此两者同出而异名，同谓之玄。 无和有这两者，同一本源而不同阶段的名称，可以说，都是含义深远，奥妙无穷。 是天地万物一切奥妙的根源。 这一点，和现在的宇宙大爆炸观点完全一致。 可见，真正的道家，即讲究研究无的规律，也要研究有的规律。 研究无，需要的是致虚极，守静笃，需要的抛弃心中所有的念头，什么也不想，损之又损，至于无为的状态。也就是所谓出世修行状态。 研究有，现实可以看得见摸得到的物质世界，包括人类社会，需要的是为学日益，需要的是勤学好问，格物致知。也就是入世做学问的状态。 可见，道家对世界的认知，是朴素唯物主义，是客观的。道家不是道教，道教追求长生不老，追求出世修行，在无的状态下，和道融合。 道家是既讲究研究无，也注重研究有。

高中政治必修一知识点有哪些，必背的考点有什么？在每次临考前，同学们临时抱佛脚还是有用的，下面是高中政治必修一必考知识点，必背考点总结，希望大家考前突击有效果。

第一单元生活与消费一、揭开货币的神秘面纱
①含义：用于交换的劳动产品
②基本属性：使用价值（商品能够满足人们某种需要的属性）和价值（凝结在商品中的无差别的人类劳动）
①含义：从商品中分离出来固定充当一般等价物的商品（所以说货币是商品交换发展到一定阶段的产物）
含义：货币具有表现和衡量其他一切商品价值大小的职能
①含义：指货币作为表现和衡量其他一切商品价值大小的职能。
②价格：用一定数量的货币表示出来的商品价值。价值是价格的基础，决
定价格，价格反映价值。
③作为价值尺度的货币并不需要现实的货币，只需要观念上的货币。
①含义：指货币充当商品交换媒介的职能。
②商品流通：以货币为媒介的商品交换。公式：w-g-w
（3）货币的其他三种职能：贮藏手段、支付手段、世界货币的职能。
4、货币流通规律——流通中实际所需要的货币量受货币流通规律支配
①其内容是：流通中所需要的货币量同商品的价格总额成正比，与货币的流通次数成反比
①含义：由国家（或某些地区）发行的、强制使用的价值符号（国家能决定纸币的发行量、纸币的面值，但不能决定纸币的购买力或者纸币代表的价值）
②优点：制作成本低，易于保管、携带和运输，避免磨损减少贵金属的无形流失
③限度：发行量要以流通中实际所需要的货币量为限度。过多易导致通货膨胀，过少易导致通货紧缩
6、电子货币：用电子计算机进行贮存、转账、购买、支付的
7、货币的发展：金属货币（金银条块——铸币）——纸币——电子货币
现金结算：用纸币来完成经济往来的收付行为
转账结算：通过银行转账来完成经济往来的收付行为
2、常用的信用工具——信用卡、支票
①信用卡（含义：具有消费、转账结算、存取现金、信用贷款等部分或全部功能的电子支付卡。银行信用卡是商业银行对资信状况良好的客户发行的一种信用凭证。优点：功能多、方便、节省、安全等）
②支票（含义：是活期存款的支付凭证，是出票人委托银行等金融机构见票时无条件支付一定金额给受款人或者持票人的票据。种类：转账支票和现金支票）
3、外汇含义：用外币表示的用于国际间结算的支付手段
4、汇率：又称汇价，是指两种货币之间的兑换比率（如果用100单位外币可以兑换成更多的人民币，说明外币的汇率升高，外币升值；反之，则说明外币汇率跌落，外币贬值）人民币升值有利于进口，不利于出口。反之，相反。
5、保持人民币币值稳定
①含义：对内保持物价总水平稳定，对外保持人民币汇率稳定。
②意义：对人民生活安定、国民经济持续快速健康发展，对世界金融的稳定、经济的发展，具有重要意义。
1、各种因素对商品价格的影响，是通过改变商品的供求关系来实现的。
①供不应求，价格升高——卖方市场（卖方起主导作用，处于有利地位）
②供过于求，价格降低——买方市场（买方起主导作用，处于有利地位）
①价值与价格的关系：价值是价格的基础，价格是价值的货币表现（一般情况下，商品价值量与价格成正比）
②商品价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定。对于商品生产者来讲，个别劳动时间高于社会必要劳动时间，则处于不利地位；个别劳动时间低于社会必要劳动时间，则处于有利地位。
③社会必要劳动时间，是指在现有的社会正常生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种商品所需要的劳动时间。
④商品价值量与社会劳动生产率成反比。
①基本内容：商品的价值量由生产该商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础实行等价交换。
②表现形式：商品价格受供求关系的影响，围绕价值上下波动。
1、对人民生活的影响：①一般说来，价格上升，购买减少；价格下降，购买增加。
②价格变动对生活必需品需求量的影响比较小，对高档耐用消费品需求量的影响比较大。
③在替代品中，一种商品价格上升，消费者将减少对该商品的购买，转而消费另一种商品，导致另一种商品的需求量增加；反之，一种商品价格下降，消费者将增加对该商品的购买，导致另一种商品的需求量减少（即替代品的价格变动对双方的影响是反向的）
④在互补品中，一种商品的价格上升，不仅使该商品的需求量减少，也会使另一种商品的需求量减少；反之，一种商品的价格下降，需求量增加，会引起另一种商品的需求量随之增加（即互补品的价格变动对双方的影响是同向的）
2、对生产经营的影响：调节生产，提高劳动生产率（个别劳动生产率），生产适销对路的高质量产品。
1、影响消费的因素有很多，其中主要是居民的收入和物价水平。其他因素有商品的性能、质量、外观、包装、广告、购买方式、服务态度、家庭人口数量、经济发展水平等等。
2、收入对消费的影响：收入是消费的前提和基础
①一般说来，居民的可支配收入与居民消费成正比——要发展经济，增加居民收入
②居民消费水平不仅取决于当前的收入，而且受未来收入预期的影响——改善收入预期
③社会总体消费水平的高低与人们收入差距的大小有密切联系（一般说来，二者成反比）——缩小收入差距
3、一般说来，物价水平与人们的消费水平成反比——稳定物价
①按产品类型分，可分为有形商品消费和劳务消费
②按交易方式分，可分为钱货两清消费、贷款消费和租赁消费
③按消费目的分，可分为生存资料消费（最基本的消费）、发展资料消费和享受资料消费
5、消费结构，反映人们各类消费支出在消费总支出中所占的比重。它会随着经济的发展、收入的变化而不断变化。
6、恩格尔系数是指食品支出占家庭总支出的比重。恩格尔系数减小，表明人民生活水平提高，消费结构改善。
1、消费心理：往往，一种消费行为会由多种消费心理引发
①从众心理引发的消费——要做具体分析，盲目从众不可取
②求异心理引发的消费——有积极影响也有消极影响
③攀比心理引发的消费——是不健康的
④求实心理引发的消费——是一种理智的消费
2、做一个理智的消费者（树立正确的消费观）
①量入为出，适度消费（过于节俭不可取）
②避免盲从，理性消费（避免跟风随大流，避免情绪化消费，避免重物质消费轻精神消费）
③保护环境，绿色消费（绿色消费的含义：以保护消费者健康和节约资源为主旨，符合人的健康和环境保护标准的各种消费行为的总称；其核心是可持续消费；可概括为“5r”）
第二单元生产、劳动与经营
一、发展生产，满足消费
1、生产决定消费——人类历史就是生产发展的历史，物质资料生产是人类社会赖以存在与发展的基础
①生产决定消费的对象；
②生产决定消费的方式；
③生产决定消费的质量和水平；
2、消费反作用于生产，消费的发展促进生产的发展
①消费是生产的目的——产品消费了，生产过程才算最终完成；
②消费对生产的调整和升级具有导向作用；
③消费是生产的动力——一个消费热点的出现，往往能够带动一个产业的出现和发展；
④消费为生产创造出新的劳动力
3、社会再生产过程包括生产（是起决定作用的环节）、分配、交换、消费（是最终的目的和动力）四环节。
4、社会主义初级阶段的主要矛盾：人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
二、我国的基本经济制度
1、我国社会主义初级阶段的基本经济制度是以公有制为主体、多种所有制经济共同发展。
①地位：生产资料公有制是社会主义的根本经济特征，是社会主义经济制度的基础。
②内容：包括国有经济、集体经济、混合所有制中的国有成分和集体成分。
④主体地位的表现：第一，公有资产在社会总资产中占优势；第二，国有经济控制国家经济命脉，对经济发展起主导作用（国有经济的主导作用主要体现在控制力上）
⑤态度：必须毫不动摇的巩固和发展公有制经济。
①内容：个体经济、私营经济、外资经济
②地位：是社会主义市场经济的重要组成部分
③态度：必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展
4、确立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度的原因：
①适合我国现阶段生产力发展不平衡、多层次的状况
②符合社会主义的本质要求
③实践证明，它有利于促进生产力的发展、有利于增强综合国力、有利于提高人民的生活水平（即：三个有利于）
①含义：以营利为目的而从事生产经营活动，向社会提供商品和服务的经济组织。
②地位：是市场经济的主要参加者，是国民经济的细胞。
③分类：按所有制标准划分，分为国有企业、集体企业、私营企业以及混合所有制企业。
④组织形式：公司制是现代企业主要的典型的组织形式。
①含义：是依法设立的，全部资本由股东共同出资、并由股份形式构成的以营利为目的的企业法人。
②形式：特殊形式（国有独资公司）和基本形式（股份有限公司和有限责任公司）。
③组织机构：决策机构（股东大会和董事会）——处理公司重大经营管理事宜、执行机构（总经理及其助手）——负责公司日常经营、监督机构（监事会）——进行监督。
④公司制的优点：独立法人地位、有限责任制度、科学的管理结构。
②公司经营成功的因素：
第一、制定正确的经营战略；
第二、要依靠技术进步、科学管理等手段，形成自己的竞争优势；
第三、要诚信经营，树立良好的信誉和形象。
4、公司经营管理不善会导致兼并或破产
①企业兼并是指经营管理好、经济效益好的优势企业，兼并相对劣势的企业。其意义是有利于扩大优势企业的规模和实力，把劣势转化为优势；有益于减少失业，促进国家经济的发展。
②企业联合——“强强联合”
③企业破产是指对长期亏损、资不抵债而又扭亏无望的企业，按法定实施破产结算的经济现象。其意义是有利于强化企业的风险意识，有利于社会资源的合理配置和产业结构的合理调整。
①意义：就业使得劳动力与生产资料相结合，生产出社会所需的物质财富和精神财富，使社会生产顺利地运转。劳动者通过就业取得报酬，从而获得生活来源，使社会劳动力能够不断再生产劳动者的就业，有利于其实现自身的社会价值，丰富精神生活，提高精神境界，从而促进人的全面发展。
②形势：我国的人口总量和劳动力总量都比较大；劳动力素质与社会经济发展的需要不完全适应；劳动力市场不完善，就业信息不通畅。

1．了解商品的含义及基本属性.

商品是用于交换的劳动产品.（成为商品必须同时具备两个基本条件：①必须是劳动产品；②必须用于交换.）

使用价值（商品能够满足人们某种需要的属性）和价值（凝结在商品中的无差别的人类劳动）是商品的两个基本属性.商品是使用价值和价值的统一体.

