佛家说佛祖的圆寂叫涅槃。
关于释迦牟尼的涅磐日，有很多不同说法。我国一般认为是公元前486年，农历二月十五日。东南亚各国(南传佛教)则以公历五月月圆日(相当于我国农历四月十五日)为佛的诞生、成道、涅磐都在这一天。

释迦牟尼佛是什么时候圆寂？

释迦牟尼佛圆寂的时间： 一、释迦牟尼在印度毗舍离度过了雨季，又带病行至拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河边，那里有一片娑罗树林，佛陀与阿难陀走进树林。 二、他叫阿难陀在两棵娑罗树中间铺上草和树叶，又将僧伽梨(大衣)铺在上面，然后佛陀头向北方、面向西方、右肋而卧、头枕右手。这是佛陀所选择的僻静的、荒野的地方，来作为他涅磐的处所。 三、释迦牟尼在娑罗双树间躺着，将要进入涅磐了，这时来了一个外道(其他教派)僧人，名叫须跋陀罗，在外道教派中是位很有学识和道德的长者，他听到佛陀在娑罗林中即将涅磐，特地赶来请教佛陀传授正法，以求开悟。 四、阿难陀坚决不让在这个时候再有人去打扰佛陀。但佛陀不愿舍弃任何众生，他让须跋陀罗来到床前，用最后气力，向他讲解了无常、无我、涅磐寂静的三法印和八正道等佛法根本知识，使须跋陀罗迷津顿开，成了佛陀在世收的最后一位弟子。 五、释迦牟尼在娑罗双树间即将涅檠的弥留之际，向弟子们所作的最后的叮嘱是：不要以为你们失去了导师，应当以法为师要努力精进，不要放逸。 扩展资料： 涅槃的种类 涅槃有二种：有余、无余。 要详细明白它当分三段来讲： 一、就小乘方面 证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。 换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分)。 二、就大乘方面 若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。 参考资料来源：百度百科-释迦牟尼佛涅盘

如意宝法王圆寂的日子是什么时候

弘一法师是什么时候圆寂的？

弘一法师,俗名李叔同,清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家,1942年圆寂于泉州。

六祖惠能大师是什么时候圆寂的

先天二年（713），年享76岁

我想学佛法，看什么书好呢？

《金刚经》和《六祖坛经》是许多知识分子喜欢的，可以先看；如果时间不允许，那么，细读《般若波罗密多心经》这两百六十字的经典，并把它读懂之后运用于生活，那也是终身受益的。

现今佛教著名大师都有那些

阿弥陀佛近代佛教大师只有一个，印光大师，现今佛教没有大师。 大师指佛，观音菩萨都不能称大师，另外唯有净土宗历代祖师可以称大师 净空法师---佛称大师，菩萨都不能称。唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？ 1 在佛门里面，佛称大师，菩萨都不能称。十地菩萨是从初地到等觉，一共是十一个位次，我们都称他摩诃萨，摩诃是大，这是大菩萨。大菩萨称「大士」，如观音大士。 2 十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨，只能称「开士」——开悟之士。古大德真正修行证果的称大士，在家居士也能称，如傅大士。 3 现在一般法师称「大师」，这太不谦虚了。对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。 4 凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，都不能称大师。对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。 5 中国历代翻译经典的法师，都是真正证果的，有修有证，也不过称「三藏法师」——通达三藏的称法师，没有称大师的。 6 出家人不能称大师，如果自称大师，或接受这称呼，这是僭越。禅宗里面称「禅师」，古时候帝王之师称「国师」，都不能称大师。 7 唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就。 8 换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样，所以净土宗的祖师称大师。

