就像是片刻不停留下来“浮体“，包括我们的心，现在以”我“为中心观察：生命过程实际上是像一部电影，静止图像的”搬家“后的结果了大量的接触，事实上，它似乎，但虚幻的形象现象回头，相反，这将“观察”和“我”，为什么会“看”我的“东西”会观察它是什么？可能很少有人真正冷静下来思考这个问题。好，我们现在探讨这个问题，这将观察到的“我”，都涉及到以下这些器官：眼睛，2：视神经，3：脑，4：眼睛，视神经和大脑的结合，5：心（俗称被称为灵魂），如果真的要你选择一个答案，你会选择呢？通常情况下，我们肯定会毫不犹豫地说：眼，脑，神经损伤在任何方面的主题，人们将失去观察能力不要妄下结论，让我们来看看这个“心脏”的作用：如果你睡着了，我撑开你的眼睛，你也可以看到我这个时候你应该看到我，但你的眼睛，视神经，大脑，所有都完好无损，但为什么你会失去观察能力，来见我？因为这时候你的心暂时“不”是谁，你想到哪里去了，可能是另一个“世界”创造梦得！可见，要知道能感受到“人”的关键是人的心脏。好吧，现在让我们的期待此时失去的“身体”的心脏可以感觉到是否有能知能力？答案是这是确实没有，“心脏”是一个梦想的世界里游荡又来了（梦想，你将有一个身体，这身体被称为“易体盛”）在这一点上，如果有人告诉你，这是一个梦想，该方案是假的，当你还没有醒过来，从一个梦想，当然你也不会相信梦是假的，如果你在梦中一样“感觉”七十年过去了，醒来，那么不就等于为“生命”？ .....还有更令人吃惊的，一个生来就瞎眼，有时在梦中也能“看”得到的东西不信你可以去问问一个盲目的人，　　现在我们来对他的“流亡政府”自己的心，你的心会离开我们的看法根深蒂固的习惯，如果我们可以感受到心能知和知识，感知的宇宙团结（如思维统一起来是相对的高与低，或真假）想想我们是否突然变得清晰起来！打个比喻，宇宙现在就把你的脸，把你的心如镜嘛，然后取镜“亮”你的脸，然后出现在你的脸上的镜像（相当于宇宙的图像出现在你的心脏），然后推到镜子，镜子的脸上消失了。镜子出现时面对的影子，这相当于心脏的“感知过程。”这种“感知”----面对“融合过程”展示成果的一面镜子。“像”是一张脸镜“共同”完成了！不留脸在镜子里的影像，当然，没有留下一个镜像;此外，“能显着卓越“是没有后的第一次，同时，那么我们知道的镜像是没有物质性，空间性，有没有时间的性质，只是一个展示的过程。”心经“中的”空虚本身，“”空“是指这个时候我们的理解是再追求什么样的生活，当”生命“这句话的意思。生活实际上是做了无数的“感知过程中的”心脏“ 的过程是，将进一步了解。“所有材料在我们的生活中的每一刻，在转变中来了又走，没有什么是真实的，只是这些过程，知道吗？“什么是你的心！！　　 为什么不认为，不相信心脏一直是独特的，心外的世界（包括自己的身体），心脏是平等的，是一个没有什么两样，更何况三，有近万！活着的知觉，就像镜像一样，一切只是我们的表演心脏的心脏之外，我只是写文章是你的心脏神奇！（上面说的现象睡着了，梦的境界，请冷静下来，仔细想想）。睡着了，在现实世界中，你的心脏，它将在同一时间消失，你的身体也是无用的。醒来，同时，在你和你的世界面前，她“突然回来了。” 事实上，世界没有改变，它是你的心，这是醍醐见伟大的开明的人都知道。　　 “见过上人的话：”心脏是能够给学生，是能够改变的。一切诸法是天生的，是可变的。能源，是一个而不是两个。“ 　　你什么时候意识到：“心”和“领土”是一样的身体啊！的脑海里诞生了，出生的栖息地的心脏，整个展会是你的心！没有留下什么心，你的“心”睡着了什么都归于沉寂。不是吗？阿弥陀佛！其它答案用户：原初的混沌哭┈゛。他们并不代表禾产量х退一步.... 并不代表内在禾承认 - .. →其它答案用户：活着只是为了证明他们的勇气罢了。美好的，浪费的，普通的，噪音消失了。其它答案用户：营养创造佛在灵山会上，拈花公开展示。是无声的街路时，只有迦叶破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，现实无相，微妙法门，不立文字，教外传，付嘱摩诃迦叶。” 其实，佛陀这里讲道，这是一种无声的心态-一种对宁静，安静，和谐，良好的心态，这是内没有使用任何语言和行为打破。这种心态纯净无染，无欲无贪，平静和知足，乐观，自信，无拘无束，不着踪迹，不可动摇的，永远的世界。
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如本法师答：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真义为何？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：不详&& 作者：如本法师人关注&&&&&&
如本法师答：六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？
修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！
大般若经云：&一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。&
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display: 'inlay-fix'菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃. 什么意思？_百度知道菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴处学法。一日，唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人只等作偈，偷偷在墙上书一偈曰：“身是，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。下面我们看看王骧陆大居士的评语：五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出，失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵之争矣，可痛心也。身是四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，终不能了生死也，故在门外。