时间这个维度是科学家基于三维提出的一个时间这个概念时间是地球上的所有其他物质三维运动对人的感官影响形成的一种量。时间是连续的、不间断的，也没有量子特性。霍金所解出广义相对论中的爱因斯坦方程式，显示宇宙的时间是有一个起始点，由大爆炸开始的，奇点没有"之前"一说，讨论在此之前的时间是毫无意义的。而物质与时空并存，只要物质存在，时间便有意义。以上来源于百度百科！但是你提到了灵魂这个概念,众所周知，量子力学的基本概念是“波粒二象性”，而波粒二象性认为：基本微观粒子同时拥有粒子性与波动性。经典物理学认为，研究的物理对象总是被正确的分为纯粒子和纯波动。纯粒子聚集组成后成了我们所谓的物质，而后者的经典范例为波。现代物理学中的波粒二象性解决了这种区分的干扰！现在用波粒二象性来研究人死后的地方，物理学家提出了身体灵魂二分法理论：身体是“粒子”，灵魂是“波”。当人类的身体消失，人类的意识仍然存在，粒化为波，当下一次轮回转世时，波又体现为粒子的特性。现在人们所知道的世界里，现在，过去，未来，都是人们可以理解的层次，在我们已知的世界外，还有着无穷的世界。这就证明了现世，是被死后的世界覆盖着的。即使肉体毁灭了，灵魂仍存在于量子领域，所以说我们的灵魂是不朽的！这里我要提及一下，朱清时先生的名言:“：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以佛学必须要认真分析死亡，从中得到宇宙的真谛！上面我所提到的理论，与佛法中“唯心所现，唯识所变”不谋而合。佛法中的第八识藏识，又为阿赖耶识，为宇宙本体，世界本源，前七识的源头，所以又叫本识；藏识是个巨大无比的宇宙宝库，里面有着一个人千千万万个过去未来所做的善恶种子、所以又叫种子识。藏识博大精深，佛法的因果理论因此而建立：《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶’，目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报’，因为，藏识都完完全全记载着一个人的因果，每个人的藏识皆是如此。这甚至比当今世界上最先进的量子计算机还要精准！藏识，永远存在于人，乃识之主，万物之本，佛法认为藏识才是本尊，对于人的身体而言，那才是本我，所以藏识在一定的范围内上就是灵魂！人们往往认为，人死即灯灭。如同计算机一般，所有硬盘里的内容全部泯灭，就被格式化了。事实上这仅仅代表了波粒二象性的粒子意识，而波的意识，却没有提及。因为即使硬盘的内容被删除的干干净净，也有手段可以恢复，这就是波！所以，人即使死亡了，其一生的善恶因果并没有消失，只是储存在了藏识里，当人再度轮回转世时，遇到类似的一切又会重新显现，过往的一切善恶，爱恨都会重新，重演！}

摘要：康德在《纯粹理性批判》中考察先天综合判断如何可能的问题，这是认识论的问题，分为几部分去考察。先验要素论之先验感性论运用感性解决纯粹数学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验分析论运用知性解决纯粹自然科学如何可能的问题。先验要素论之先验逻辑之先验辩证论运用理性解决（以往的）形而上学作为自然倾向如何（不）可能的问题。先验方法论解决（未来的）形而上学作为科学如何可能的问题。康德1. 批判哲学的形成（1） 休谟的挑战· 经验论者认为人们从感官经验和科学归纳中获取知识，而唯理论者认为人们从天赋观念和理性演绎中获取知识。· 经验论者休谟走向彻底的怀疑论，认为人的知识无法超出经验和感觉，一切从主观观念和经验出推出客观实体存在的做法都是无效的，并提出了对因果性和实体性的解构，动摇了科学的根基。（2） 康德的回应· 康德把认识分成两个领域，可认识的现象和不可知的物自体。· 科学知识的普遍必然性无法建立在物自体的客观确定性上，但却可以建立在由认识主体而建立的先天必然性上。· 任何经验都包括后天经验性成分，即物自体刺激感官形成的知觉和印象，也包括先天的成分，即先天直观形式和知性纯粹概念。