台湾四大高僧是谁？回答者附上他们的简介哩。

圣严法师、星云法师、证严法师、惟觉法师 1、圣严法师（），佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。 1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。 回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。 2、星云法师，俗名李国深，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素，8岁，入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。 法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山佛学院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。又任白塔国民小学校长，开始接触社会。 3、证严法师，俗名景云，1937年出生于台中，因父亲早逝、母亲多病，悟人生之无常而出家。1966年，在花莲山上清修的证严法师，偶然在地上看到“一滩血”，得知一个难产的山地妇人因交不起保证金而被医院拒于门外，遂发下宏愿，要建造一所专门给穷人看病的医院。 当时，要建一所医院起码需要8亿新台币，对一个清修的比丘尼来说无疑是天文数字，然而她后来不仅在花莲建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。 4、　惟觉法师，1928年，生于四川省营山县，俗姓刘，家庭殷实。年少聪慧。学养丰富。惟觉法师 1963年，在台湾省基隆市十方大觉寺，从灵源法师剃度出家，赐法名知安，字惟觉。后于南港县（今属台北）普门寺、宜兰县吉祥寺、新竹县圆明寺，以及香港大屿山茅棚等多处闭关苦修。 扩展资料 圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅七、佛七，为国际知名禅师。 尤其着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。 法师是一位卓越的教育家，除了于1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」。 目前第一阶段「法鼓人文社会学院」已于2014年5月正式成立，并于2014年8月与「法鼓佛教学院」完成合并，命名为「法鼓文理学院」。 此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广益，务求将佛法应用在现代社会中。 圣严法师除了是备受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。 著作丰富，至今已有中、英、日文著作百余种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语文，通行国际；此外，更先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界诸多奖项的肯定。 参考资料来源：百度百科-圣严法师 参考资料来源：百度百科-释星云 参考资料来源：百度百科-释证严 参考资料来源：百度百科-释惟觉

