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“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
大乘佛法与小乘佛法有什么区别http://zhidao.baidu.com/question/78208183.html首先看《法华经》。该经基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该经谓： “若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，得益天人，度脱一切，是名大乘。”此中论小乘的要点是“欲速出三界，自求涅盘”及“乐独善寂”；论大乘的要点则是“愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切”。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。 以下看《大智度论》。该论基本上亦是通过与小乘作比较，来论述大乘。该论谓： “佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。”据《大智度论》，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。但两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离。利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这便是不舍。 另外，《大智度论》又以大慈悲心的有无，来判分大乘与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。这大慈悲心是表现于利人的行为中的。 《大智度论》更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深入诸法，故不说“世间即是涅盘”。大乘的智慧则深厚，能深入诸法，故说“世间即是涅盘”。这“世间即是涅盘”的说法，与《心经》的“色即是空”的说法，是同一思路；都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是涅盘，故不必舍世间以求涅盘，涅盘的理想即在世间中。不舍世间之意，至为明显。 以下看《大乘庄严经论》论大乘佛教。该论谓大乘佛教有七大义： “缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大义，建立于大乘。”所谓大义，即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、行、智、勤、巧、果、事。无著解释这七大义谓： “若具足七种大义，说为大乘。一者缘大；由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大；由自利利他行皆具足故。三者智大；由人法二无我一时通达故。四者勤大；由三大阿僧祗劫无间修故。五者巧大；由不舍生死而不染故。六者果大；由至得力、无所畏、不共法故。七者事大；由数数示现大菩提大涅盘故。”此中我们要特别注意行大与巧大。行大是具足自利与利他行；巧大是不舍生死而不染，即是不舍生死烦恼，但亦不为其所染著。生死烦恼实是就世间而言，不舍生死烦恼，其实是不舍世间。故行大与巧大，都是不舍世间之意。参考资料：《印度大乘佛教思想的特色》 中华佛学研究所研究员 吴汝钧
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禅宗到五祖时内部发生弊病，六祖与神秀之辨别。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”神秀认见闻知觉为佛性，起念是灰尘，灭念是明镜，起念是背觉合尘，灭念是背尘合觉。六祖“本来无一物”是指佛性，佛性是一法不立，当本体遍满虚空，充塞宇宙，无净无染，才是佛性。神秀未见性，六祖已见性，故不同。古人有谓六祖得体，神秀体用俱全，六祖只具一只眼，神秀是双眼俱足。佛性是体，拈花示众，以至祖师喝棒痛骂是用，体是如如不动的，若是无用则不能接引后人。神秀之体乃见闻觉知，他之用乃起念灭念。维摩诘居士说：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。” 神秀用功方法起念灭念，乃修二乘十二因缘，向臆禅。用脑筋测度，不能超脱轮回。二乘人向认见闻觉知，便是佛性，无法成佛，这是属于渐教。六祖是心地法门，破无明窠臼见佛性，是属顿教，静虑禅。