2．理解货币的含义及本质.

货币是从商品中分离出来固定地充当一般等价物的商品（所以说货币是商品交换发展到一定阶段的产物）.货币的本质是一般等价物（一般等价物的特征：表现其他一切商品的价值,充当商品交换的媒介）.

3．理解货币的两个基本职能.

价值尺度和流通手段是货币的两个基本职能.

货币之所以能充当价值尺度的职能是由于货币是商品,本身有价值.货币执行价值尺度的职能,就是把商品的价值用货币来表现（表示为一定的价格）；只需要观念上的货币.

货币充当商品交换的媒介的职能,叫做流通手段.货币执行流通手段职能时需要现实的货币.以货币为媒介进行的商品交换,叫商品流通,其公式是：商品——货币——商品.

4．了解货币的其他职能.

货币除具有价值尺度、流通手段两个基本职能外,还具有贮藏手段、支付手段（货币被用来偿还债务；支付工资、利息、税款、租金等）和世界货币的职能.

5．了解纸币产生、含义、优点及发行规律.

产生：纸币是商品交换发展到一定阶段的产物.

含义：纸币是由国家发行的、强制使用的价值符号.（纸币不是货币,本身没有价值,其本质是价值符号.）

优点：纸币与金属货币相比,纸币的制作成本低,更易于保管、携带和运输,避免了铸币在流通中的磨损.

发行规律：国家有权发行纸币,有权规定纸币的面值及每种面值的发行数量,但不能规定纸币的实际购买力,也不能任意发行纸币.纸币的发行量必须以流通中所需要的货币量为限度.如果发行过多,超过这个限度,会引起物价上涨,引发通货膨胀；反之,会使商品销售发生困难,阻碍商品流通,易导致通货紧缩.

6．了解货币流通公式、通货膨胀、通货紧缩.

流通中所需要的货币量＝商品价格总额/货币流通次数（速度）

通货膨胀：经济运行中出现的全面、持续的物价上涨的现象.纸币发行量超过流通中实际需要的货币量,是导致通货膨胀的主要原因之一.

通货紧缩：是与通货膨胀相反的一种经济现象.它表现为物价全面持续下跌,通常伴随着经济衰退出现.

7．理解信用卡的含义、功能及优点.

含义：信用卡是具有消费、转帐结算、存取现金、信用贷款等部分或全部功能的电子支付卡.其中,银行信用卡是商业银行对资信状况良好的客户发行的一种信用凭证.

功能：信用卡具有存款、取款、消费、结算和查询等功能.

优点：使用信用卡能减少现金的使用,简化收款手续,方便购物消费,增强消费安全,给持卡人带来诸多便利.

8．了解支票的含义、类型.

含义：支票是活期存款的支付凭证,是出票人委托银行等金融机构见票时无条件支付一定金额给收款人或者持票人的票据.

类型：转帐支票和现金支票.

外汇：是用外币表示的用于国际间结算的支付手段.

汇率：又称汇价,是两种货币之间的兑换比例.如果用100单位外币可以兑换成更多的人民币,说明外币（对人民币的）汇率升高,外币升值,人民币（对外币的）汇率跌落,人民币贬值；反之,则说明外币（对人民币的）汇率跌落,外币贬值,人民币（对外币的）汇率升高,人民币升值.

10．理解保持人民币币值稳定的意义.

保持人民币币值基本稳定,即对内保持物价总水平稳定,对外保持人民币汇率稳定,对人民生活安定、国民经济又好又快发展,促进国民经济持续健康快速发展；对世界金融的稳定、经济的发展,也具有重要意义.

11．正确理解金钱及其意义,树立正确的金钱观.（如何正确的认识和对待金钱?）

（1）从起源看,货币是商品交换长期发展的产物；从本质上看,它是固定充当一般等价物的商品；从职能上看,它具有价值尺度、流通手段两个基本职能.

（2）在一定意义上,货币是财富的象征.在社会主义初级阶段,仍然存在着商品货币关系,生产、分配、交换、消费等各种经济活动,都离不开货币.

（3）对于金钱,要取之有道,用之有益、用之有度.正确的金钱观,指导我们理性地对待金钱,通过合乎道德与法律的正当途径挣钱,把钱用到有利于国家社会、有利于他人的地方,用到有利于全面发展自己、实现人生价值的地方.

1．理解供求关系对商品价格的影响.（即供求影响价格）

各种因素对商品价格的影响,是通过改变商品的供求关系来实现的.

供不应求,价格上涨（卖方市场：卖方起主导作用,处于有利地位）；

供过于求,价格下跌（买方市场：买方起主导作用,处于有利地位）.

2．理解价格与价值的关系.（即价值决定价格）

价格最终是由价值决定的.价值是价格的基础,价格是价值的货币表现（一般情况下,商品价值量与价格成正比）.

3．理解商品价值量是由社会必要劳动时间决定的.

商品的价值量不是由各个商品生产者所耗费的个别劳动时间决定的,而是由社会必要劳动时间决定的.社会必要劳动时间,是指在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下,制造某种商品所需要的劳动时间.单位商品的价值量与生产该商品的社会必要劳动时间成正比,与社会劳动生产率成反比（与单个商品生产者的个别劳动时间、个别劳动生产率无关）.

4．理解企业提高劳动生产率（指个别劳动生产率）的意义.

商品价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定.企业提高劳动生产率,使生产商品所用的个别劳动时间低于社会必要劳动时间,其生产的商品仍然按社会必要劳动时间决定的价值量出售,在竞争中就会处于有利的地位.

5．运用价值规律的内容和表现形式,分析相关问题.

（1）基本内容：商品的价值量由生产该商品的社会必要劳动时间决定；商品交换以价值量为基础实行等价交换.

（2）表现形式：商品价格受供求关系的影响,围绕价值上下波动.

6．理解价格变动的影响,评述价格的变化对人们的生活和生产经营的影响.

（1）对人们生活的影响：①价格变动会引起商品需求量的变动.一般来说,当某种商品的价格上升时,人们会减少对它的购买；当这种商品的价格下降时,人们会增加对它的购买.②不同商品的需求量对价格变动的反应程度是不同的.价格变动对生活必需品需求量的影响较小（需求弹性小）,对高档耐用品需求量的影响较大（需求弹性大）.③相关商品价格变动会影响消费者对既定商品的需求.一般来讲,当某商品价格上涨时,该商品的替代品需求量会随之增加,其互补商品需求量会随之减少.

（2）对生产经营的影响：集中表现在①调节生产规模；②提高劳动生产率（指个别劳动生产率）；③促使企业生产适销对路的高质量产品（关注商品的使用价值,为了更好的实现商品的价值）.

（1）根本因素：国家经济发展水平.

（2）主要因素：居民的收入和物价总体水平.

（3）主观因素：消费心理.

其中居民的收入对消费的影响表现在三个方面：

①收入是消费的基础和前提.在其他条件不变的情况下,人们当前可支配收入越多,消费量就越大,所以要提高居民的生活水平,必须保持经济的稳定增长,增加居民收入.

②居民消费水平不仅取决于当前的收入,而且受未来预期收入水平的影响.

③社会总体消费水平的高低与人们的收入差距的大小有密切的关系（一般说来,二者成反方向变动）.

2．了解不同的消费类型.

按消费方式（交易方式）不同,可分为：钱货两清的消费、贷款消费（对于那些收入稳定、对未来收入持乐观态度又没有太多积蓄的年轻人来说,贷款消费是可行的）和租赁消费.

按消费对象（产品类型）不同,可分为：有形商品消费和劳务消费.

按消费目的不同,可分为：生存资料消费（最基本的、最低层次的消费）、发展资料消费和享受资料消费.

3．理解消费结构的含义、消费结构的变化与恩格尔系数.

消费结构,反映人们各类消费支出在消费总支出中所占的比重.

消费结构不上一成不变的,它会随着经济的发展、收入的变化而不断变化.

食品支出占家庭总支出的比重,被称为恩格尔系数.恩格尔系数减小,表明人们生活水平提高,消费结构改善.

4．理解不同的消费心理与消费行为.

（1）从众心理引发的消费.有从众心理的人,看到许多人在做同一件事,便不由自主地加入.消费是否应该从众,要做具体分析.盲目从众是不可取的.

（2）求异心理引发的消费.追求与众不同、标新立异.有时可以推动新工艺和新产品的出现.但展示个性要考虑社会的认可,还要考虑代价,为显示与众不同而过分标新立异,是不值得提倡的.

（3）攀比心理引发的消费.有些商品,人们拥有它的目的不在于它本身的实用价值和它所带来的乐趣,而在于“向上看齐”“人无我有”的夸耀性心理.这种消费心理是不健康的.

（4）求实心理引发的消费.消费者在选择商品的时候,往往要考虑很多因素：价格是否便宜,质量好不好,服务是否到位,功能是否齐全,操作是否简单,等等.讲究实惠,根据自己的需要选择商品,是一种理智的消费.

5．如何树立正确的消费观,做理智的消费者?

——就要践行正确的原则：

①量入为出,适度消费；（要在自己的经济承受能力之内进行消费,不超前也不滞后,过于节俭不可取）

②避免盲从,理性消费；（要从自己的实际需要出发进行消费,避免跟风随大流,避免情绪化消费,避免只重物质消费轻精神消费的趋向）

③保护环境,绿色消费；（绿色消费的含义：以保护消费者健康和节约资源为主旨,符合人的健康和环境保护标准的各种消费行为的总称；其核心是可持续消费；可概括为“5R”）

④勤俭节约,艰苦奋斗.（反对铺张浪费,但不限制消费,不是提倡过于节俭）

第四课、生产与经济制度

1.生产和消费的关系(生产决定消费,消费对生产具有反作用)

2．社会再生产过程的四个环节及相互关系

3.为什么大力发展生产力

理论原因:物质资料的生产是人类社会赖以存在和发展的物质基础.生产力是人类社会存在和发展的决定力量

现实原因:我国的主要矛盾决定

意义：只有大力发展生产力,才能巩固社会主义制度;才能充分显示社会主义的优越性;才能不断增强综合国力,提高我国的国际地位.

一是坚持以经济建设为中心不动摇,二是全面提高劳动者素质,尊重人才,尊重劳动;三是加快科技发展,推动科技进步和创新;四是深化改革,完善社会主义的各项基本制度.

5.我国社会主义初级阶段的基本经济制度是:公有制为主体,多种所有制经济共同发展

原因是:从根本上说,是由生产关系一定要适应生产力的客观规律决定的.它适合社会主义初级阶段生产力发展不平衡、多层次的状况,符合社会主义的本质要求.实践证明,它有利于促进生产力的发展、有利于增强综合国力、有利于提高人民生活水平.

6、国有经济的含义、作用及表现?主导作用

7、公有制主体地位的体现?公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制国民经济命脉,对经济发展起主导作用

8 公有制经济的组成部分?国有经济；集体经济；混合所有制经济中的国有、集体成分

9、公有制的实现形式?股份制的性质及其成为公有制的主要实现形式的意义?公有制主要实现形式是股份制

10、非公有制经济的地位是什么?比较个体经济与私营经济?外资经济的作用是什么?