现在世的最有名的法师？

（太长了，发不了，分两部分。）
太阳光大、父母恩大、君子量大，小人气大。
口说好话、心想好意、身行好事。
原谅别人就是善待自己。
成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。
不要小看自己，因为人有无限的可能。
手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。
心中常存善解、包容、感思、知足、惜福。
做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。
脾气嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
知识要用心体会，才能变成自己的智慧。
爱不是要求对方，而是要由自身的付出。
我们最大的敌人不是别人．可能是自己。
要比谁更受谁．不要比谁更怕谁。
每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用才是人生的创造者。
要用心，不要操心、烦心。
为自己找藉口的人永远不会进步。
看别人不顺眼，是自己修养不够。
地上种了菜，就不易长草；心中有善，就不易生恶。
尽多少本份，就得多少本事。
生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
一个人的快乐．不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少。
吃苦了苦、苦尽廿来，享福了福、福尽悲来。
静坐常恩己过、闲谈莫论人非。
并非有钱鱿是快乐，问心无愧心最安。
要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。
人生最大的成就是从失败中站起来。
口说一句好话，如口出莲花；口说一句坏话如口吐毒蛇。
世上有两件事不能等：一、孝顺 二、行善。
道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。
欣赏别人就是庄严自己。
时时好心就是时时好日。
得理要饶人，理直要气和。
受人点水之恩，须当涌泉以报。
对父母要知恩，感恩、报恩。
一句温暖的话，就像往别人身上洒香水，自己会沾到两三滴。
我们要做好社会的环保，也要做好内心的环保。
滴水成河。粒米成萝，勿轻己灵，勿以善小而不为。
话多不如话少，话少不如话好。
一个人不怕错，就怕不改过，改过并不难。
人的心地是一畦田，土地没有播下好种子，也长不出好的果实。 -
有智慧才能分辨善恶邪正；有谦虚才能建立美满人生。
君子为目标，小人为目的。
人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
人事的艰难与琢磨，就是一种考验。
做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人。
真正的爱心，是照顾好自己的这颗心。
待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐。
能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
是非当教育，赞美作警惕。
闲人无乐趣，忙人无是非。
人的眼睛长在前面，只看到别人的缺点，丝毫看不到自己的缺点。
信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
改变自己是自救，影响别人是救人。
忘功不忘过，忘怨不忘恩。
有心就有福，有愿就有力，自造福田，自得福缘。
自己害自己，莫过於乱发脾气。
能善用时间的人，必能掌握自己努力的方向。
犯错出忏悔心，才能清净无烦恼。
有多少力量就做多少事，不要心存等待，等待才会落空。
天上最美是星星，人生最美是温情。
君子如水，随方就圆，无处不自在。
稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，就要越有谦冲的胸襟。
站在半路，比走到目标更辛苦。
修行要系缘修心，藉事练心，随处养心。
不要随心所欲，要随心教育自己。
有时当思无时苦，好天要积雨来粮。
虚空有尽．我愿无穷，发愿容易行愿难。
好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自己。
能干不干，不如苦干实干。
人要自爱，才能爱普天下的人。
为人处世要小心细心，但不要「小心眼」。
人生没有所有权，只有生命的使用权。
谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
一个缺口的杯子，如果换一个角度看它，它仍然是圆的。
愿要大、志要坚、气要柔、心要细。
有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田不播种，皆是空过因缘。
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
布施如播种，以欢喜心滋润种子，才会发芽。
君子立恒志，小人恒立志。
人要知福、惜福、再造福。
难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
唯其尊重自己的人，才更勇於缩小自己。
【做人的开始】每一天都是故人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。
【时间成就一切】时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
【时日莫空过】一个人在世间做了多少事，就等於寿命有多长。因此必须与时间竞争，切莫使时日空过。
【为善竞争】人生要为善竞争，分秒必争。
【蒙蔽的自由】人常在什麼都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。
【时间如钻石】时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。
【生命在呼吸间】佛陀说：「生命在呼吸间。」人无法管住自己的生命，更无法挡住死期，让自己永住人间。既然生命去来这麼无常，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常、宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。
【是否发挥了良能？】人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
【行善要及时】行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
【时间无法遮挡】怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，且一无所成！
【停滞不前，终无所得】人都迷於寻找奇迹，因而停滞不前；纵使时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。
【一鼓作气】我们到哪里都应该有一个目标、起点，要朝目标往前走到底；不要停在半路，停在半路比走到目标还辛苦。就好像爬山的人，要不就留在山下，要不就一鼓作气到山顶上。否则停在半山腰中，石头若滚下来，岂不是很危险？
【稳住最终目标】人的一生中，难免会有灰蒙蒙、气冷冷的时侯，只要能将最终目标稳定住，就能像冬天的太阳一样，感觉很温暖。
【活出生命力】人的生命，要永远保持像春天一样，不断涌出生命力，不断发挥它的功能，才是活著的人生！
【职业与志业】所谓职业，是为生活而工作，是被动的办事；办公时间按一般上下班打卡，能不迟到早退，公务就算完成。而志业则是没有上班时间，更没有下班时刻，虽然不需打卡，却是分秒善尽义务，一切都出於自愿。
【做好事是义务】做好事总是要腾出时间，这是人生的目的，也是应尽的义务。
【生存的真谛】天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。
【代代传承慧命】生命只有数十年，慧命却永远不灭。每个人都有代代传承的子孙，要留下美的回忆与爱教育给怹们，这就是史迹的慧命常存。
【皈依的目的】昄依的人要有个皈依的目的，就像在茫茫大海中，到底船只将驶向哪一个方向？一定要有个目标。而为人皈依者一定要负起责任，比如眼见船只已经快迷失了，赶快亮起灯塔的灯他们知道方向，这就是责任。
【慧命永存】生命无常，慧命永存；爱心无涯，精神常在。
【有愿才有希望】愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。十方三世一切诸佛皆依愿力而行，最后才能圆满成佛。「人」如无愿，就无希望；没有希望，就无法成就事业。
【愿力并行】佛教提倡「愿」、「力」并行，若仅是空口谈愿，却不以实际行动表现，永远都无法满「愿」。
【发大愿】发愿－－必须发利益众生的大愿，并且随时随地身体力行。
【真正的普度】真正的普度是发大心、立大愿，普爱一切众生。
【愿大、志坚、气柔、心细】愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
【深入了解佛法】有些人不了解佛法，以为有苦恼或不幸的人才需要宗教；以为佛教是消极、逃避现实的，这是错误的观念。其实是有知识、有志节，要追求宇宙真谛、深讨生命奥秘之士，需要了解宗教－－尤其是佛教。
【真正的洒脱】人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有意义的洒脱！
【运动家精神】佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，一定可以到达终点－－佛的境界。
【宗教的力量】宗教的力量，不仅能鼓舞人们的身心，并能带来心灵的净化。
【心胸光明磊落】世间事都是相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明落的心胸任事接物，则人生到处都充满真善美。
【礼敬诸佛】正信的佛教徒称「礼敬诸佛」，不只是「拜佛」，而是要学佛陀的大慈悲和大智慧。
【佛教的绝对论】欲以出世精神做入世志业，必须抱持：「绝对要任劳」、「绝对要忍怨」、「绝对要有爱」、「绝对心存快乐」……，这是佛教精神的「绝对论」，也是与世间法「相对论」所不同之地方，更是利生事业臻至完美境界之关键。