六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显着实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不着二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅槃，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫着空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二，体同用异而已。五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为究竟，遂大悟矣。可见四句，乃悟后语，非彻悟后语也。何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足，以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何世间大事业，不能比拟其万一也。菩 提 本 无 树一阵风雨，一串杨树的枝叶被折落下来。我捡起一枝，用清水洗去沾染它的泥土。那一种天然的芳香，便透过我的意念之窗，直达内心。那一片片绿叶，显示着心的形状。这举在手上，近在眼前的美丽，让我感受到一种既高贵又平凡的宁静和喜悦。我找出一只净瓶，注满了水，将它供在案头。西山居士来访，进了屋，便目不转睛地被那枝绿叶吸引过去。她看了半天，问：“这是菩提树叶吧？”没等我开口回答，便又急急地问：“这菩提树叶是从哪里来的？”我看得出她心中的惊喜、疑惑和向往。我知道我只要回答一个“是”字，或是点一下头，她便会顶礼膜拜下去的。我向她笑了一笑，用手指了指窗外。窗外是一大块刚被雨水洗过的天空，蓝蓝的有几片浮云。在浮云之下，是几棵中国白杨树，这是北方极为普通的一种树木。在城市、在乡村、在山丘、在池塘河流边，到处都生长着。也许正因为它的无处不在，所以人们对它就熟视无睹，以至于忘记了它的形貌和存在。西山居士顺着我的手指，看到了它们。她不相信地把瓶中的绿叶和窗外树上的绿叶进行反复的比较后，终于长长地“唉”了一声，而后沮丧不解地看了我好一会。我当然明白她眼中的疑问，但我却不想多说，只把挂在壁上的六祖慧能的那首名偈给她看：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。菩提树，在古代的印度，叫毕婆罗树，是印度一种极普通的树，普通的犹如我们的杨、柳、桐、槐。当年，年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛，终于成为一代伟大的教主，成为释迦族的圣人，被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德，把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树，称为菩提树，也就是觉悟之树。其实，山川草木，皆有佛性，真理就隐含在普通的自然事物中。“菩提”不“菩提”，不在于树，更不在于什么树，而在于你自己有没有一棵菩提之心。若菩提心在，岂不树树皆菩提之树！反之，若只迷信于外的物相，纵然是坐于菩提树下，也是无用的。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 佛对我说：你的心上有尘。于是我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是就将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！所谓尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心神秀：身如菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！惠能：菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静，何处惹尘埃！一路：菩提本是树，明镜亦是台。世上存万物，取舍由自心。神秀-------见山是山惠能-------见山不是山一路-------见山还是山惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提， 了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。 菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。 这个是六祖慧能大师的一个四句偈 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透…… 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 佛家讲究万物在心 追求修世 去了塔儿寺。 这是一个藏传佛教的圣地，酥油灯几十年如一日地燃烧着，散发着它独特的气息。 对于藏传佛教，并无太多好感，呵呵说来缘由是有些可笑的，自小喜爱金庸小说，故事中的藏僧大多凶狠邪恶，故此，先就对其有了偏见。其实世上的佛教皆一家也，只是因为接受的人异地异时异，于是便有了地方与民族的特色在里面，其实佛理皆是通的，教人早日看透人间悲欢，脱离这苦海无边，到达极乐世界。 此一行，最重要的是，终于见到了菩提树。它平凡，树叶稀疏，根却是繁茂得紧，逢七年结子，人曰菩提子。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 菩提树，在古代的印度，叫毕婆罗树，是印度一种极普通的树，普通的犹如我们的杨、柳、桐、槐。当年，年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛，终于成为一代伟大的教主，成为释迦族的圣人，被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德，把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树，称为菩提树，也就是觉悟之树。 其实，山川草木，皆有佛性，真理就隐含在普通的自然事物中。“菩提”不“菩提”，不在于树，更不在于什么树，而在于你自己有没有一棵菩提之心。若菩提心在，岂不树树皆菩提之树！反之，若只迷信于外的物相，纵然是坐于菩提树下，也是无用的。
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