· 现象的认识对象，由于人们不变的先天认识结构，即时空和范畴，表现出由主观性建立起来的客观性。· 康德认为不再是自然为人立法，而是人为自然立法，真理不再是观念符合对象，而是对象符合观念，这是认识论中一场哥白尼式的革命。2. 总问题：先天综合判断如何可能· 先天指逻辑上先于经验，不一定涉及认识对象，而先验不只是先天，而且还是关于经验知识得以可能的条件的，故一定涉及认识对象。· 先天分析判断具有普遍必然性，但谓词包含在主词中，无法拓展知识；后天综合判断谓词不包含在主词中，但具有偶然性；先天综合判断谓词不包含在主词中，可以拓展知识，又具有普遍必然性。3. 先验要素论----先验感性论· 运用感性解决纯粹数学如何可能的问题。· 感性或直观由先天直观形式和后天直观质料组成。· 感性的先天直观形式是空间和时间，空间是几何之所以可能的先天条件，时间是算术之所以可能的先天条件。· 空间是外感官形式，时间是内感官形式，故时间优于空间。· 时间和空间具有先验观念性，是主体的先天主观观念，而不是物自体的属性；它们还具有经验性实在性，可以普遍地运用到经验内容上形成经验对象，并建立起现象中的客观实在。4. 先验要素论----先验逻辑----先验分析论· 运用知性解决纯粹自然科学如何可能的问题。· 一切知识都包含判断、逻辑、理性知识；理性知识/知性便是先验逻辑。· 先验逻辑包括建设性的先验分析论和批判性的先验辩证论。（1） 概念分析论1） 范畴表· 当一个概念的普遍性达到天地万物都适用于这个概念，这个概念就是范畴；先验逻辑/知性的范畴用来建立有关对象的知识，即自然科学的知识。· 十二范畴分为四类，每类判断有三个，体现为正反合。· 量的范畴包含单一性、多数性、整体性；质的范畴包含实在性、否定性、限制性；关系的范畴包含实体与偶性、原因性与依存性、协同性或交互性；模态的范畴包含可能性与不可能性、现实性与非现实性、必然性与偶然性。· 范畴表是人为自然立法的根本，也是自然科学的形而上学基础。2） 范畴演绎· 范畴演绎意在说明范畴何以运用于经验对象。· 范畴代表主体的能动综合能力，最高的综合就是人的自我意识，即统觉；一切能动性的根源便是“我”，而这个我不是经验的而是先验的统觉。· 范畴演绎的最高点便是先验自我意识的统觉，范畴表之所以可以运用于经验对象，在于主体能动性。· 自然科学之所以可能，是在于人的先验统觉通过范畴建立起的先天综合判断。· 能动性的来源不得而知，属于物自体，物自体包含了认识主体。（2） 原理分析论1） 时间图型· 原理分析讨论把知性范畴运用于经验质料的原理，这种运用需要一种中介来结合知性和感性，这种中介叫做图型，而这种图型便是时间的先验规定。· 时间内部直观先天形式，空间是外部直观先天形式，故时间比空间更具有根本性，时间与主体性关系更加密切。· 时间之所以有这样的先天规定，是由于人的一种直观能力，即想像力所导致。2） 范畴图型化· 量的图型是时间的系列，即数的规定；数是对时间进行均匀的分割而形成的。· 质的图型是时间的内容。· 关系的图型是时间的秩序；实体性的图型是时间种的持存性，因果性的图型是时间中的前后相继，协同性的图型是时间中的同时性。· 模态的图型是时间的包容性；可能性的图型是不同表象与一般时间的条件一致，现实性的图型是在一个确定时间里对事物的规定，必然性的图型是一切时间中的存在。3） 纯粹知性四大原理· 通过图型把范畴运用于经验对象，建立了作为法规的四大原理体系。· 量的原理是直观的公理，所有事物都处于直观的综合中，一切知识都有直观层面，可以进行定量分析。· 质的原理是知觉的预测，这里不是指预测纯粹质，而是指预测质的程度。· 关系的原理是经验的类比，一切事物都在时间中持存（实体性），在时间中先后相继（因果性），与其他事物发生作用（交互性）。· 模态的原理是一般经验思维的公设；其他三种范畴讲的是自然的构成方式，模态范畴讲的是人对自然的态度；其他原理是自然界本身的原理，模态的原理是认识的原理。5. 先验要素论----先验逻辑----先验辩证论· 运用理性解决（以往的）形而上学作为自然倾向如何（不）可能的问题。