【救世的良药】佛法是救世的良药－－因为世间的众生，常处於病与贫的状态中。无论天然灾害或人为祸乱，都是因为不调和而引起的病态；既然产生病态，即需治世的良药，佛法就是最好的良药。
【拾己为人】佛教的真正精神在於不为自己，一切只为众生求安乐，宁可拾己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
【人人都有菩萨心】人人本具一颗菩萨心，也具有和菩萨同等的精神与力量，此力量即慈悲与智慧的力量，它恒藏在人人内心的本性。
【菩萨行者】菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人、以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
【学习大无畏】行菩萨道，要经常接受考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神，心无怖畏、志不退缩，不断向前迈进。
【欢喜别人成就】我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。
【惟慧是业】菩萨之情广大无边际，能包容宇宙，能无限量地爱一切众生，丝毫不求众生的回报。菩萨常念知足、安贫乐道，所追求的只是智慧，所以说「惟慧是业」－－依智慧而行动，这是凡夫与菩萨不同的地方。
【发挥良知良能】人人都有佛性，只要能发挥良知良能，没有一个人不能去救人、去造福人群；这分救人之心，就是菩萨心。
【如何成就道业？】欲成就菩萨道业，必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成。
【清水之爱】菩萨的爱像一杯清水，可以从上透视到底，没有一点色彩，此即「清水之爱」。
【真菩萨】菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭，能寻声救苦随处现身。
【人生的价值】人生的价值在於功能而不是形象，形象没有价值。
【欢喜付出】要做菩萨，就要发恒常心。菩萨决不把「付出」当成苦事，而是抱持游戏人间的欢喜心去付出。
【扮演自己的角色】人间如舞台，人人都在舞台上扮演各自的角色。
【真正的灵感】寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
【爱惜人身】一切功德由时间所累积，一切功德由我们身体行动所成就；所以，我们要好好爱惜人身。
【及时行善】要好好利用我们的身体，趁能自由说话、走动的时候，赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事。
【遵从良医】人都有生老病死，有身体就有病痛。佛陀曾说：「我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。」既知有病，就应遵从良医的诊断治疗，免除身体苦患。
【一生的行为】人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
【身是载导器】人对躯体有两种看法：一、太爱自己，珍宠得过分，舍不得善加利用；二、太轻视自己，轻视得近乎折磨，以为身既是「不净物」又何必重视，因而忽略了身是「载道器」。其实，只要好好发挥身体的功能，不但处世大业能够成就，佛道也将不远。
【赤裸裸地来去】人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走！
【人生的创造者】每天无所事事，是人生的消费者；积极付出，才是人生创造者。什麼都没做，就是空过的人生；若能不断付出利益人群，就是大好的人生。
【活生生的人生】身为佛弟子，就应学习佛陀的精神，为需要帮助的人服务，并与众生同苦乐。能做到人我一体，就是「成功的人生」，亦可称为有意义、有感情，真正「活生生」的人生。
【多疑之苦】一般凡夫太爱自己，就会处处与别人计较、事事多起疑心，常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己？别人所做的事会不会对自己不利？像这种人，就是把「人事」当「是非」，会生活得很痛苦。
【人痛如已痛】要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
【化小爱为大爱】爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
【点亮心光】一个人要先点亮自己的心光，才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人，而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳、包容－－发广大心，普爱一切众生，使周遭都笼罩在大爱氛围中。
【清净的法爱】佛法要人间化，必须先净化人间；要净化人间，必须先身体力行净化自己。如何净化呢？就是培养清净的法爱。所谓的「法爱」，就是对普天下众生，都能心生敬爱、觉情，而且爱得无所求、爱得很普遍。
【普爱天下】以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲，我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
【缺爱症】现今社会有一种通病－－「缺爱症」。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足於社会，社会能祥和。
【太太的责任】爱心、慈心、悲心是女性的优点，如何引导先生做好事、走好路，是做太太的责任。
【不要执著小爱】有些人的爱只执著於自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。
【痛苦的根源】凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如汹涣的波涛，一波未平！这就是人生痛苦的根源。
【爱河千尺浪】爱河千尺浪，苦海万重波！求不得是苦；求得之后仍不满足，禁不起爱欲的鼓动及外界的诱惑，继续永无尽期地渴求，以致人生痛苦耐！
【建立家庭伦理】台湾的离婚率不断逐年攀升，衍生不少社会问题。希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理，再去影响其他的家庭。
【爱其所爱】在感情发生问题时，要以大爱之心爱其所爱；也要退一步，用宽广的心接受眼前呈现的一切，这才是有智慧的爱。
【爱人与被爱】爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须「清净无杂染」－－付出者无所求，接受者不贪婪；施与受者都无烦恼，彼此皆自在。
【无色彩的爱】无色彩的爱－－「时」不计长短，「地」不分远近，「人」不分宗教与种族，只要有苦难，我们看得到、听得到、做得到，都应尽量去付出，决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得乾净俐落，就是「无缘大慈，同体大悲」的纯净真爱。
【说一丈不如行一寸】人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。
【多增一分真我】一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
【从自我做起】想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个「我」与「你」开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，向往生活在菩萨的世界，自己就必须先学习做菩萨。
【修德】修德－－是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，於平常的言行举止中不离佛法教育；如此，才是真正的学佛修德。
【知羞耻】一个人只要有惭愧羞耻心，自然不做丧理败德的事情。所以，修行学佛一定要惭愧心，知羞耻。
【诚於内，形於外】一个人的修养如何衡量？应是在诚於内，而形之於外。待人接物、言谈举止……，一切行动都充分表现内在的修养。
【救世先救心】要救世必须先救心，心诚则身端行正；要家庭和睦，必须先从个人的修养开始做起，然后再以一个和睦家庭去教化、影响其他的家庭，则家家和睦，社会安详和乐。
【深思熟虑每包话】时时刻刻注意自己所说话，每一句话都要深思熟虑，是否合情、合理、合法？是否利益众生，开导人心，使人开解烦恼？
【问心无愧】修行要抱持一个原则与信念－－为佛教、为众生，行为要光明正大，再大的委屈与打击也要忍受，凡事做到问心无愧的地步。
【人群磨练】人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。
【最坚强的人】行忍辱的人，是一个最坚强的人，任何人与事都击不倒他；能忍，才能成就天下大事。
【不毁谤同道】修行除了自度之外，还要度人；时时刻刻培养善根（智慧）、慈悲（福德），绝对不侵犯、毁谤他人，尤其不侵犯、毁谤同道者。
【不伤害别人】人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
【彼此感恩、行善】社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够；希望拥有一个好家庭、好社会，就必须人人行善、彼此感恩。
【个人是社会的起源】社会形态源自於家庭教育，家庭教育源自於个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
【何谓修行？】所谓修行，即「修」心养性，端正「行」为，常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进，不知反省自己，就是没有惭愧心；心无渐愧者，行为必然不端，遑论修心养性？
【福至心灵】有量就有福，有福心就灵，是谓「福至心灵」。
【不要小心眼】为人处事要小心、细心，但不要「小心眼」。
【步入解脱门】平常要多调伏自己的心念，培养正确的人生观。若能降伏「忧烦」的魔军，看淡世间的利欲，得时不贪著，失时无挂碍，这才是步入解脱门。
【时时尊重他人】若想在世间成就事业，一定要先成就自己的品德；要成就品德，必须先从「随时随地尊重他人」的基础做起。
【练心】人生在世，常会接触复杂的人事；所谓「修行」，就是要藉复杂的「人与事」来练心。