非公经济的地位是社会主义市场经济的重要组成部分

1、企业的含义?现代企业主要的典型的组织形式?公司制

2、公司的含义,法定的公司形式及两者的比较.有限责任公司；股份有限公司

3、公司的组织机构?决策机构、执行机构和监督机构.公司制的优点?独立法人地位 、有限责任制度、科学管理结构

4、股东的权利义务? P38

5、公司经营成功的因素有哪些?（1）正确的经营战略；（2）形成自己的竞争优势；（3）树立良好的信誉和企业形象

6 在激烈的市场竞争中,经营不善的企业会? 被兼并或面临破产

7、劳动的意义是什么?就业的意义是什么?我国的就业形势怎样?如何解决我国的就业问题?

劳动是人类文明进步发展的源泉：（1）就业是民生之本（2）就业使劳动力与生产资料相结合,生产出社会所需要的物质财富和精神财富（3）劳动者通过就业取得劳动报酬,从而获得生活来源,使社会劳动力不断在生产（4）劳动者的就业,有利于其实现自身的社会价值,丰富精神生活,提高精神境界,从而促进人的全面发展：形势严峻：解决就业问题：P42

8、为什么要维护劳动者的权益?如何维护劳动者的权益?P44

1、我国居民的投资方式有哪些?分别有什么特点?储蓄存款（便捷）、股票（高风险、高收益同在）、债券（稳健）、保险（规避风险）

2、商业银行的业务有哪些?（存款业务、贷款业务、结算业务.）作用是什么?利息的计算,储蓄的种类及特点.

3、股票的含义、股票投资的收入来源（股息和红利收入；股票价格上升带来的差价）、发行股票的意义.P53

4、债券的含义,分类（国债、金融债券、企业债券）及各类债券的特点.

5、商业保险的含义、分类（人身保险、财产保险）

第七课 个人收入与分配

1、 我国现阶段的分配制度?（按劳分配为主体,多种分配方式并存）

2、 我国为什么要实行按劳分配? 必要性：生产资料公有制是实行按劳分配的前提；社会主义公有制条件下生产力的发展水平是实行按劳分配的物质基础；社会主义条件下人们劳动的性质和特点是实行按劳分配的直接原因.

3、其他分配方式包括（个体劳动者按劳动成果分配；按生产要素分配）. 参与收益分配的生产要素有哪些?劳动、资本、技术和管理.

分配方式与所有制相适应：公有制（国有经济、集体经济）一定有按劳分配；个体经济一定是按个体劳动者按劳动成果分配；私营经济和外资经济,以按生产要素分配为主；

现代公有制经济中往往是按劳分配和按生产要素分配相结合.

4、效率和公平的关系是什么?P66效率与公平既有一致性又有矛盾性.

一致性表现为：（1）效率是公平的物质基础,只有提高经济效率,大力发展生产力,增加社会财富,才能实现社会公平,没有效率作为前提和基础的公平,只能导致平均主义和普遍贫穷.（2）公平是提高效率的保证.只有给劳动者提供充分的利益和权利分配的公平,才能激发劳动者发展生产力,提高经济效率的积极性.

5、坚持效率优先,兼顾公平P66 效率优先：发展经济必须充分调动各方面积极性,提高资源利用率,同时,兼顾公平： 要将收入差距控制在合理的范围内,使分配的结果能促使人们奋进,使社会具有生机和活力

第八课 国家收入的分配

1、取得财政收入的渠道有哪些?税（最主要部分）、利、债、费

2、影响财政收入的因素是什么?P69 经济发展水平（最根本） 和 分配政策

3、财政支出按用途分为哪些内容? 经济建设支出（占首位） 科教文卫支出,行政管理和国防支出,社会保障支出,债务支出. 社会保障支出指国家财政为公民提供的社会保险、社会福利、社会救济和社会优抚各种费用

4、财政的作用是什么?P74-75

（1）集中力量办大事：A促进资源合理配置；B调控经济平稳运行；C促进经济社会发展

（2）人民生活有保障：A巩固国家政权的物质保障；B建立和完善社会公共服务体系的物质保证；C 实现收入公平分配、健全社会保障体系、改善人民生活的物质保障

1、税收的特征是什么?税收具有强制性、无偿性和固定性.

2、什么是增值税?征收的意义是什么?

增值税是以生产经营中的增值额为征税对象的一种税. 征税对象：增值额

意义：避免重复征税,防止企业的偷漏税行为；有利于生产专业化和体现公平竞争,有利于财政收入的稳定增长.

3、征收个人所得税的对象：个人所得额 意义 ：是国家财政收入的重要来源,也是调节个人收入分配、实现社会公平的有效手段

4 纳税人与负税人关系?P70 公民不一定是纳税人

5、依法纳税是公民的基本义务：在我国,税收取之于民,用之于民.国家利益、集体利益、个人利益在根本上是一致的.国家的兴旺发达、繁荣富强与每个公民息息相关,国家各项职能的实现必须以社会各界缴纳的各种税收作为物质基础.因此,每个公民在享受国家提供的各种服务的同时,必须承担义务,自觉诚信纳税.

公民应积极行使纳税人的权利：公民要增强自己对国家公职人员及公共权力的监督意识,以主人翁的态度积极关注国家对税收的使用.

6、四种违反税法的表现：偷税,指纳税人有意违反税法规定,用欺骗、隐瞒等方式不缴或少缴应纳税款的行为；欠税,拖欠税款；骗税,指纳税人用欺骗手段获得国家税收优惠的行为；抗税,暴力、威胁等手段拒不缴纳.

第四单元 面对市场经济

第十课 走进社会主义市场经济

1、 配置资源的两种基本手段? 计划和市场

2 、市场经济的含义? 市场在资源配置中起基础性作用,宏观调控不起基础性作用

3 、市场如何配置资源? 通过价格、供求和竞争,实现资源优化配置

4 、市场交易原则? 自愿、平等、公平、诚实信用

5、加强社会信用制度建设的必要性：是市场经济正常运行必不可少的条件

是规范市场秩序的治本之策.具体要求：形成以道德为支撑,法律为保障的社会信用制度.建立信用监督和失信惩戒制度.

6、如何规范市场秩序? 法律和道德（诚信）P80 市场经济的健康发展,需要法律、道德的规范和引导.每个经济活动者都必须学法、懂法、守法、用法.既依法办事,又能用法律保护自己的权益.同时,应该树立诚信观点,遵守市场道德.

7、社会主义市场经济的基本特征?①坚持公有制的主体地位,这是基本标志 ②以共同富裕为根本目标 ③国家能实行强有力的宏观调控(内在要求)

8、社会主义市场经济加强宏观调控的必要性?

①市场调节不是万能的 ②市场经济固有的缺陷（自发性、盲目性、滞后性）,完全由市场调节的后果是资源浪费、经济波动、两极分化③公有制的主体地位和共同富裕的根本目标要求必须加强国家的宏观调控

9、宏观调控的含义、主要目标（促进经济增长、增加就业、稳定物价、保持国际收支平衡）、宏观调控的三大手段?（经济手段和法律手段为主,行政手段为辅）

10、为什么要把两只手结合起来?（1）市场调节是无形的手,宏观调控是有形的手（2）市场是优化资源配置的有效形式（3）但是市场调节有自发性、盲目性、滞后性等缺陷（4）所以需要把市场调节和宏观调控结合起来,克服市场的弱点和缺陷,促进经济健康发展

十一课 小康社会的经济建设

1、 2020年我国的奋斗目标（全面建设小康社会）小康社会经济建设方面的目标?

2、要树立科学发展观的原因?P98 单纯追求经济增长速度的危害

科学发展观的内涵?P98-99 以人为本,全面、协调、可持续的发展.（理解）

以人为本是本质和核心；全面发展：政治、经济、文化、生态；

协调：五个统筹 可持续发展：促进人与自然和谐,经济发展和人口、资源、环境相协调.

3、经济建设怎样实现科学发展?（怎样实现经济的持续协调发展）P99-100

优化产业结构；走新型工业化道路；统筹城乡发展；统筹区域发展.

4、树立科学发展观的意义：牢固树立并认真落实科学发展观,能促进社会和谐发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会的全面发展,中国特色社会主义伟大事业就会更加卓有成效地推向前进.

十二课 经济全球化与对外开放

1、 经济全球化的含义、表现（生产全球化、贸易全球化、资本全球化）实现载体?（跨国公司）

2、经济全球化的影响? 经济全球化是一把双刃剑

有利有弊 利有三：推动生产力发展；提高资源配置效率；为各国经济提供广阔的发展空间. 弊有二：经济全球化实质上是以发达资本主义国家为主导的,使两极分化更加严重；风险全球化,发展中国家面临更大的威胁

3、 世贸组织的作用、基本原则（最重要：非歧视原则）.我国入世的时间：

4、 如何评价我国入世的利与弊?（我国加入世贸组织机遇与挑战）

利有二：有利于扩大对外开放,为我国赢得更好的国际环境；有利于经济体制改革和经济结构调整,增强我国经济活力和竞争力.

弊有二：国际竞争与国内竞争结合一起；我国面临的经济风险增加.总体评价：入世总体上符合我国的根本利益和长远利益.

5、如何全面提高我国的对外开放水平?

坚持“引进来”和“走出去”相结合的基本战略；“引进来”：我国在利用外资的同时,要结合国内产业结构升级,更多地引进先进技术、管理经验和高素质人才.

“走出去”：意味着我国对外开放发展到了一个新层次.“走出去”,是指通过到境外投资办厂、对外承包工程与劳务输出等各种形式,与其他国家进行经济技术合作.

积极意义：利用国际国内两个市场,优化资源配置,拓展发展空间,促进我国经济发展.