当时神秀在北方，六祖在南方，各以其法度人，殆荷泽神会始定南顿北渐。 佛法最难知道的地方就是佛性，因为佛性是绝对的，不同哲学，因为哲学是相对的。哲学用我们聪明的脑筋去想，是想得到的，譬如老子的无能生有，周濂溪的无极太极，我们用脑筋将万念断尽，就可以明白本源，可是万念只是暂时断，不能永久断，人非木石。万念断是无极，万念起是太极，始终生灭是相对轮回的；庄子的坐忘、二乘的断一念无明道理，是暂时又起的；婆罗门修四句，心中不执著有、无、非有非无、亦有亦无，老子的渺兮冥兮，通通是脑筋的作用，脑筋作用时就有，脑筋不作用时就无，也是相对轮回的。他们这些境界就是六祖说的无记空、佛说的无始无明、禅宗说的无明窠臼、教家说的元品无明，任你再绝顶聪明的思想，只能到这个地步为止，不能见佛性。古今不知多少人错认为佛性，临济祖师叹声说：“是湛湛无明，黑暗深坑，实可怖畏！”大乘佛法要将无明窠臼无始无明打破才见佛性。佛说未出轮回，就是未见佛性，用脑筋去辩论佛性始终不可以，仍然是轮回，以思惟心测度如来境界，如取萤火烧山。我们最要紧是要明白他们说的无极、坐忘、无能生有、无明窠臼这些境界，通通打得破的，我们佛性被他遮藏在里面，他是无始有终的，要打破后才能亲见本来佛性。佛性是绝对的，终始生灭、相对轮回了不可得。见佛性后就不修了，六根、六尘、六识、起心动念通通变为佛性，这才是修静虑的大乘法门。以后嬉笑言谈、鸟语花香、清风明月，随拈一法皆是佛法。见佛性定要用功修，将无始无明打破，一破永破，再不会复生的，不是你们说的那些境界，用脑筋去测度，用世智辩聪是了不相干的。古今有很多人讲经著书，错将无始无明认为佛性，始终修不成。 六祖以前悟道祖师只有悟道偈语，顺口拈句不用韵，名为颂、法语、开示、问答。印度经典分经论两种，佛所说者为经，菩萨所说者为论，惟观世音菩萨所说的《心经》、维摩诘居士所说的《维摩诘居士所说经》称为经，因其意思与佛无别。《六祖坛经》亦是与佛说无别，故称经。 佛说经分四乘，祖师语录其旨与大乘最上乘经相合，不与小乘、中乘同。语录采用白话，以免以辞害意，故古人说《碧岩集》、《中峰广录》是文字禅。每见后人语录多录诗文，唱高调，非祖师语录本色。如欲读文，则有韩愈、柳宗元，诗则有李白、杜甫。唱高调皆古人现成话，不消再说。如此种语录，如瞎子引瞎子，误人不浅。凡吾师徒皆应戒之，佛法重事实，不重空谈。 语录本色，分：一、开示。二、示众小参。三、说法。四、请益。五、捉机缘。六、勘验印证。开示是开示佛法大意，将参禅用功道理详细说明白，把错走路途的原因指点出来；示众法语及举古人公案偈颂，公案是判断生死，小参是晚上警策学人。古人公案分两种，一是参公案，二是透澈公案。参公案是告诉学人那一桩公案要下疑情来参，透澈公案是明心见性后，拿古人的公案来印证，古祖师的偈颂亦可以参究；说法，是由自性中流露发挥佛祖道理，如依西来第一义谛，说法和盘托出，如雁过空中不留痕迹，或说偈说颂，拉东扯西，皆是一法不离自性。就佛性本体上讲，是无言无说，言语道断，心行处灭，只为引导学人起见，故随拈一法和盘托出，使悟入佛之知见；请益，是学人到善知识面前，把自己用功的境界说出，善知识听了，便把他对的地方和不对的地方指点出来，使他得到正当的方法；捉机缘，学人用功已熟，善知识乃捉住机缘，学人蓦的看见本来面目，豁然澈悟：勘验，是善知识验学人是否已明心见性，要学人下转语，如下得转语便可印证。如遇不到善知识，可拿《传灯录》、《维摩诘经》自己印证。以上是古人语录本色。自南宋以后语录日多，弊病日甚，已非从前本色，多夸诗文之富，唱高调。 佛之真理是万古不磨的，现在一般禅宗见解已失古禅宗本色，皆落于脑筋测度，属于向臆禅，其毛病上已说过。禅宗本来不立文字，至于《法宝坛经》及祖师偈颂语录，不外黄叶止儿啼而已。 释迦牟尼佛的中心是四乘法门，四乘法门如果分不清楚，则佛法始终不能分清楚。修小乘断六根，修中乘十二因缘，断一念无明，小乘与中乘相差不多，修大乘与二乘比起来就是天渊相隔，差之丝毫失之千里。大乘说小乘二乘是止、作、任、灭四病中的病，修大乘不断六根，不断一念无明妄念，你如果将六根一念断，用甚么去修静虑禅呢？你用功不住有、无、非有、非无是脑筋作用，不是佛性；一念知道觉或迷，不是明心见性；你要破一分无明，证一分法身，是老子道生一，一生二，二生三，三生万物；你要修中道，中因边有，是相对的，亦不是明心见性。 自古及今，宗与教相斗，就是四乘法门分别不清楚才会相斗。修宗者，单说大乘，中乘、小乘不说；修教的，用脑筋尽量去推测，最多推至一念无明不起为止。修教的，认为发心度众生为大乘，不发心度众生是小乘，但是你自己还不能自度，用甚么度众生呢？