证严法师静思语是一种宗教?拜托各位大神

証严法师是有这位人 她是台湾的慈济开创的出家人 是以慈悲和慈善为，人人所知。 静思语，是要我们反省自已 求采纳

证严法师静思语在哪里可以下载，合集。不是单本。

...《证严法师静思语录》，闪耀着智慧的光芒，与我的博客朋友们共享！证严...21、尽多少本分，就得多少本事。 22、屋宽不如心宽。 23、生气，就是拿...

证严法师静思语的车贴要怎么获取？就是贴在汽车后挡风玻璃上的，。

请问慈济证严法师何谓佛法?因为我不相信台湾慈济证严上人传的是佛法

佛法很深奥，您也许只看到表相，佛陀讲经开始讲的都是方便法，是大家能理解的话，根据不同的人讲不同的话，对机的教话，教他们怎么面对生活和烦恼的方法，佛法没有离开生活，生活也离不开佛法，都在变，变通的意思，也就是无常，行菩萨道，了解一下妙法莲花经，什么是声闻，缘觉，菩萨行，不要客观的发表意见。慈济也只有你自己走进去体悟，感受一下，也许您都找不到答案。只是个人的己见，不代表就正确。佛法每个人心中理解都不会一样的，都会有自己的己见添加进去，就是同样的话理解都不会相同呢，何况佛法都两千多年了，不同人解释经文都不一样，只有问我们自己的心，在闻佛法以后，生活和心境有没有变化，还停留表相上面，还是有更深的理解了进入无相中。感恩您

证严法师：1937年出生于台中县清水镇，1963年依印顺导师为亲教师出家，禀师训“为佛教，为众生”，于1966年创立“佛教克难慈济功德会”。著作有：《静思语》、《八大人觉经》、《人有十二难》、《三十七道品讲义》、《父母恩重难报经》、《净因三要》、《静思晨语》、《清净的智慧》、《欢喜自在》、《回归心灵的故乡》、《人间菩萨》、《慈济心灯》、《慈济叮叮语》、《证严法师说故事》、《自在的心灵》、《证严法师心莲等》。