始终坚持独立自主、自力更生的原则

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北京通用人工智能研究院院长

编者按：本文由北京通用人工智能研究院院长朱松纯撰写，从人工智能的角度来解读千古一赋《赤壁赋》，试图架起AI研究与中国古典人文哲学的桥梁。

• 苏轼的哲思：人生的意义

第二节 初读文学《赤壁赋》：横槊赋诗

第三节 重读学术《赤壁赋》：清风明月

• 做学问的本质——登无人之境、享清风明月

第四节 再读哲学《赤壁赋》：“心”与“理”的平衡

• 出世与入世：“心欲”与“天理”的平衡

• 从人工智能的角度解读“心”与“理”的平衡

附录：在讲座上的问答摘编

1.1 人生轨道：跃迁与升华

人生一世所追求的，用世俗的语言来讲，无非三个层次：

第一就是活着，这对应于马斯洛七层需求理论（hierarchical theory of needs）的最低两层物质需求——生理和安全。

第二是想活得好，对应马斯洛说的中间两层社会需求——爱与认同，尊严与名声。

第三是追求活得有意义，或者说，活得明白，这对应于马斯洛的三层高级的精神需求——好奇与理解，审美，实现自我潜能与价值。

人生的终极价值可以分为两种：无穷或有限。

（1）无穷而位列不朽。这是指个体的价值和影响力通过一代代人不断地传递，假设种群、文化不灭的话，在无穷的时间和社会群体求和（积分），所能达到的极限是无穷大。中国哲学思想历来不相信轮回与天堂地狱之说，从2500年前春秋时期的叔孙豹开始，就建立了“立德、立功、立言”的三不朽思想。中国传统儒家思想的人生终极目标就是追求不朽。

（2）有限而落入黑洞。大部分个体都价值有限，影响力传播的时空也很有限，人离世之后，落入一个“人生黑洞”，没有信息能传出来。年轻的时候想起这个结局，总觉得这未免太残酷了、太恐惧了。为解决这个问题，有人提出广义的社会不朽论，是指个体可以贡献到群体的伟大事业中，实现集体（民族、国家）的不朽，也即历史是由人民群众创造的。
如果我们把这些人生的层次画出来，就有点类似物理学中的原子轨道的能级图。人生不同阶段在这些层级中跳转，主动或者被动，跃迁到新的能级轨道。积极向上的人生态度就是努力调整、升华自己的思想境界，实现更高的自我价值。

根据原子物理学模型，电子在能级跳跃过程中，能激发出光子Photon，这就是物体发光的现象。人们在能级跳跃（特别是向下）过程中，往往有感而发，也能发出五颜六色的“光”，这包括互联网上的吐槽、流行歌曲和带有审美的诗辞歌赋。本文要讨论的《赤壁赋》就是苏轼在人生大变局、能级大跳跃（从高向低）的时刻，发出的一道光芒，划破千年的时空，仍能启迪当世。

1.2 苏轼的哲思：人生的意义

苏轼当年从文坛才子、朝廷命官（知州，主政一方），活得很好、活得有意义的能级，一夜之间被陷入狱，而后贬到黄州，落到他在《寒食帖》中所描绘的活着都艰难的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的困境。在这次人生向下的跃迁中，创作出了《赤壁赋》这样堪称“千古一赋”的文学名篇。黄州之后，苏轼经历了多次的波折，他的诗文反映了他在这个上下颠簸、仕途坎坷的过程中，内心的挣扎和心态的调整，从而练成了超然物外的乐观态度，成就了他“活得明白”的升华。《赤壁赋》中给世人所描绘的“清风明月”的境界，是对自然的好奇与审美，以及他对人生意义的哲思，仍然能与当今时代产生共鸣。

多年来，我一直试图读懂《赤壁赋》的内涵。随着年龄增长和阅历的积累，我对《赤壁赋》在不同的人生阶段有不同的感悟。

• 少年时初读东坡赤壁，只感叹其横槊赋诗的豁达气概，开一代豪放派文风之先河；
  

• 而立之年重读，渐领会清风明月的意境，对应于学术人生，夜深人静之时探索无人之境的快乐；
  

• 已过不惑之年再读，又喟叹他对于出世与入世的平衡，和人生价值的哲学思考，且感受到文学、科学、人生的交织和互通。

夜深人静，清风明月，苏轼泛舟长江，思考人生的意义 — 人活一世到底能得到什么？人生如此渺小、短暂，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，人生价值何在？他在《前赤壁赋》中的自问自答，以及在《后赤壁赋》中神交孤鹤与道士，反映了他当时内心的迷茫。

对于人生的意义，他还有一些想不明白、心有不甘，最后只能在含混的思维中睡去—“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”我相信很多人思考过同样的问题，也就有过同样的经历：想不清楚，还是“洗洗睡吧”……

本文试图用人工智能的认知架构模型，来解读苏东坡在《赤壁赋》中的出世入世的困惑，探讨人类如何调整心态，达到“心”与“理”的平衡。有人会问：这怎么跟人工智能扯上关系了？

通用人工智能研究的目标就是要创造有自主的感知、认知、决策、学习、执行和社会协作能力，符合人类情感、伦理与道德观念的通用智能体（Agents）。

这样的智能体要有自主的意识，有三观，就算是智能体的三观与人不一样，他们也要能理解人类的三观。不同于过去2000多年来哲学家、思想家、国学家、美学家所给出的解答，研究通用人工智能的科学家必须拿出认知架构、数学模型，用数学的语言清楚地表达并能分析三观与思维的过程。所以，我们希望通过这样的架构与模型，用“重构”的方式来解读苏轼的心理活动，尝试架起人工智能研究与中国古典人文哲学的一座桥梁。

个体的思维活动与行为决策受到两大因素（模型、表达）的驱动，分别对应于中国儒家两大派别的思想：

• 程朱理学，注重“天理”，这包含我们今天所看到的物质世界的“物理”，对应于人类的直觉、朴素的物理模型 （Intuitive physics），和人文社会的“伦理”与社会规范 （ethics and social norm），后者对应于人工智能的行为决策函数所产生的行为模式。

• 陆王心学，这里可以理解为内心的欲望，暂且称作为“心”。现代的语言称作价值观。人工智能的语言称作价值函数或者功利函数。机器学习领域针对具体小任务而定义的“目标函数”、“损失函数”是其中的一种。

理的规范与心的欲望，这两者常常是不一致的，有矛盾。这个矛盾或许是人类作为高级动物，痛苦的根源。当人的个体能力、社会角色、地位，或者社会环境发生转变的时候，心态的调整就是“心”的欲望与“理”的规范之间要达成一个新的平衡，重新定位自己。《赤壁赋》反映了苏轼在人生大变局，心态大调整之时的内心活动。

要真正达成“心”与“理”的平衡是很难的，孔子说：“三十而立、四十不惑，五十知天命、六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩”。

“从心所欲而不逾矩”，这里的“矩”指规矩，也就是社会规范，是天理对人的约束。这句话可以理解为，自己心中想做的与社会期望你做的，达成一致了。作为圣人的孔子，要到七十岁才能达到“天理”与“心欲”的平衡，可见这是多么困难。包括对天理的更深刻认识，心欲的消退与调整，以及对二者互为因果关系的理解。

那么，“心”与“理”这一对关系中谁是主导？这是东西方哲学的一个十分深刻的议题，也是迈向通用人工智能、给机器人树立三观的关键问题。我们在后面的章节会展开讨论，希望由此解读苏轼当年的心理活动。从人工智能模型角度看，“理”与“心”作为两种函数，它们的相互作用就是前面提到的人生轨迹跃迁中“发光”的数理机制。心与理的不同组合，产生不同的“光”，也就体现了人的格局。

在进入主题之前，我先来解释一下，什么是本文所说的“活明白”。

对于立志做学问的人群，以前社会上叫做 “知识分子”，本来的目标应该是帮助人类活明白。下面这张图是多年前哈佛大学寄给校友的一个书签， 我一直保存着，它是荷兰籍哲学家斯宾诺莎的一句名言：

人类所能企及的最高活动就是为明白而学习，因为明白了就获得了自由。

对于一般人来说，想不通的事情，就懒得去想，退回到活着、活得好的物质和社会能级。有更高精神抱负的人，追求思想的自由。想不明白的感觉就像是被困在一个狭小的空间，不得解脱，类似“幽闭恐惧症”。读者如果想体会这个“幽闭恐惧症”的滋味，可以读一下屈原的《天问》。

上图是《天问》白话译文的开头部分。屈原那个时代，有太多想不清楚的物理现象，当时神话传说的创世理论与模型，漏洞百出，根本无法解释他所观察到的自然现象，他想活明白一点，但是求而不得。从《天问》可以读出来，他问的都是物理学的宇宙起源等重大科学问题，可是没有科学的手段来回答，万分苦恼。后面我要谈到，活明白真的是人生到了一定层次（马斯洛第五层，好奇）的重大乐趣、收获与意义。

子曰：“朝闻道，夕死可矣”，直接翻译就是：早上明白一个道理，晚上死了也值啊。不过我个人估计，孔子说的闻道，是指社会伦理，他不太关心自然科学的定律与模型。

谈到这里，顺便要说几句，以屈子为代表的楚文化，是中国的一个亚文化，历史上催生了很多优秀的、在重要历史关头敢于探索真理的人物，这明显不同于以孔子为代表的北方主体文化。

中国主体文化不提倡去讨论《天问》中那些想不明白的时空问题。比如，”六合之外, 圣人存而不论; 六合之内, 圣人论而不议。”——《庄子·齐物论》

又比如，《论语》中，季路问事鬼神。

我们今天在大学里面搞研究，就是要追根溯源，开辟新的空间Space，探究模型在时空推到无穷大与无穷小之下的特征。而孔子却直接浇灭了学生的好奇心。从这个意义上讲，孔子是优秀的人生导师，思想辅导员，却未见得是一个好的科研导师。

中国民间流传的“难得糊涂”的智慧，是有历史渊源的。很多人就不想活明白，有些人明白很多事不能探究，搞明白了反而只会带来心理上的负担，不能采取行动（actionable），大多数时候只是徒增烦恼。所以，干脆就装没看见，装不知道。麻痹自己是智能体（包括人）在“心”与“理”博弈中达成一种短暂平衡态的有效办法。麻痹的方法有酒精，用化学办法阻止理性思考，也有鲁迅先生说的“精神胜利法”。我的意思是，这些心理活动的现象，都需要而且应该用人工智能的模型来解释。

1.4 当今学子的困惑

2020年底，我读到北大临床心理学博士徐凯文教授的一篇调查论文，报告称，有四成身在顶级学府的大学生出现了所谓的“时代空心病”现象，“非常优秀的年轻人，在成长过程中没有明显创伤。却感到内心空洞，感觉不到生命的意义和活着的动力”。近又看到一篇面向万名科研工作者的问卷调查，发现大约1/2的研究人员有焦虑症状。

这两份报告折射的是应试教育竞争和功利的科研学术评估所产生的社会现象。大多数青年学生对选课和分数斤斤计较，而对于科学前沿的探索反而犹犹豫豫。学生选容易考高分的课上，青年教授选容易发文章、获高引用率的方向立题。这表面看起来是在优化自己的路径，其实质是缺乏信仰的表现。由此导致的外在表现是短视、缺乏勇气，赢在局部与眼前，输在大局与长远。

人们常常抱怨我们的科学研究缺乏原创，其实，原因大家也都看到了，我们不少科研人员在活着、活得好层面被各种评价指标牵制住了，在活明白的层面还不够。

从外因看：在物质和社会世俗的层次，政府主导科研与高校，在活着、活得好这两个层级建立了各种细分的能级、阶梯，把科研人员的工资收入、晋升通道与这些指标、帽子挂钩，深入到生活的方方面面。政府参与组织的会议，排座位、活动的报道都必须严格按照这些帽子、阶梯的等级来排序。这本意是对科研的重视，但也一定程度干扰了学术的风气与秩序。

从内因看：长时间的这种挂钩就形成了科研习惯，很少有人能够抗拒这些考核与评估的指标，跳出圈子，去追求科研的初心 — 帮助人类活明白。兴趣被浇灭，身心俱疲之后，用一个新名词来说，赶紧找个地方“躺平了”。当大家都去追求有限的物质和社会功利目标，就聚集在一起、散不开，造成了内卷与焦虑。当前，全国的科研机构与高校正在开展“破五唯”改革，力图破除“唯论文、唯帽子、唯职称、唯学历、唯奖项”的人才评价标准。但如何培养和认定“人才”，如何资助和评价科研“成果”，大家普遍还比较困惑。

