摘自净空法师《净土大经科注》第254集  2013年4月8日讲于香港

灵媒的话不要相信，要以经教为标准

　　我从前年清明，把《华严经》放下了，专讲、专修、专弘《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，做一个好样子给大家看看，希望大家对这个经再不要怀疑了，怀疑我们自己的亏吃太大了。依照这一部经，这一生当中决定往生，决定成佛。这还得了嘛！错过这个机缘，轮回太苦啊！李老师说得好，机会错过了，在轮回要过不知道多少劫，你才能再遇到。

　　要相信佛经，不能相信传言。灵媒所传的话不要相信，姑妄听听，不要放在心上，一切要以经教为标准，这就对了！灵媒的话听不得，再灵验，它是会有些小的灵验，都不能上当。我们这一生当中亲眼看到的，出家人，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，倓虚法师所见到的修无法师，都是老老实实的念佛人；在家念佛的，将军乡的老太太是典型、是榜样，站着走的。我早年在美国旧金山，甘老居士，他有个同参道友，也是一个念佛的老太太，在旧金山往生，也是在家修行最好的样子。老太太是从台湾到美国的，儿子在美国读书，毕业之后成家了，生了个小孩，把母亲接到美国帮忙做家事，照顾小孩。在美国住了五六年，小孩长大了，上幼稚园了，儿子、媳妇都上班，家事就是这老太太一个人料理。往生没有告诉任何人，她写的有遗嘱，走的时候晚上走的，不知道什么时候。第二天早晨，儿子、媳妇都起来了，发现母亲没有起来，母亲烧早饭，早饭今天没有准备，就推开门看看，老太太衣服穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，喊她不答应，走了，不知道什么时候走的。看看床边上摆的，有孝服，一看儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，至少有三个月之前，她才准备这么多事情啊，详详细细写了遗嘱放在床边上，这时候家人才知道老太太走了，赶紧通知念佛的朋友，甘老太太都是他们好朋友，大家都来看她，来念佛送她，她这不是助念。这是真的，不是假的！现代人、现代事，她能做得到，我们为什么做不到？你看她天天跟儿子、媳妇、孙子在一起，她“离欲”了，那个“正念”真叫深，没有亲情。既然有缘成为一家人，好好做个同参道友。这一走了，全家人就相信了，念佛真这么自在，没生病，没有一点痛苦，说走就走了，没有找人助念。这都是最好的榜样，最好的典型。

在什么地方都可以修行、成就，不必挑这里挑那里

　　修行，什么地方都可以修行，什么地方都可以成就，不必挑这里挑那里。只要你不攀缘，只要你不把这些事情放在心上，你的心就是清净的，清净心就生净土，真正的条件经上讲的很清楚，“心净则佛土净”。

　　“正思惟，谓，人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。”

　　这是正思惟。那么这个正思惟，是真正观察到因果，你看世间因果、出世间因果，出世间因果，这两个法师，出家人；两个居士，都是女居士，都是老太太，祖父辈的。两位老太太，正念思惟，万缘放下了，一心念佛，求生净土。这个世界不管它怎么变，与我不相干，不放在心上，这一种想法、看法坚定了自己的信心、愿心，这叫“正思惟”。

　　“正语，谓，人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。”

　　念佛的人“正语”就是一句“阿弥陀佛”，除了这一句佛号之外，最好什么都不说。别人问你的事情，回答就是“阿弥陀佛”，好像除这一句“阿弥陀佛”之外，他不会说话，他什么也不懂，他到世间上来就是表演念“阿弥陀佛”的，真正念佛人！万缘真正放得下了，彻底放下，少说一句话，多念一声佛，别人赞叹我、毁谤我，我统统是“阿弥陀佛”，不要放在心上，也不要放在口上。

　　“正业，谓，人以无漏智慧”，“漏”是烦恼的代名词，放下一切杂念、烦恼，这叫“无漏智慧。”

　　“修摄其心”，摄心就是收心，心不向外攀缘，外面事情统统离了，这就对了。

念经不如念咒，念咒不如念佛号

　　“住于清净正业。”

　　“业”就是事业。我们的事业是什么？就是念佛求生净土。每一天念佛、拜佛、听经，这是我们的事业。经要不要听呢？对于两土，极乐世界跟娑婆世界还有疑惑，信心、愿心还不坚定，要听经，要读经；如果信心、愿心坚定了，不要听经了，一向专念。古大德有所谓“念经不如念咒，念咒不如念佛号”，一个比一个殊胜，为什么？越简单越好。莲池大师教别的念佛人，教他念“南无阿弥陀佛”，人家问他：你老人家自己怎么念？我念阿弥陀佛。那有什么差别呢？六个字多，四个字又少了三分之一了，越少越好。为什么教别人念“南无阿弥陀佛”？因为别人他没有求往生的念头，加个“南无”好，“南无”是“恭敬”的意思，是“礼拜”的意思，是“皈依”的意思，所以加上这个好。自己真正要求往生极乐世界，这些客气话，“南无”是客气话，可以不加，声声全是“阿弥陀佛”，因为经上讲“受持名号”，那个名号就是“阿弥陀佛”四个字，“南无”不是名号。这叫“正业”！“断除一切邪妄之行”，专念佛，其他都别干了。