证严上人静思语：画饼不能充饥，水中泡影不能串成项链是啥意思

一切讲实力，真实存在的。

证严上人100条静思语

证严上人100条静思语愿人人有善心,心中存善念,愿大家都能够开心,诚恳做人.快乐,坦荡做事.阿弥陀佛.001心美，看什麼都顺眼。　　002福，来自一颗懂得布施的心。　　003讲话要温和轻柔，态度要谦诚亲切。　　004孝顺要及时，行善也要及时。　　005站在半路，比走到目标，更辛苦。　　006多原谅别人，多得福，把量放大，福气大。　　007心中有爱，才会人见人爱。　　008幸福不在得到多，而在计较少。　　009把握当下，就是用心。　　010待人退一步，爱人宽一步，在人生道中就会活得很快乐。　　011要得到别人赞叹，就得先赞叹别人。　　012最有力量的菩萨，就是我们的手脑。　　013不断发挥生命功能，才是活著的人生。　　014听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住。　　015不要总是要求别人给我什麼，要想我能为别人做什麼。　　016帮助别人，其实就是在帮助自己。　　017不要只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。　　018生活有朝气，活得畅畅快快，工作讲求效率，做得踏踏实实。　　019以爱心待人，以磊落的心胸接物，则人生到处充满了真善美。　　020稻穗结得越饱满，越往下垂，一个人越有成就，越有谦冲的胸襟。　　021孝首重在顺，要体贴亲心，声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。　　022人生能被人需要，能够有份功能，为人付出，才是最幸福的人生。

证严上人开示:为何执着"五蕴"的内心会痛苦 文字说明

是障碍成就佛道的五种思想观念。五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；
吾所以有大患者，为吾有身。
执着于五蕴：色、受、想、行、识；认为假合之为实有生起诸多烦恼痛苦谓之“身见”。
福报指的是外在，赞叹所拥有的物质。福德则，内外兼具，有福报又有修养。
偏于一边不信因果执取常、断二见谓之“边见”

证严法师是台湾的一位女出家师父，一生奉献于慈善事业。于1966年创立“佛教克难慈济功德会”。 证严法师，俗名景云，1937年出生于台中，因父亲早逝、母亲多病，悟人生之无常而出家。1966年，在花莲山上清修的证严法师，偶然在地上看到“一滩血”，得...0082

佛法是了生脱死? 还是了脱生死?

　青年学者问：“佛家讲‘有漏皆苦’，生命既在成长，自然有所消逝。是不是凡是生命，本质上就与痛苦连在一起?”
　　师言：“生与死本来是连在一起的。死，最痛苦的并不是死亡本身；死者已无痛苦，而是活着的人，每想到死，精神上一阵威胁的痛苦——死去的，并不只是肉体，还有爱别离苦；人生所爱的一切，都舍不得离开，而又不得不离，这是精神上最大的折磨。我们有生的那一天，就一定有死的那一刻。一般所说的苦，就苦在生与死当中的这一段人生。人生中的是是非非，是又象非，非又像是；明知云烟，总难免被眼前的人我是非牵动而烦恼。需知一旦我们生而为人，生命本身就是值得我们祝福的；应该学学林传钦这位小兄弟。人家问：‘你两条腿都给锯掉了，怎么办?’他说：‘我比脊椎受伤的人幸运得多。’你说他苦，他并不苦。”