02 初读文学赤壁赋：横槊赋诗

苏轼出生于四川眉州，20岁中进士，在北宋朝廷与文坛轰动一时。

公元1079年，42岁的苏轼任湖州知州时，遭人陷害，卷入“乌台诗案”文字狱，后经多方营救得以释放，被贬湖北黄州任团练副使（地方民兵武装部副部长），跌落至人生低谷。从活得好、活得有意义，跌落到活着艰难的层次。到黄州后，他和家人一起开垦城东一块坡地，种地以贴家资，始称“东坡居士”。公元1082年-1084年间，他连续创作了《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《后赤壁赋》、《寒食帖》等诗词与书法，在中国文学与文化史上留下了浓墨重彩的一笔。从此，中国有了苏东坡。

明代书画大家董其昌认为《赤壁赋》在文学史上的地位可与屈原的《离骚》相媲美，《寒食帖》的书法价值上可与王羲之的《兰亭序》相当，开一代文风之先河，后人难以超越：

东坡先生此赋，楚骚之一变；此书，兰亭之一变也。宋人文字俱以此为极，则与参参，知所藏名迹虽多，知无能逾是矣。

南宋《风月堂诗话》则认为：

东坡文章至黄州后，人莫能及。

苏东坡一生命运多舛，在一次次人生不断转轨的过程中，他的诗词就像是能级跃迁时激发出的一道道光芒，流传千年，也成就了他人生最大的价值，达到文学“不朽”的境地。

从表面上看这些诗词，苏东坡显得很淡定，超然物外，说什么：

竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。

但是，他在情急悲痛之中写下的《寒食帖》暴露了他真实的境遇与心情，此时的苏轼生活窘迫、欲哭无泪。

空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。

△苏轼 《寒食帖》1082年

这个被称作“天下第三行书”的《寒食帖》，其价值之一就在于它毫无掩饰地记录了苏轼当时的状态。

说到这里，顺便讲一讲我对书法欣赏的理解。现在有些人想用人工智能来自动生成书法，用不同风格的字去训练神经网络，希望能够输出类似的字体。显然，这些神经网络不可能懂得这些字的语义、更无法体会其中的情感。几年前，一位MIT的教授来UCLA讲座，显示了两组文字（不是中文），一组是人写的，一组是人工智能模型合成的，大家很难猜出来哪一组是合成的，这样就通过了所谓的“图灵测试”。我坐在听众席上，一眼就猜出来了。他问我怎么猜出来的。我猜的办法是，自己想象着握笔写字的过程，人是用一只手握一支笔按照一定顺序写，这里面就有次序和停顿。当然，写书法还得停下来蘸墨水。而计算机生成的时候是喷墨，更具体一点说，是最底层产生式神经元的感受域的向量的线性叠加，完全不受这个动作、墨水的限制。这两者在图像上虽然只有极其细微的差别，但是在整体的感知 + 认知表达上却相去甚远。

用我自己的模型语言来说，你看到的是一幅图像（这是信号）I，你首先得到的是这个字的一个感知的解译图（parse graph），记作, 并由此重构、想象出写字的人的动作和心情，得到一个认知的解译图。

越是懂书法的人，能够体会到的认知的部分就越多，甚至可以重构苏轼当时捏笔行文的姿态，去体会他当时的心境，进入到与古人对话的状态。这些书法（感知）之外的东西（认知），要靠人去想象（俗话称作“脑补”），这也正是它所蕴含的价值。越是有经验的书法家，脑补的就会越多。我把这些人运用经验、主观想象的部分称作智能的“暗物质”（Dark

不光是书法，人看到椅子会想象自己坐上去是否舒服，看到杯子，会想象手怎么去把杯子拿起来，这些都属于认知解译图的部分。除了书法、人工智能作诗、编曲、作画，都存在类似的问题。如果一个智能体没有主观的价值函数、没有主观的情感、不能想象人的行为动作，它就只能停留在浅显的图像层面I，这些神经网络模型甚至到不了感知表面（），更不可能达到与人形成深层次共鸣的认知层面（）。

回到苏轼和他的《赤壁赋》。和大多数人一样，我第一次读到《念奴娇·赤壁怀古》，是在高中的语文课本里。当时对这首词的理解，仅仅停留在读词的内容和豪放派的文风。老师说，苏轼应该知道赤壁之战并不是发生在黄州，现在这里直接就叫“东坡赤壁”了。见图右上角的确有一个赤色的岩面，后来长江改道，不从这里经过，变成了一个湖汊子。

△本文作者2020年9月回国后，再访松风阁

我的家乡在湖北鄂州，三国时期孙权在此建都，称作武昌（用意是因武而昌，是武昌鱼的原产地），与黄州隔江相望。地处长江中下游，江面开阔，水流平缓。完全没有诗词中描绘的：

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

这样的气势恢弘的大场面。后来有很多书画大家根据苏轼的文章来作画，产生了一些气势磅礴的赤壁场景，其实都是不符合地理情况的想象。

当地唯一的山是鄂州的西山（樊山），上图的左下角照片是我站在山顶的亭子上拍摄的， 背后的江面和整个黄州十分平坦。西山上有一个很有名的亭子“松风阁”（上图的右下角），因宋代著名书法家黄庭坚的《松风阁诗帖》而闻名。1102年，黄庭坚在此过夜，听松涛怀念亦师亦友的苏轼，当时苏轼已经过世。

苏东坡两次夜游赤壁，写成《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，就被供奉在赤壁公园的二赋堂，正面是《前赤壁赋》，背面写着《后赤壁赋》。虽然说《念奴娇·赤壁怀古》很容易理解，但是《赤壁赋》对于年轻人来说是很难读懂的，缺乏人生阅历，就无法体会苏轼的心境。这一点就像前面提到的对于《寒食帖》书法的欣赏，需要根据自己的经历来脑补这其中的。

总体来说，《赤壁赋》给年轻的我留下了两个思考的问题：

（1）作为一个文人，苏轼为什么在此时此地多次念念不忘曹操、周瑜？

（2）怎么有人能够凭借几百个字，就能流芳千古，达到不朽？

相比之下，我们现在写的论文，往往3年之后就没人再读了，更有甚者，就算是网络上轰动一时的热搜，一周、一月之后，就再无人问津，更何况是千年之后呢。这太神奇了。

前文提到我小时候对于人生黑洞的恐惧，《赤壁赋》算是给我指了一条出路，看到了人生价值的一线希望。大概这就是人文之乡风对青年学子的影响了吧。

△作者于1986年8月，接到中国科技大学的录取通知后，赴合肥之前游黄州赤壁时照的老照片，背后是苏东坡像。

03 重读文学赤壁赋：清风明月

等我过了而立之年，读完博士，2002年当上了终身教授，重读《赤壁赋》，开始领悟到两首《赤壁赋》的所描绘的清风明月意境之妙。

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。

——《前赤壁赋》1082年农历7月16

携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”

——《后赤壁赋》1082年农历10月15

△苏子夜游赤壁图，画作出自吉林艺术学院 温国良教授

苏轼的行为，就算放在今天，也已经是离经叛道了。他已经44岁了，挑的日子是农历七月十六，满月之时，半夜抱着酒坛子和鱼，泛舟长江之上，在江中心烧烤，又是吹箫、朗诵诗歌，又是登岸、攀爬岩石，而后长啸之声划破长江之上寂静的夜空，最后还在江中睡到天亮。

近年来回老家的时候，我也几次想去体验一下，驾一叶扁舟夜游长江，可惜周围无人附和，大家都劝阻。在中国，要行离经叛道之事特别困难。

我上大学的时候，去合肥的交通十分不便，坐大轮、顺江而下，到安庆上岸转长途汽车，或者到芜湖转火车。大轮在长江上缓缓而行，要走一个晚上。我站在甲板上，皓月当空，看两岸山峦起伏，思考自己迷茫的人生道路，轮船的汽笛声划破夜空，更是让人万分惆怅。完全没有苏轼那种潇洒的、诗情画意的场面，更没有他那种横槊赋诗的豪迈气概！

3.1 做学问的本质 —— 登无人之境、享清风明月

苏轼从朝廷大臣、文坛名士变成一介民夫，放浪山水，“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，突破传统文人的思想和行为的束缚，进入一个崭新的思想自由的空间，从而开创出被后世士大夫阶层所推崇的“清风明月”的境界，达到了他自己和中国文学创作的顶峰，成为永恒。中国近代文学家林纾（）评论《赤壁赋》:“奇妙无以复加，易时不能再作”。

我对苏轼的清风明月意境，有两重理解：

（1）做科研的本质是在夜深人静之时，探索前沿，登无人之境。

用数学语言来讲，科学研究本质上就是找到新的空间（Space），这里有它独特的元素、结构、测度距离和美学，这个空间可以是一个抽象的数学空间,也可以是一个图像空间,几何形状的空间，或者感知、认知的空间。科学研究的目标就是探索与领略这种空间的结构、奥妙，把它描绘出来。我的导师之前研究代数几何，是一位菲尔兹奖获得者，他介绍自己数学研究的经历:

就像找到一扇门，打开以后，进入一个花园，然后把这个花园的结构理清楚，展示给世人。

苏轼是历史上第一个描绘这个赤壁场景（清风、明月、江流、断岸、吹箫、吟诗…）的文人，如果还有后人效仿，就没有新意了。

（2）科研人员能获得的往往只是享受清风明月的过程与经历。

苏轼在《前赤壁赋》的最后一段交代：他在江面上想明白了一件事，人一辈子到底能得到什么呢？

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

虽然说，现在不少科研人员可以拿到技术发明专利、开公司挣钱，但对于探索基础和前沿的科学家，他们更多的是享受这个“清风明月”的经历和过程。话说回来，人们挣了钱，然后花钱旅游、坐过山车、看电影、去山上滑雪，其实买的也只不过是一种经历。科研人员如果经历了清风明月这个过程，那本身就是享受了，不是吗？更何况这是 “取之无禁，用之不竭”的自然馈赠。

我以前常常在实验室待到很晚，然后开车回家。在空旷的高速路上，头顶着一轮皓月，打开音乐，一路狂奔，特别是调通了代码、想通难题之后，心情舒畅，特别享受。下面我再举一个例子，解释一下科研的享受在于过程与经历，而不是结果。

我以前跟我的学生分享过读海明威《老人与海》的感悟。这篇小说很朴实，人们把它当作一个寓言故事，不同背景的人，会读出不同的感悟。主角是一个贫穷的、生活在古巴的老人（这里我们把他寓意为一个缺乏经费的科研人员），靠一艘小船在大海打鱼为生（科研探索）。一次偶然的机会，他钓上了一条巨大的鱼，被鱼拖到了深海（无人之境），经过日夜的搏斗（加班加点的科技攻关），终于制服了大鱼（巨大的科研发现）。但是，他的船太小了（平台、队伍、资源都有限），装不下这条大鱼，只能把鱼放在水中拖（文章没有发表，或者是只能发表在小众的期刊上）。结果，鱼的血腥引来了一群鲨鱼（商业开发、大资本），沿途把鱼肉吃了个干净。精疲力竭的老人终于到达岸边，把一个巨大的骨架拖上海滩。天亮了，岸边路过的人们，看到这个骨架，议论纷纷。