宗与教冲突，最明显的是六祖与神秀，神秀修十二因缘“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，尽其量不过到一念无明不起为绝顶，神秀用功完全是中乘，故修中乘的人无法明心见性，须再亲近大乘的善知识，问明修大乘的方法才不走错路途，照著用功方能明心见性。如果你不明白修大乘方法，就容易落在婆罗门的四句、老子的道理、孟子的道理。六祖“本来无一物，何处惹尘埃？”本来者就是佛性本来清净，没有尘埃，故不用拂拭。六祖的话是由佛性上发挥出来，神秀的话是由脑筋见闻觉知上发挥出来，神秀错认无始无明为佛性，不但神秀是这样，就是佛的弟子，如《维摩诘经不二法门品》里的各菩萨皆是如此错认，任你推想不落二边，不著有无，还是在婆罗门四句范围里面，不是明心见性。 向来禅宗祖师皆说：“经有经师，论有论师，老僧只以本份事接人。”李翱问药山和尚：“如何是戒、定、慧？”师云：“贫道这里无此闲家俱。”可以不说四乘的话，只用喝棒痛骂接人，因此学者对四乘真相更闹不清楚。教骂宗为不依言语经典，呵佛骂祖，胡说八道；可是教下的人虽口骂宗门的人，而心里是承认他是明心见性。禅宗骂教下的人讨疏寻经，如入海算沙没有结果，任你用脑筋去推测，总是在无明窠臼里面，不能了生脱死。每每一般人说：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如黄鳝穿洞洞。”宗门的人对于教相的境界可以了解，而教下的人对于宗门的境界，则完全不了解。宗门下的人说最上乘法喝棒痛骂，学人用功时下疑情，一触机缘便可以明心见性。教下的人修的断妄念不落二边、不住有无、知觉知迷、破一分无明证一分法身，他见宗下的喝棒痛骂，一摸不著头脑莫名其妙，因此宗、教均相冲突。考察历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性，如同很多修教的人临命终时，念佛求生西方。杜顺和尚是修禅宗悟道，他说的：“嘉州牛吃草，益州马腹胀。”天台宗贤首宗后来的人，讲是讲天台贤首道理，修是修净土念佛；法相宗的玄奘死了生兜率天。所以佛学是问路，学佛是照著路径去修，学佛人如果路径不清楚就不能修。 现在将四乘道理清清爽爽讲给你们听，最要紧的是不要犯止、作、任、灭四种病，明白四乘道理，宗教彼此便不冲突，明白了路径照著修去，便可以明心见性。最大的问题，修小乘四谛断六根，修中乘十二因缘断一念无明，我们现在明白修大乘六度静虑禅，破无始无明见佛性。见佛性后，六根、一念无明、起心动念皆是佛性了，一直到世界宇宙万物随拈一法皆是佛性，这就是最上乘禅。 释迦牟尼佛、古今明心见性的祖师说法亦是用六根，其妄念未曾断者，六根及妄念我们看起来是六根妄念，但在他是佛性作用。假如我们明心见性后，六根妄念皆变为佛性，以后起心动念、嬉笑怒骂皆是佛性。假如释迦牟尼佛将六根断了、一念断了，他用甚么来说法度生呢？ 《涅盘经》里说：“中道者，名为佛性。不得第一义谛空，不行中道。”第一义谛空，就是禅宗说的“明心见性”。明心见性后，遍满虚空中。宇宙万物，皆是佛性。中道的义，就是遍满虚空中。龙树菩萨在《大智度论》里说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”龙树菩萨之义，亦如《涅梁经》所说者一样，只要明心见性后，因缘所生的、假名的、空的通通是佛性。中道的第一义谛，《心经》里说：“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意。”空中的意思，也是与《涅盘经》所说的中道是一样，只要你明心见性，则五蕴、六尘及空中之万物皆是佛性。中道的意思，一般人所解释者，全属错误，一般人解释中道：“我们现前一念，不落有无，不落非有非无，不落亦有亦无。”这四句是婆罗门教的，不是中道，这是中因边有；现前之一念不落阴阳，阳是起念，阴是灭念，这也是阴阳前后，不能算中道；现前之一念觉悟的念，其余杂念不起，也不可名为中道。总而言之，是见闻觉知脑筋的作用，不是佛性。一念回光便同本觉，这觉仍是见闻觉知脑筋的觉，不是佛性的大觉，总要明心见性才能算为中道。 一般人说：“万念断尽，不落有无，就是佛性。”可是这个境界不是佛性，禅宗讲的“无明窠臼”、“黑漆桶底”，临济祖师说的“湛湛无明，黑暗深坑，实可怖畏”，六祖说的“无记空”，教下说的“元品无明”、“根本无明”、“无始无明”、“白净识”，《涅盘经》说：“善男予！无所得者，则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得；有所得者，名为无明，菩萨永断无明暗故，故无所得，是故菩萨名无所得。复次，善男子！无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。《涅盘经》所说无明是指无始无明，不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。 