自杀的人会下地狱吗？为什么？

人死如灯灭，没有任何证据证明有地狱的存在。
依据【奥卡姆剃刀原理】，可以排除地狱的存在。所以不必担心有地狱。当然，更不支持自杀。
奥卡姆剃刀原理称为“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。有地狱存在是一种多余的假设。当有两个处于竞争地位的理论能得出同样的结论，那么简单的那个更好。这一表述也有一种更为常见的强形式：如果有两个原理(1，有地狱；2，无地狱），那么应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。
举个例子说明如何理性判断。
比如：提出一个理论：【地狱是存在的，但不需要证明，人死了，自然可以证明】。
现在提出一个理论“天下乌鸦一般黑”，怎么证明呢？到处去抓乌鸦，发现都是黑色的。结果某人说：不！全地球的乌鸦都被抓了吗？如果没有，就不能证明世界上所有的乌鸦都是黑的。就算全世界都是黑色的，可以证明唐朝的乌鸦也都是黑色的吗？没错！确实无法证明唐朝的乌鸦也是黑色的，但可以大胆预言：只要以后抓乌鸦，不论在城市还是农村，只要抓到一只，一定可以大胆的说这只乌鸦肯定是黑色的。突然有一天，在美洲的丛林里面发现了一只白色的乌鸦，这样，“天下乌鸦一般黑”的理论就立即不攻自破。
科学理论之所以称为科学，恰恰在于它能做出一些预言（抓到乌鸦必然是黑色的），而这些预言可能被实验推翻（突然抓到白色的乌鸦）。只有同时满足了“预言”和“证伪”两个条件，才能叫科学。
如果提出一个理论，而预言永远不可能被实验推翻，则为伪科学。比如民科提出理论：世界上一种屁是臭的。于是收集了全世界的屁，发现都是臭的。但是无法推翻民科的理论，因为不能证明唐朝的人的屁也是臭的。此外，也不能预言：在什么时间什么地点，可以放一个香的屁。所以，当一个理论只能被“证实”而不能被“证伪”的时候，只能叫“见解”，而不能承认是科学事实。
同理，说：【地狱是存在的，但不需要证明，人死了，自然可以证明】也是一种“见解”。因为无法预言（在什么时间什么地点可以见到地狱，因为也有可能死了见不到地狱），也无法证伪（无法证明世界上没有地狱，因为即使证明现代没有地狱，也无法证明唐朝没有地狱，证明了地球上没有地狱，无法证明木星上没有地狱），所以说“地狱是存在的”只能是一种“见解”，而不是“科学事实”。既然是见解，那么依照前面说的奥卡姆剃刀原理，可以剔除多余的见解。因为“地狱不存在”的见解比“地狱存在，但是无法证明”的见解简洁。
总结：有地狱完全是多余的假想。这样，【无论是不是自杀】，下地狱都没有科学理论的支持。
补充：基督教是不允许自杀的，教义认为生命是上帝给的，所以人类自身没有权利自杀。
人不是为了受苦来到世界上，命运掌握在人手里，延续种族，创造一个幸福的世界都是人类的伟大责任，更不应该自杀了。

财团法人中华民国佛教慈济慈善事业基金会，简称慈济基金会或慈济功德会，是位于台湾的佛教慈善团体，为一家横跨社会服务、医疗、媒体、教育、环保等的非政府国际组织，其前身为证严法师在1966年4月14日于花莲县创立之“佛教克难慈济功德会”。1980年1月16日，台湾省政府核准“财团法人台湾省私立佛教慈济慈善事业基金会”立案，“慈济功德会”改称为“慈济基金会”。1994年，中华民国内政部核准“财团法人中华民国佛教慈济慈善事业基金会”立案。 慈济基金会也致力于社会服务、医疗、教育等事务。

慈济拜会证严上人是是做什么的？好像很有名在中国。

出家一日功德大如须弥山，我们不要谈论出家人的是非，以免造口业。

请问慈济证严法师何谓佛法?

净空法师----什么是佛法？在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把「什么是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。 佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭,住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。 我们想要认识佛教，首先要知道： 什么是「佛」？ 什么是「法」？ 什么是「佛法」？ 什么是「佛教」？? 这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以批注。「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。 就体上讲，智有三种： 第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。 第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从哪里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。 第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种智」。 释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也有三类： 第一、是自己觉悟了。 第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。 第三、是圆满的觉悟。 小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。 佛告诉我们，这样圆满的智慧、德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧、德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执着而不能证得」这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执着去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。 大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。 不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说「能知」跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名词的含意，对于什么叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。

当代著名的高僧有哪些?最好是台湾的

释忏云（1915年10月18日－2009年3月7日），俗姓曹，法名成空，东北人。精持戒律，宣扬净宗，创建莲因寺。是台湾佛教界享誉盛名的法师，信众皆尊称他为“忏公”。

台湾高僧说:游戏中杀人的，必下地狱为什么呀。

起了杀心，动了杀念。佛教以修心为主，常说一念天堂一念地狱，一念成佛，一念成魔，当你动了杀念，自然心堕地狱。

百度上一个和尚说，人从出生起就命中注定，怎么死的都是被安排好的，是个台湾高僧，每一秒的每一个动作？

这位老者有点墨守成规了。一切由心造，命运掌握在自己手里。如果有兴趣可以阅读一下《了凡四训》。明朝袁了凡前半辈子遇见一算命的，半辈子都被这个铁嘴说的分毫不差，于是死生由天，不做反抗，等待死亡到来。后来一高僧点化，自我修身，广为善事，硬是打破了命运的桎梏，逆天改命，相由心生。