这个老人虽然没有吃到鱼，但他获得了这次打大鱼的经历。探索科学前沿的科学家大抵如此。现代社会能够为有创新成就的科学家提供越来越好的生活环境，而作为有理想、有情怀的科学家，活得好不是主要目标，应该升华到活明白，追求做出伟大的贡献。

我在2017年曾经写过《学术人生：文章千古事，得失寸心知》一文，当时在这篇文章中我通过“爱因斯坦评论做科研的三种动机”以及“科学研究的三个时期与战略定力”两小节，讲述了做科研的本质与定位问题，进一步阐述了“清风明月”是一种高级的审美与价值选择。这里就不重复了。

现实世界中，真正醉心于“清风明月”的科学家非常少，至于是否获奖、是否有很高的引用并不重要，著书立说、成就经典才是对这些学者的褒奖。唯有如此，才能够沉潜于学术研究、深耕于各自领域，化幽壑之潜蛟，待大浪淘尽，已斩波千里。

04 再读文学赤壁赋：“心”与“理”的平衡

过了不惑之年，再读《赤壁赋》，就能够体会到苏轼在长江之上的哲学思考了。

第一节开篇提到过，个体的行为同时受到天理与心欲的驱动，这两者的不一致是导致人们内心痛苦的根源。当人的社会角色或者社会势态发生转变的时候，心欲与天理需要达成一个新的平衡，不是每个人都能适应这个转变、达成这个平衡。《赤壁赋》反映了苏轼在变局之中，心态调整之时的内心活动。他纠结于两大问题：

• 入世和出世的平衡：当年苏轼已经44岁了，人生下半场是积极奋进（好像又没有了平台和机会）？还是随遇而安，继续发明各种东坡美食？

• 有限与无穷的问题：人生终极价值如何结算、定论？这是所谓的中年危机，每个想活明白的人到了中年都要面对的问题。

下面，我对这两个问题做一个解读。

4.1 人生的有限与无穷

苏轼在《赤壁赋》中，对有限与无穷的思考贯穿始终。

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，是诗人感叹个体的渺小。

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，是诗人感叹个体生命的有限，羡慕自然之永恒。

从博弈论的角度来讲，针对有限轮次的博弈，与无穷次博弈，博弈的策略是完全不同的。如果我们认识到人生的短暂与渺小，是不是就该及时行乐，那么奋斗的意义何在？所以，他想到了曹操当年：

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”

又想到了《念奴娇 赤壁怀古》中的周瑜：

雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”

人生的有限与无穷是一个困惑人类的根本问题。

在西方文明的源头，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊哲学家，主要聚焦在知识的表达与逻辑的推理，这在后来发展成为数理逻辑、形式语言，构成了人工智能的前30年的主要理论框架。但是，这一套知识体系到了雅典后期，就让位于基督教的宗教故事了，因为宗教对这个困扰人类的问题给出了一个解答。新约中记载，耶稣门徒St. Paul到访雅典，与希腊的哲学家展开辩论，最后宗教获胜 （获得大众的追随）。基督教的上帝和天堂的信仰，对于困扰人类的终极问题至少是给出了一个答案。

在东方思想中，我们不相信鬼神，也不相信什么来世今生。有人会问，佛教不是也有六道轮回的思想吗？据我的一位熟悉佛学的博士生告诉我，其实这是世俗社会对佛经的一个长期的误解。佛学中的“三世今生”，“六道轮回”本来都是代表人的思想状态、心理状态的变化、跳转，通过比喻的方式来讲解这些状态。结果世俗的人就把比喻当成真的了。比如，六道中：

• “饿鬼”是指人处于物欲贪婪的心态中；

• “阿修罗”是指人处于自大自负的状态中、用今天的话来讲，是个人膨胀的心态；

• “畜生”是指人处于非理性的、冲动的状态；

• “地狱”是指人处在痛苦、无法解脱的状态，等等。

佛学修行认识到，人处于不同的心态下，决策函数与价值函数有所不同。

绝大部分中国人没有生死轮回、上帝天堂等宗教信仰，尤其在儒学思想自汉代确立了主导地位后，功名利禄成为了社会精英的主要追求目标。前面提到过，孔子反对讨论那些想不明白的时空与起源问题，提倡“圣人存而不论”。儒学在后世的发展中，也并没有对生死和无穷进行解释，而是强调当世的社会秩序与个体行为规则。

从现代科学的角度解释，生命体的无穷可以体现在几个方面：

• 生物信息：个体基因在人群中的流传。

• 物理信息：人的活动在物理世界留下、除了地球上的痕迹，还有图像通过光发送到宇宙中，若干光年之外的星系也许能在若干年后看到。

• 智能信息：思想、行为、价值取向等等，比如《赤壁赋》在人世间的传播。未来，随着人工智能的进步，可能复制一个虚拟的个体，从而实现人的永生，当然，虚拟个体是有了，如果后世无人访问，那还是没有作用和意义。

这三者之中，达到无穷最靠谱的办法应该还是第三种：智能信息的无穷传播，以及对人类整体价值的提升。接下来，我们就来到了本文的核心部分，由下面的4.2 和 4.3节阐述“心欲”与“天理”的平衡——4.2节从哲学的角度介绍这个概念，4.3节从人工智能模型的角度给予进一步的阐述。

4.2 出世与入世：“心欲”与“天理”的平衡

出世入世之说源自佛学，不同佛学派别有不同的解读，本文采用世俗的说法。

入世指积极的人生态度：主观上愿意维持更多的社会关系，承担更多的责任、力求有所作为。

出世指消极的态度：回避某些社会关系与责任，挣脱群体与社会规范的约束，过清静悠闲的日子。历史上一个有名的例子是东晋时期的陶渊明（365-427）。

那么到底是要出世还是入世呢？儒家提倡所谓的“穷则独善其身，达则兼济天下。”《赤壁赋》反映了苏轼在人生变局中，对于“入世”的无奈，和对于“出世”的不甘。他和陶渊明的价值取向是非常不同的，苏对陶有很高的评价，但他毕竟没有把黄州东坡当作桃花源。陶渊明更多是关注自己个体生命的体验，在官僚体制中受挫之会，心灰意冷，开启自得其乐的田园生活。苏轼虽然蒙冤入狱，被贬到一个羞辱他智商与才华的位置上，但他没有怨天尤人，也没有消极避世。《赤壁赋》对于人生意义的思考比《归去来兮辞》要来得积极、深远，这也许是为什么苏轼受到后世更多的敬仰。

前面提到过，个体的行为同时受到天理与心欲的驱动，心态的调整本质上就是“心”的欲望与“理”的约束之间的平衡。这是东西方哲学讨论的深刻问题，也是通用人工智能需要解决的重要问题。

下面介绍一下这个哲学讨论的主要概念。

4.2.1 鹅湖之会 – 理学与心学的第一次交锋

在《赤壁赋》著成93年后，南宋1175年，在江西省一个叫做鹅湖的小镇，记载了中国思想史上一次重要的辩论。史称“鹅湖之会”，由理学代表朱熹和心学代表陆九渊围绕“理”与“心”的关系展开了一场辩论。

首先要说一点，在10年前，作为一个理工科的科研人员，我对所谓什么理学、心学是不以为然的，看不懂，感觉莫名其妙。但是，自从开始考虑通用人工智能的大一统之后，我才意识到这是多么核心的问题。

我认为这才是中国历史上真正的“华山论剑”。顺便提一句，金庸小说《射雕英雄传》的故事背景是南宋，经武侠迷考证，金庸小说的第一次华山论剑发生在1199年，也就是同一个时间点。

儒家思想从一开始就制定了“三纲、五常、八端”等基本的社会伦理规范与礼仪制度，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生入世的路线图。到了南宋时期，由于外来的佛学有更宏观、完整的理论体系，唐代的禅宗六祖慧能又把佛学与中国社会实践相结合，广泛传播。传统的儒学已经势微了，儒学家从程颖、程颐开始了革新运动，希望重振儒学，这而后分出两派：理学与心学。

缺乏这些哲学概念的支撑，特别是完全没有现代数学的工具，苏轼在1082年很难想明白入世出世的根本问题。

4.2.2 理学的“格物致知”：从数据到模型

理学的代表人物朱熹（）主张“理”是自然万物和人类社会的根本法则、根本规律，世间万物包括人在内都需要按照天理来约束自身的行为。我们后世讲的自然科学，如物理、生理; 社会科学，如伦理ethics和社会规范（social norm），都应该属于朱熹所讲的天理的一部分。

那怎么认识天理呢？朱熹开出的处方是儒家的方法论 —“格物致知”。仔细观察事物，相当于数据收集，然后提炼出知识，也就是今天的数理模型。格物致知本质是就是从数据到模型的知识发现过程，就是今天人工智能所讲的：Knowledge Discovery：From Data to Model。

可是，怎么实现这个目标呢？朱熹当年不可能提出统计模型、机器学习的算法，所以，他的学生相当困惑，包括之后明代的王阳明（）也抱怨，他没法通过格物，比如肉眼观察竹子的生长，而得到竹子的理（模型）。但要据此否定格物致知的思想，是完全没有道理的。朱熹只不过是远远超前于他的时代了。

下面我来举一个格物致知的独特例子，非常有历史意义，也说明中国800多年前的哲学思想与现代人工智能是直接关联的。

有一次，一名学生问朱熹到底什么是“理”，朱熹被逼到墙角了，指着谈话的桌面说，你看树的纹就有理，这就是所谓的纹理（英文texture）。当年看到这段对话，我不禁拍案叫绝 — 因为这是计算机视觉乃至现代机器学习的一个根源、发端的问题。

我来解释一下这句话的意思，比如杨树的每一块木板花纹都不一样，但是我们都知道这是杨树（下图左）；同样，柳树的木板，每一块不同，但是，我们一看就知道属于柳树（下图右）。

我们今天铺地板的大理石，每一个方块都不同，但我们看起来是同一类。

那么，到底是什么“理”（模型）来判断两块“纹”属于同一类？数学上讲，杨、柳、大理石，这样的概念C分别就对应于一个图像 I 的集合Ω_c，是一个等价类:

我们可以认为，人脑必定是从图像中提取了某些特征与统计量, 离散化之后，表达成为一个高维的向量。同一个等价类的图像拥有一个共同的向量数值h_c。

朱熹在1160年左右被问到而回答不清的问题，800年后，到1960年被贝尔实验室的一位著名的心理物理学家Julesz重新提出。后来我把这个叫做 Juelsz 之问（Jules question）：

**是什么图像特征与统计量，使得人眼认为两幅图像的花纹看起来是一样的？

这个问题把视觉问题转化成为一个数学问题，Julesz开启了一系列的心理物理学的实验，这些实验为计算机视觉的创始者David Marr（马尔）在1970年代末开启视觉计算理论提供了重要依据。1980年代末，以数理逻辑为基础的人工智能走到了道路的尽头，人工智能进入所谓的寒冬期。而这个时候，计算机视觉等学科得以发展，统计建模的理论悄然开始了。而纹理texture的模型确实是统计建模理论里最早被攻克的问题。

由于纹理是所有物体都有的表观特征，80-90年代计算机视觉的很多学者都研究过这个问题。到了年，这个问题被我和合作者用一系列文章较为完整地回答了，这也是我在哈佛大学博士论文的一部分。