　　我们要真想着阿弥陀佛，真盼着阿弥陀佛，莹珂念了三天，他就来接引了。我念了三十天，佛为什么还不来？佛很清楚，你心不是真的，他要真的一来了，“佛，我还有很多事情没有做完，你再等几年好吧！”。所以从这些地方看，我们的心不真、不诚，假的，所以佛不来，来就把你吓到了。来了，“这要死了！”，那还有好多事情没有料理，怎么办啊？真正下定决心，没事，一切事情自有别人料理，随他去吧，根本不闻不问了，这就对了。也无需要交代，真正想交代，写一份遗嘱，然后什么念头都没有了，这才行！将军乡的老太太连遗嘱都没有，一句话都没有，走得干净利落。所以我们的“正业”，就是深信切愿，老实念佛，弥陀弟子的“正业”。

　　“正命”，是说出家人，“谓，出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。”

　　这佛陀在世的时候。这个“命”是滋养生命，人活在世间，要保持这个生命，必须有饮食、衣服、卧具，生病的时候有医药，还要有遮蔽风雨的房屋，这是基本的条件，不能再少了。那么佛陀在世居住的地方没有，晚上是树下一宿，这饭怎么解决？是出去托钵。每天早晨的功课就是去托钵，到乡村、小镇或者是城市。道场建立的所在，在古时候距离乞食的地方，能够乞食的地方不超过三里路，往返就是六里路，它便于乞食；太远了，走路太远，太累了。而且不是托钵的时候随托随食，不是的！要端回来吃，大家在一起吃。那么有人托的饭菜好，有的饭菜不好，怎么办呢，回来之后，大家把这个所托的饭菜混合在一起，吃多少再从里面拿，真正是“一钵千家饭”。出家众一千二百五十五人加上佛陀，一千二百五十六个人，那么我们能想象到，除了这些出家众之外，临时到道场来看释迦牟尼佛、听经、向他请教的人，我相信这些来自各方的人，人数不会少于常随众，在我们想象他这个团体应该是三千人左右。四面八方托钵也是排成队，整整齐齐，一点都不乱。

　　那么佛教传到中国之后，这些制度在中国就行不通了。中国号称“礼仪之邦，文明古国”，尤其“孝亲尊师”，佛菩萨是老师，怎么可以让老师到外面乞食，老师晚上住在树下，这怎么可以。所以要为老师建宫殿，要供养老师的饮食。在过去都是国王大臣，大富长者，他们来策划这些事情，所以出家人就不需要托钵了，最早的道场国家建立的。以后佛常住在中国了，法师到中国来之后回去的很少，多半一生都在中国，往生之后也葬在中国。

佛说“出家人当离五种邪命利养”

  　中国是温带，四季气候很清楚，三衣是决定不能保暖的。那么印度佛游化地，现在看看地图，图在热带，所以他那个三衣可以用，在中国不行，所以在中国一定要用中国的服装，海青是汉朝时候的普通的衣服，多数人穿的。那个时候，士、农、工、商分得很清楚，穿的衣服不一样。海青长袍大袖子，这都是不做劳力的事情，读书人穿的，所以，出家人也穿这个礼服。

　　那么在家人礼服上绣的有花纹，颜色不一样，有紫色的、红色的、蓝色的、绿色的，那都分的有级别，绣的花纹那是他的阶级，利于行礼，身份地位低的要向高的，先行礼，衣服不能穿错了。那么在家庭里面，普通有工作服，有长礼服，普通的，有大礼服，在什么样场合，什么样礼节里头，该穿什么服装都有规定。

　　那么到以后出家人自己建立小庙，佛这个“正命”是为他们说的。“出家人当离五种邪命利养”，这五种利养不可以有的。“常以乞食，自活其命”，这叫“正命”。所以现在在南洋，小乘国家还有托钵，大乘没有了，在中国就是帝王供养。

　　这五种，第一个“诈现异象”。这个“诈”就不诚实，现得与众不同，为的是什么？是为利养，这个用心错误的。第二个，“自说功德”。也就是今天讲的自赞，还毁他。“自说功德”是自赞，这个在戒律里头也是重戒。第三种，是“占相吉凶”。有，替人算卦，替人看相，占卜吉凶，为人看病、看相、算命，以这种方式；还有看风水，在中国很多人看风水，取这的供养，这也是佛不许可的。为什么？这都走向邪道、偏道了。第四种，“高声显威”。也是“诈现异象”里头的一种，在大庭广众当中，让别人对他特别注意，他要制造一些动作，让大家能够重视他，是这个意思。第五个，“说所得利，以动人心”。说某人对我供养多少多少、那个又供养多少，意思就是你也该，该到你了。

　　佛说这五种心态，是邪命，是不正常，是错误的，一定要远离。

　　“正精进，不杂名精，无间名进。”

　　这“精进”两个意思，“谓，人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进”。佛对一般人，劝人断恶修善，以“十善业道”为标准，“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”，以这个十条为标准。修十善业不杂名闻利养，这叫“精”，天天不间断，这叫“进”，这有进步。所以，劝人修戒、定、慧，持戒，心地清净。