中国当代四大高僧是哪四位

你问的是近代的四个高僧吧？？
分别是：弘一、太虚、圆瑛、虚云
弘一法师，俗姓李，名文涛，又名广侯，字息霜，亦称惜霜，别号叔同
太虚法师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，别号悲华。浙江崇德（今并入桐乡）人
圆瑛法师，俗姓吴，法名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人、灵源行者、离垢子等。福建古田县平湖端上村人。
虚云法师，俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，因其父在福建做官，故出生于福建泉州。

台湾武侠四大天王及三剑客都是谁？他们的资料简介谁知道？

明代的“四大高僧”是哪四位？

明末清初的画家四高僧指的是哪四位?

四僧画家又称“四大名僧”或“四僧”，指明末清初四个出家为僧的画家，都擅长山水画，直抒胸臆，反对摹古，在艺术上不为旧法所囿，有创新。
原济(又名石涛，1642—约1718年，另说1642－1705) 其画奇肆超逸。其入清后出家为僧，康熙时以画名扬四海。
朱耷(别号八大山人，约1624—1705年) 其画简略精练。朱耷为僧名，八大山人的号是他还俗后所取。誓不与清王朝合作，行事怪僻，常藉诗文书画发泄内心郁闷。
髡残(1612—约1692年，另说1612－1673)其画苍古淳雅。字介邱，号石溪，又号白秃、电住道人、壤残道者，武陵（今湖南常德）人。俗姓刘，自幼喜画，明亡后抗清失败，落发为僧，云游各地。
渐江(法名弘仁，1610—1664年)其画高简幽疏。俗姓江，名韬，字六奇，出家后名后人，号渐江学人，又号无智、梅花古衲，安徽歙县人。明亡后入武夷山为僧，云游各地后回歙县，常往来于黄山、白岳之间。工于文学、绘画，画名最盛。

云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。 1、云栖祩宏 云栖袾宏（1535－1615），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。 莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。 大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。 临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。 莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。 2、紫柏真可 紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一，晚号紫柏。吴江（江苏）人。 明代南直苏州人，俗姓沈，法名达观，中年后改名为真可，号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者，为明末四大高僧之一，因为陷入东林党争，在第二次妖书案中，被东厂拷打，伤重圆寂。 3、憨山德清 憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。 憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。 中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。 4、藕益智旭 蕅益智旭（1599年～1655年），明末四大高僧中最晚也是影响最大的，中国净土宗第九代祖师。 吴县木渎（今属江苏省苏州市）人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（今浙江安吉县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。 扩展资料： 晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场，在当时三教同归的合流思想下， 主张与老庄道家之学相融并存， 而对明末道教主流道派正一道与全真道， 则表现出明确的拒斥态度， 视之为非主流宗教类型。 面对道教指责佛教只修性不修命的批评， 晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场，特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩。 阐述了佛教“ 性本论” 的性命不二与道教“ 气本论” 的性命二分之间的义理差异， 进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异，致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。 晚明佛道之辨的现实效应， 同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《 功过格》 形式， 加以佛教化的改造， 通过“ 唯心立命” ， 强调佛教心性智慧与因果信仰相结合， 一并落归于现实世间的劝善教化， 参与共建中国社会的道德秩序， 对后世民众的佛教修行产生了重大影响 。 参考资料来源：百度百科——明末四大高僧

中国佛教真正的大师都有哪些人？！

1、六祖慧能大师。惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。 2、憨山大师。憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。 3、印光大师。振兴佛教尤其是净土宗居功至伟

中国佛教那个法师最有名望

不同时代、不同宗派，高僧也不止一位。隋、唐、宋时代盛行禅宗，那时候最具名望的自然是达摩祖师、六祖慧能大师…等禅宗高僧了！。现在社会，进入末法时代了，众生欲望膨胀、烦恼、压力…浊恶的时代了，佛祖预言：末法时代 净土成就。所以到了现代（末法时代），净土宗一派才盛行起来。如果说净土宗的高僧，当然是首推净土宗十三位祖师了。其中，到了今天，中国佛教界都公认、并且大多佛弟子都学习的，就是印光大师。。印光大师是公认的大势至菩萨化身，我们今天学习的《印光法师文钞》可以说是大乘三藏佛经的精华，被中国佛教协会誉为“小藏经”之称！。中国汉地佛教八大宗派，自古以来到现在，高僧数不胜数。只是时代不同、我们根器不同，所以才出现的八万四千法门、和一位又一位来为我们表法的祖师大德。。南无阿弥陀佛（合十）