上面的大理石图像，其实是1996年我博士论文的一个实验结果，左边是观察到的一幅大理石纹理图片，右边是计算机根据统计模型用马尔可夫链蒙特卡洛（Markov Chain Monte Carlo）随机游走法从等价类中采样生成的结果。如果人眼看出来是一样的，就验证了我们找到了这类纹理最大的共同特征和统计量。下面这张图是更多的结果：左边是观察的水波图像，由此建立一个模型（纹理），由模型自动采样生成中间和右边的两幅图像作为验证。

这个模型的取得综合了神经科学、心理学、统计物理学的很多知识，我这里不宜展开说了。纹理最后就表达成为这么一个概率模型——这就是朱熹当年所需要的“纹理” ！

这个模型里面，F 代表了一个神经元，F*I 是神经元从图像提取的特征。在这个表观模型之上，我们可以进一步建立各种高阶的组成式（compositional）模型，来表达物体的构成、生活场景的布局、人的行为和社会活动的规范。这都是现代计算机视觉、认知科学研究的范畴。

儒家所提出的人的基本伦理、社会规范（Social Norm），都可以总结成为概率模型。如果我们把人看作社会大系统中的一个个体，其运动和行为就要符合这些模型（天理），如此一来，儒家的“八端”：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”对人的行为的规范和约束作用，便与物理学的各种相互作用与力是类似的，最后，都可以表达成为一个综合的势能函数U，对应于上面纹理模型数学公式的指数项，我将在下文介绍这个势能函数U。

儒家思想认为，如果所有自然世界和人类社会都按照天理，即势能函数U来运行，那么社会就和谐平稳了，世界就太平了。孔子的理想就是要建立规范，恢复周朝的社会安定局面。

那么，有没有“捣乱”的因素呢？有！那就是人心。朱熹认为，社会之所以“不治”，就是因为人不合理的欲望太强，导致礼崩乐坏、物欲横流。他进一步提出要“存天理、灭人欲”。这就把理与心对立起来看待了。

4.2.3 心学：心即是理、内圣外王

与“天理”对应的是“心欲”，这是人的各种物质和精神层面的诉求，包括第一节讲的七层需求：生理、安全、爱与认同、尊严与名声、好奇与理解、审美、实现自我潜能与价值。代表了人类对美好生活的向往与追求，是个体主观能动性，也是社会发展的驱动力。我们可以认为，这是人类在进化的过程中受到环境、生物属性、激素等共同的影响进化出来的价值体系总和，我把它们记作一个V系统。与之相对应的是理学的各种势能函数的总和，称作U系统（包含了客观物理定律和社会规范）。

陆九渊认为朱熹的“格物致知”道路，导致了外在的客观规律与社会规范 U系统对主观个体内心追求 V系统的压制。他提出了“自吾心达宇宙”的外化道路，将“心”作为个体与所处世界、社会关系的出发点。提出了与朱熹理学不同的修行路径：首先要启发内心，从初心出发，再做到知行合一，强调“自作主宰”，个体按照内心的规则行事。后来，陆九渊进一步主张“心即理，心外无物”。这是一个受到批判的唯心主义说法。我们不一定要主张“唯心”，但要明白“心”的确是智能的主体。我从研究人工智能的角度解读，“心即是理”这个论断的意思应该是：

从V系统（价值体系）完全可以推导出U系统（社会规范）。

这是一个十分深刻的认识，也是当前人工智能发展的一个哲学转折点。智能体（包括人、人工智能等）都不能被物化成为一个物理系统的元素，而应该由主观的价值体系来主导，而社会规范是第二性的、处于从属的地位。

到了明代，王阳明继续发展了“心学”的理论体系。王阳明曾困顿于龙场，身处艰困的环境使他深刻反思，并设问圣人处此境况将何以自处？也就是在理的规范还没有涉及到的新的情况下（novel situations）该怎么办？内心日夜反省，某半夜，王阳明忽然有所顿悟：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物之外者，误也！”

王阳明自此领悟到“心”才是感应万事万物的根本，由此提出“心即理”的命题，这也解决了此前他对朱熹格物致知说的疑惑，史称“龙场悟道”。借由阳明心学以及其他贡献，后来，王阳明实现了“立德、立功、立言”三不朽，成为了儒家所言的“圣人”、“内圣外王”的典范。

其实这个思想，早在禅宗六祖慧能（638-713）的《坛经》中已经有所暗示了。《坛经》的核心思想是十六个字：

菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。

这里说的“自性”与“心”范围更广，它包含了前面的价值体现V系统之外，还指人的认知思维的架构与机制（见本文 4.3.4 节中智能体的认知架构图）。

佛是指觉悟的人（泛指“有情众生”，应该也包括觉悟了的人工智能系统），通过参悟内心，可以了悟社会伦理。

慧能对于心在日常生活中的感知、认知、推理的重要的、主导作用，就体现在他出场的一句可堪惊世骇俗的言论：

不是风动，也不是幡动，仁者心动。

智能体首先要“心动”，才能看到“幡动”，心是主体。我们每天走在大街上，对绝大多数的人、车、物体的行为都视而不见。我们看到的只是与我们当前任务（开车、走路、找某个地点）相关联的那些部分。当然，一切任务又是被心所驱动的，是为了实现价值体系在某些维度的增值。

4.2.4 心与理的关系：对立统一

不难看出，“程朱理学”和“陆王心学”存在着对立之处，比如“程朱理学”提倡理或天理是自然万物和人类社会的根本法则，物、人各自之理都源于天理；而“陆王心学”则提倡“心即是理，心无外物，心本身包含着理，伦理根植于心中”。“理学”认为要“存天理，灭人欲”，而“陆王心学”则提倡“人性本善，应该发明本心”。“程朱理学”以格物致知为方法论，知先行后，“陆王心学”则讲究从心出发，致良知（V系统），做到知行合一。

我把这两者的路径画中在上图中，分别用红色和蓝色的箭头代表其演进的方向。“理学”是从由外（数据）而内（模型）的归纳法，鹅湖之会时，朱熹主张先博览而后归之于约，认为陆九渊的教法太简易；“心学”则更遵从内心，是由内（价值）而外的演绎法，陆九渊主张先发明人的本心而后使之博览，认为朱熹的教法过于支离。这两者必须相互作用，最后达成动态的平衡，而牵引这个动态平衡不断移动的，是V系统。总之，“理”和“心”在本质上应该是对立统一的，“心”应是主体 。

注意：与物理学研究的纯客观模型不同的是，人工智能的模型（理）从一开始就与“心”密不可分。比如在 Julesz 之问中（见本文第4.2.3节），两个纹理是否属于一类，其判断的标准是人眼，这就是主观的（受到任务和价值主导），而非纯客观的 ！

西方哲学同样探讨“心”与“理”的对立统一性。18世纪，德国古典哲学创始人康德（）在《实践理性批判》一书中提出，一个有理性者的道德行为必须是自律的而不是他律的。所谓实践理性，指的是主观意志居首要地位，理性居从属地位，离开意志，理性不能存在。

“心”与“理”的思考伴随了康德的一生，他的墓志铭中写道：

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一个是我们头顶的星空，另一个就是我们心中的道德法则。

到了康德时期，牛顿（）已经用力学定律和万有引力理论把天上和地下物体的运动都统一了（也就是势能函数的U系统）。这对于宗教信仰是一个巨大冲击，也给康德造成了以上的困惑。在我看来，“头上的星空”代表了按照“天理”来运行的客观世界（U系统），“心中的道德”代表了的人的价值体系（V-系统）。

由此看来，东西方哲学关于“心”和“理”的见解、思考、困惑，在本质上是相通的。最重要的是认识到两者之间的对立统一，达成平衡。这个平衡就是孔子所描绘的“从心所欲而不逾矩”，也是苏轼在赤壁赋中思考而不得的平衡！

那么，这个平衡是什么？该如何到达这个平衡呢？

4.3 从人工智能的角度解读“心”与“理”的平衡

作为一名长期从事人工智能领域的研究者，近年来，我愈发认识到人工智能的研究与人文社科哲学密不可分。从哲学层面看，我认为人工智能的发展大致可以分成三个时期。

人工智能的第一时期，年，逻辑的表达与推理是主要的理论框架，这得益于西方哲学的源头——古希腊文明，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的辩论与逻辑，后来发展成为严密的命题逻辑、谓词逻辑，事件逻辑等。
人工智能的第二时期，年（及今后若干年），概率建模与随机计算占据了主导地位，这对应于儒学的格物致知，从数据到模型，前面已经谈到了。
人工智能的第三时期，也就是未来，需要从理学过渡到心学，由心驱动，实现理与心的动态平衡。让我欣慰的是，东方哲学与智慧，能为人工智能后半场的发展提供哲学层面的指导。

需要明确的是，未来人工智能的发展与人文社科哲学的研究是互通的。无论是以程朱理学、陆王心学为代表的东方哲学，还是以康德为代表的西方哲学，均试图探求天理和人欲的平衡问题，这个问题也是人工智能要追求的境界。

4.3.1 U系统——外在的社会规范

在我们生活的社会系统里面，假设每个人的状态都可以用向量来表达。那么，社会总体（N个人）状态则是一个由众多个体状态组成的高维向量，即x=(x0,x1,…xN)。其中x0表示我（当事人）的状态，x-0则表示除去我之外其他人的状态。在社会中，我们会跟许多人产生社会关系，比如父母、子女、配偶、同事、邻居等，这些个体用xi表示。

马克思说：“在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和”。这是一个非常透彻的论断。就个体而言，每一对关系（x0,xi）都可以由一个势能函数U(x0,xi)表示，代表了某种社会规范，如配偶、君臣、师生等。每个U都可以看作是一个“弹簧”, 代表一种约束与相互作用。某个维度上“弹簧”的作用，是在该维度上保持一种动态的平衡：如果二者距离过小，会导致推力（合力）凸显；如果距离过大，会导致拉力（合力）凸显。这里我们只说二元关系，多元和高阶的关系也可以有函数表达。

既然与之间存在约束，那么在这个维度上“我”跟“他”发生了作用关系，相当于他对“我”施加了一个力，力可以通过对这个势能函数求导计算得出，即：

因为人是社会动物，个体在社会中会接受来自各个方向的力。在社会空间中，其他的人要么是拉着“我”，对我产生促进、激发、鼓励的作用；要么是推着“我”在走，对我产生抑制、压制、障碍的作用。就个体而言，这两种力的作用方向、大小各不相同，这二者的关系在数学上表现为合力，而个体的行为和选择正是受到合力的影响。

一个人在整个社会空间中受到的各个方向的合力F，可以表达为下式。

其中x0是一个状态向量，代表一个时空因果的解译图，可以有复杂的高阶相互作用，弹簧只是简化的二元关系，Ω0是个体（我）的社会关系的集合。

U系统表达的是社会规范（社会要求你怎么做）、社会秩序（社会层级结构是什么）、社会期待（社会关系对你行为的期待）。该系统是在长期的社会实践、规则演化、多次博弈等过程中所最终形成的一种稳定的社会规制性力量。人只要在社会之中，就会受到各种社会规范、社会秩序、 社会期待即U系统的约束。中国儒家思想对U系统定义的非常清楚，其主体思想是教导个体在社会中如何生存。所谓“君君臣臣，父父子子”就是一种经典的U系统表述，刻画了君臣（事业）、父子（家庭）两种核心社会关系。君臣之间是一种非对称的关系，也就是：

