轮回可喻为古代的水车，一直不间断地转动，又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂，时而高飞，时而低沉，却始终飞不出瓶子的范围。轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。十二缘起支（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支。）是佛教的一个重要思想。主要讲了在三界（欲界、色界、无色界）中，欲界的人或者其他胎生有情，经过前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键问题在哪里呢？就是在第一支无明支上。只要我们有无明，其他的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是我们的执着，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在我们正在轮回的大梦里，如果能从中苏醒过来，也就是说，如果能证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。最为关键的问题，是得断除无明。断除无明的方法，简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。所以，要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。譬如，一栋高楼若地基有问题，则整栋大楼都会倒塌；同样的，首先我们要去破坏无明，把无明消灭之后，整个以无明为基础的轮回大厦也都会垮下来。翻了一下现有的答案，基本都不是讲佛教里的轮回，太可怕了。常我的思想真是根深蒂固。若真讲佛教轮回观，基本的立场应是无我。若认为有一常我在轮回里轮转，那真不是佛教轮回观。麻烦有常我倾向的复习下无常无我的概念。一说佛教，大家活着时候说无常无我，面对死亡，立马希望有个常我存在。真是矛盾。答到这里或许有人要说那阿赖耶识如来藏呢？我承认这些概念我也不明白是怎么和无常无我自洽的。但是，至少，如果你认为有一个恒常自我在轮回中轮转，那一定是错误的佛教轮回观。而神我，如来藏什么的那就够写一本书来讨论了。有经书这样比喻无我的轮回，轮回就是一个蜡烛点燃另一个蜡烛的过程。新点燃的蜡烛还是旧有的蜡烛吗？这样的问题我至今没答案。佛陀早知道大家会为这种问题想半天，就说这些是十四无记，别想啦，因为这些问题没问对。老实修行，正观正念，多说无益。貌似跑题了，不过也是必要的。无我的轮回是怎样的概念先想想再来讨论其社会意义吧。}