· 理性比知性更高一层，是从有条件者追溯无条件者的推理的能力，不涉及经验对象。· 理性通过先验的理念进行推理，理念包括主观的灵魂、客观的宇宙、主客观统一的上帝。（1） 理性心理学· 理性心理学通过逻辑推理来证明灵魂实体的存在和规定灵魂实体的性质。· 笛卡尔的“我思故我在”中的“我”是先验的“我”，一个逻辑前提，一个主词，而不是经验的“我”，一个主体，一个实体。· 实体作为知性范畴，只运用于时间和空间之中的感性对象，而灵魂不在时间和空间之中，也就无法用实体去规定。· 灵魂是一种理念，是超验的，不是先验的，不涉及经验对象，故若把理念作为知识，将会产生幻相，即伪知识，但灵魂的存在在道德实践中是有意义的。（2） 理性宇宙论· 理性宇宙论凭借纯粹理性推理对整个宇宙总体获得一种最终的知识。· 二律背反是在逻辑上不能并存的截然相反的观点各自成理，暗示理性不可以超出经验的范围去认识自在之物。· 第一个二律背反是宇宙是有限/无限的（量），第二个二律背反是构成宇宙的基本单位是单一/复合的（质）；这两个二律背反中，正反双方都不正确，因为混淆了可知的现象和不可知的物自体。· 第三个二律背反是宇宙中有/无自由的因果性（关系），第四个二律背反是宇宙是必然/偶然存在的（模态）；这两个二律背反中，正反双方从物自体/现象的角度来说都是正确的，尤其自由的理念在道德实践中使人成为责任/义务主体。（3） 理性神学· 理性神学的理念是上帝存在，是一种理想，比其他理念更高，带有价值判断。· 亚里士多德的目的论证明用自然界的合目的性证明上帝存在，托马斯的宇宙论证明通过自然界的因果性证明上帝存在，都依赖于本体论证明。· 安瑟伦的本体论证明通过上帝这一最完满的概念包含真实存在的概念证明上帝存在，混淆了系词“是”与实在存在，从概念推存在的过程中没有涉及经验。· 目的论证明依附于本体论证明，虽理论上错误，但隐藏了道德情感需要，是唯一可能的建立于道德神学之上的上帝存在的证明。6. 先验方法论· 解决（未来的）形而上学作为科学如何可能的问题。（1） 纯粹理性的训练· 独断论的训练意在区分可由直观直接提供质料的数学和离开直观便是空洞的哲学，排除哲学中的独断论倾向。· 怀疑论的训练意在让所建立的形而上学接受怀疑论的挑战，能够经受住质疑才可靠。· 假设的训练意在为非认识/实践的目的做出假设，如灵魂不灭、意志自由、上帝存在。· 证明的训练意在说明不能只用逻辑证明形而上学的结论，必须区分物自体和现象，证明必须是在现象中受到经验支撑的证明。（2） 纯粹理性的法规· 纯粹理性的法规只可以运用于现象而不是物自体，不具有绝对普遍性，只有实践/行动而非认识意义上的法规才具有绝对普遍意义。· 认识和科学的实践目的是为人类谋求幸福，但此目的由于立足于感性，只是自由的任意而不是自由意志，真正的纯粹实践理性法规是自由意志的规律，即道德律。· 纯粹实践理性的法规贯通了幸福、道德、宗教，即三个问题：我能知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？· 实践理性是严格意义上的纯粹理性，因为不受感性约束，故高于纯粹理性。（3） 纯粹理性的建筑术· 建筑术不是技术，而类似于艺术，是一种有机的整体，各方面相互呼应、不可分割。· 康德的方法论以量、质、关系、模态四个层级划分，如康德讨论牛顿物理学，分为动量学（量）、动力学（质）、力学（关系）、现象学（模态）。· 未来的形而上学分为自然形而上学和德性形而上学，德性形而上学包括法的形而上学和道德形而上学。· 《纯粹理性批判》是未来形而上学的轮廓和导论。（4） 纯粹理性的历史· 理性派/唯理论/唯心主义可以追溯到柏拉图，经验派/经验论/唯物主义可以追溯到伊壁鸠鲁/德谟克利特，伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论。· 唯理论代表人物包括笛卡尔、伽桑狄、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨，经验论代表人物包括培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟。参考文献：邓晓芒，《康德哲学讲演录》邓晓芒，赵林，《西方哲学史》康德，《纯粹理性批判》转自本人豆瓣账号鹦鹉螺}