禅宗又名心宗，是六度之般若禅，是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅盘可证，但有言说，都无实义。德山和尚云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”语言文字、聪明智慧一概都用不著，故释迦佛说法四十九年，未曾说著一字。故古人云：“甚么是佛？”“石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。”故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，惟他二人如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人，所讲乃知，未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”假如你未悟，怎样说通不是；假若你悟后，怎样说都是。修悟后，心中七通八达，从自己胸襟流露出来，说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指，或行棒行喝、竖拂拈槌，或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛，或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人，然只为太亲切故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里。欲明道者宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。小乘度自己，大乘度众生}

小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略称“小乘”（Hinayana，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。里面的“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，像舟，车能载人由此达彼一样。小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。要注意的是:小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教，古印度各个部派佛教记载中,都有很多大乘思想和教法.上座部中也有很多大乘教法的部派,称为大乘上座部.大众部中更传承了很多大乘教法，公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流，却不能说之前的就都是小乘。另外，现代人已较少谈到大乘小乘这个分类法。而根据南传佛教的定义，南传佛教统一称为上座部佛教。 经典传承 在中国，大小乘佛教是同时传入中国的。中国汉传佛教的十三大宗派中，也有专门的多个小乘宗派：毗昙宗、成实宗、俱舍宗等宗派。古印度的经量部传承到中国成为成实宗，有部的一些经典传承到中国成为俱舍宗等。中国最早流行的禅数学以及此后的毗昙学、成实宗、俱舍宗等，均属小乘类。不过，这些小乘部派在中国很快就衰落了。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。中国全面保留的古印度大陆各派的小乘经典也非常丰富。律藏方面，中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为基础。中国现存仅小乘律典，就函盖了众多古印度宗派：《五分律》为传承自古印度（化地部）、《四分律》为（法藏部）、《摩诃僧祗律》为（大众部）、《十诵律》为（说一切有部）以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》等。可见中国全面继承保存古印度经典之状况。经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经（公元前19~27年斯里兰卡大寺僧人用僧加罗语写出，公元5世纪觉音翻译成巴利语）其中的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》五部，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同，汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。}