前言对于人类而言，“时间”一直充满着玄幻。众所周知，一天当中有24个小时，我们都需要慢慢的度过每一分钟。但是，我们无法真正触摸到时间，只能凭借部分参照物感受时间。无论是古代还是现代，关于时间的寓言故事和谚语多种多样，人们也开始认识时间和珍惜时间。随着科学技术的不断发展，人们开始质疑时间是否真实存在？关于这件事，著名物理学家爱因斯坦、牛顿已经掌握了其中的奥秘。由此，科学家认识时间只是人类产生的一种错误感觉。经过一系列的研究探索，科学家发现宇宙是在138亿年前的一次规模巨大的爆炸中产生的，而物质、空间和时间是在这场大爆炸之后出现的。无论是大爆炸发生后出现的宇宙还是行星，这些物质都是实质性的，基本都是肉眼可看见的。不过，时间似乎是人类无法看到的东西。尽管我们每一天都在呼吸新鲜的空气，但很可能无法看到空气，只能在显微镜下观看空气的组成结构。无论科学家采取多么精准的检测方式，依然无法检测时间。在这种情况下，许多科学家认为时间或许不存在。那么，时间存在吗？举一个简单的例子，对于许多人而言，辣椒是一种快乐源泉。部分美食爱好者认为“酸甜苦辣咸”是舌头可以感受到的感觉。为此，科学家展开了研究，由此发现人们吃辣椒会感到辣并不是因为舌头可以感知到辣，而是辣椒刺激了人体神经，从而形成了刺激感。由此可见，我们有时候自以为正确的事物，或许只是一种错误的感觉。20世纪初期，爱因斯坦提出了相对论观点。在这个观点中，爱因斯坦针对“时间是不是真实存在”展开了深入的探讨。对于爱因斯坦而言，时间是传统时空取代一维时空，他认为时间在宇宙之中处于领先地位，也是必不可少的重要组成部分。除此之外，时间和空间所处的维度存在差异，它们共同组成了四维时空。因此，时间不是一种绝对时空，它是一种物质的体现形式。只有进行相应的对比，我们才可以判断出时间的发展趋势。时间是静止存在的不仅如此，爱因斯坦认为时间的存在是静止的，并且没有绝对正确的理论，而绝对只是人类的一种感觉。处于不同角度和地点，时间也是不一样的。人们之所以深感时间如流水匆匆，或许是因为孩子变高了、门前的大树长高了，又或者是阳台上的鲜花盛开了。当我们把此刻的事物与过去的事物进行比较，就会出现过去式、现在进行时和未来式。根据相关研究显示，当一个人身处宇宙飞船时，心理感受的时间流动性与地球上的时间流动完全不同。时间的变化是通过事物的发展而形成的在现实生活中，我们时常可以感受到时间的变化，这种变化其实是通过事物的发展而产生的。爱因斯坦曾认为时间的存在是相对的，对此，牛顿展开了一场深入的物理研究。通过研究发现，时间只是人类产生的一种意识和感觉，几乎每个人都是使用一秒钟、一分钟，一个小时、24个小时和365天等说法替代实际时间。实际上，时间就是这两者之间的比较。正如一位年轻人变成一位老年人，这就是年轻人与老年人的比较。尽管人体机制在这个过程中出现了许多变化，但人类的本质依然不变。从物理学角度进行分析，目前人类所观看的大西洋在一千多年前曾经是波澜壮阔的大海。那么，一千年之后的大西洋可能变化不大。如果从单方面进行探讨，或许大西洋中的生物总数量会发生变化。但这些变化可能与时间毫无关系，因为海洋中的生物多样性与温度、湿度有着密不可分的关系。根据爱因斯坦和牛顿的理论分析，这两位物理学家一致认为时间并不是真实存在的，或许这个观点与日常生活存在误差。为了验证这个观点，许多科学家展开了深入的研究。最终，科学家发现爱因斯坦相对论、牛顿力学理论都可以印证时间不是真实存在的。总结经过一系列研究与调查，爱因斯坦和牛顿都认为时间是不存在的，它只是一种虚拟的感觉。除此之外，许多科学家也发表了类似的看法。但对于普通老百姓而言，时间是真实存在于人们的现实生活中。也正是因为时间的存在，我们才可以不断督促自己向前发展，以清净之心期待未来的美好生活。对此，你认为时间是否存在呢？}