在现代社会的职业场域，君臣关系也可以延伸成领导-被领导关系。在家庭场域，父与子也是一种规范性力量。除了职场、家庭，还存在亲戚、朋友、老乡等其他社会关系。

他们对个体也存在规范、制约性作用。因此，人的负担就非常重，通俗地理解为“活得很累”。所谓活得很累，就是你身边有很多个社会关系、很多个弹簧拉着“你”，或者说，你需要考虑多种社会关系。
可见，社会关系具有规范、制约、引导个体行为的作用。一个人的社会关系越多、关系的作用范围越大，则关系在社会中的地位与影响越“重要”。但与此同时，你能够满足别人的需求越多，能够帮助别人的越多，也就越有成就感，也就是所谓积极地“入世”。儒家的“入世”思想认为，人要接受社会规范来指导自己的行为，比如三纲五常。当绝大多数人都遵从这样的规范，社会总体的运转就是和谐的，整个社会与国家就会呈现出一种秩序与稳态。当然，总是有很多人不甘心这个稳态。

与儒家不同，佛学提供了另外一种个体在社会生存的基本解决方案。首先，在佛学里面，社会关系被统称为“缘分”。这个“缘分”不是永恒的，而是只在一个很短的时空内存在，佛教把这个现象称作为“空”。佛学有一个很强大的口号，叫做：

我的解读是：概念起源于“缘”，当木匠把四条腿和一个面板钉在一起，就产生了一个“桌子”。当有人把腿打碎了、拆开了，“桌子”也就不存在了。所以，桌子本性是空的。物理关系如此，社会关系也如此。这里我就不展开说了。

“出世”就是斩断某些“缘分”，使人不再受这些世俗关系的影响，如“尘缘已了”、“斩断尘缘”等说法。当一个人出家，就宣告了他与之前的很多社会关系断绝了。佛教为其重新定义了社会观、世界观，即重新定义了一种U系统。例如，他自己会有一个新的名字（佛家法号），他称呼所有人都是“施主”，连他的父母、妻子、兄弟、亲戚、朋友也都不例外。

世俗的社会关系被主动斩断后，相互之间的作用力自然也就消失了，各个维度上各种弹簧的社会作用力均会处于失效状态。出家的个体，减少社会关系约束，于是就进入了一种“出世”的状态。因为断了尘世关系、不再受各种“力”的纷繁扰乱，个体就获得了极大的解放，心灵也不会觉得那么累了。

4.3.2 V系统——内在的价值体系

U系统是外在世界、社会场域的作用力、规范力、制约力，是个体之外的一种系统空间。我们内部还存在一个V系统，在这个V系统空间中，每个人都有着主观能动性，受各种生理欲望、内心信仰等力量的驱动。人在进化的过程中受到环境、生物属性、激素等共同的影响进化出了价值体系。人类在很多维度上都存在一个主观价值函数，V系统是定义在很多个子空间与维度上的价值函数的集合。

△价值函数的三个尺度，与内驱力F（梯度上升的方向）

总的来说，人类具有三个尺度的价值函数：

（1）生物进化的尺度：跨越数十万到亿年。这个尺度的价值函数往往是由基因突变带来的进化导致的，不受当下人类的控制和左右，除非基因编辑技术的发展能够精准到改变我们的价值函数！

（2）文化和宗教尺度：几百年到千年左右。不同国家、不同时期会有不同的社会价值取向，其盛行的文化和宗教也往往不一样。于文化而言，比如中国好几个朝代都信奉“万般皆下品，唯有读书高”，那社会民众都会以考取功名走上仕途为荣。对宗教而言更不必多说，不同的宗教对人的价值函数要求大为不同，甚至很多都是互斥的。这就是所谓文明的冲突，首先是价值体系的冲突。

（3）个体价值尺度：百年左右。个体有差异，具体定义到日常行为上的价值函数，比如对颜色、味道的偏好。具体这个V的函数还包含了个体的感知、认知的能力。比如，短视的人与目光远大的人，V系统就有区别。

根据英国哲学家、经济学家边沁提出的“效益原则”，人的每个行为都是希望在不同的空间或维度上实现价值函数V的最大化。无论是最大化个人的价值函数，还是最大化全人类的福祉，效益最大化都是我们内心的驱动力。这个主观的内心驱动力，就是对价值函数求导，梯度上升，数学表达公式为：

其中，“z”表示流态，代表人处在不同空间的行为函数。通俗来说，“人往高处走、水往低处流”，说的就分别是对V和U两个系统的求导结果。

那么，在U和V两个系统下，人能否达到平衡统一？答案是肯定的，无论是佛家消极避世的UV平衡（出世），还是儒家积极进取的UV平衡（入世），人总是要维持一个自洽状态，否则个体就会处于失衡、纠结的内心状态，亦会表现出错乱、紊乱的行为模式。

我们可以用下面的数学公式来表达UV平衡：一边是在U系统中受到的各种社会关系的合力，另一边是对另一个空间的V价值函数求导（针对某个行为a）而得到的力。当二者相等，即可求解出均衡状态。

△“理”与“心”平衡的数学表达

顺便说一下，我们也可以用概率的方式来定义。但是，用力的方式定义更直观，我在这里不够严谨，也不展开来说了。

当两个力相等的时候，人就达到了平衡状态，这个平衡就是孔子所言“从心所欲而不逾矩”的状态，即心里想这样做，外界也希望我这样做，二者实现了基本的平衡与一致。这时候人的心就平和了，佛学叫做“自在”的状态。既知道自己根据内心V系统应该做什么，又知道社会外界的U系统期待自己做什么。

但是如果两者差得很远，就是一种失衡的状态。这就免不了会产生心理上的矛盾。主观行为与社会规范不匹配，就会出现贯穿一生的抑郁、不得志、不幸福心态。

绕了这么大一圈，咱们再次回到《赤壁赋》。

苏东坡夜游赤壁的思考，就是一个高级知识分子、士大夫寻求UV平衡态的思想过程与困惑。苏东坡少年成名，早年得志，在京城无疑是风流人物，可以说达到了“人生巅峰”。在朝廷做高官的时候，他有很多的社会关系，都是社会名流、才子佳人，可谓“谈笑有鸿儒、往来无白丁”，其“朋友圈”的人脉、资源都非常高端。一句话来讲，早年苏东坡的U系统很大。

同时，苏东坡早年V的价值体系的格局也很大。所谓格局，我这里试图给一个定义，就是说一个人的V系统（价值函数）能够定义在多少空间、多大维度的子空间上。空间越多、维度越大，V价值体系的格局越大。

空间越大，格局越大。所谓“家事国事天下事，事事关心”，就是个体在家庭、国家、天下等不同的空间上都定义了价值函数，即在这些空间中，其行为都有内在的、主观的驱动力。这是一种“志得意满、指点江山”的境界，因此，苏东坡早期在U和V等高维空间中达到了一种层次很高的平衡。这叫做“入世”的平衡，也称为“高配版”的平衡，即U和V都很高且相匹配。就在写《赤壁赋》7年前（1075），苏轼在密州当知州时，描绘的就是在大平衡中的心态与气派：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。

当然，还有“低配版”的平衡，佛家提供的解决方案应该就是如此。佛教的出家修行，能够在两个方面分别降低U和V的空间维度，使二者在“降维”的空间达成平衡。

一方面是降低U系统的成分，相当于把弹簧（U）斩断，断绝多种社会关系，这样一来，个体需要面对和处理的社会关系大大减少，U产生的外在“压力”就会非常小。

另一方面是降低V系统的成分，佛教通过对出家人施加250多条戒律，来约束个体主观的行为空间（V），之后再把价值函数V拉平，使其不再对事情做价值判断。正如《心经》所言，“不垢不净”——人不要有好恶、干净污垢之分，这就相当于把价值函数全部抹平为一个常数，对V求导，产生的内驱力等于0。由此整体的内驱力就会非常小。

这种降维空间的平衡就是“出世”的平衡，这是一种“低配版”的平衡。这是人人都可以做到的，俗称“佛系”。所以，我认为，佛学的思想是给人们提供了一个“精神层面的社保”，让人人都能实现一种自在的生活状态。儒家入世的思想强调社会责任，要求高维度、大格局的“大平衡”，如下图，小平衡可能是两个维度（2D），大平衡则可能达到一百个维度（100D）。

△不同维度的大平衡与小平衡

4.3.4 在不同境遇中不断调平U、V系统

苏轼一辈子都在迁徙之中：从朝廷（京城）被贬至黄州，东山再起回到京城之后，又被贬到杭州，最后到海南岛，可以说是“筋力疲于往来，日月逝于道路”。他一直在努力调节自己的内心（V系统），力求在不同的位置与环境中（U系统）都能达到新的UV平衡。例如“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”，就体现了苏轼的豁达心态，他能够随遇而安、进退自如，能够使主观V系统与外在U系统进行匹配与适应。同时，苏东坡又欲成大事，实现对国家和人民的抱负，即存在入世的愿望很强烈的时候。

苏轼时而想要追求低配版的小平衡，时而想要追求高配版的大平衡。《赤壁赋》一文集中反映出苏轼对自身前途理想的追求与抱负，出世与入世的思想矛盾。

一方面他想接受目前的状态，颇为享受当下的UV小平衡状态，闲度喝酒戏舟、侣鱼虾而友麋鹿的悠哉日子。但另一方面他又心有不甘，内在对更高层次的UV大平衡的渴求不言自表，如文章中对三国赤壁的吊古伤今之词句，就反映出他怀有强烈的“入世”愿望。于是在追求大、小两种平衡的矛盾心绪中，他沉沉睡去，不知东方之既白。

《赤壁赋》反映了人的一个普遍的心境，是普通人、科学家、企业家、官员，都会在人生中遇到的烦恼。位高权重的人，在位时大U大V，肩负巨大的社会责任，能创造巨大的社会价值。退下来之后，U大部分消失了，身处在V大而U小的状态，心态难以平衡、不好适应。要逐渐把大V降成小V，以适应小U，这样才能达到一种新的动态平衡。

我们每个人都应该去寻找一下自己的U和V究竟是什么。当遇到挫折的时候，不断寻找内心的平衡。像苏轼那样，在各种境遇下能做到自得其乐，而又积极向上、向善。正所谓，“穷则独善其生、达则兼济天下”。

顺便说一下，个体有一个（U，V），这代表一个人的人性，群体也有一套（U，V），代表该群体的文化、文明。个体的（U，V）系统与群体社会性（U，V）系统，往往处在矛盾冲突之中。利他性是指个体会自觉牺牲一己的利益、权利、幸福以至生命，以完成某种群体（家庭、氏族、国家、民族、阶级、集团、宗教、文化等等）的要求、利益。比如历史上的荆轲、岳飞、文天祥等人，这里不展开说了。

4.3.5.“心”与“理”平衡的认知架构

个体的（U，V）系统在社会通信（包含交流、学习）过程中，不断更新迭代。这个迭代的过程依赖于人(智能体)的认知架构。下图表示的是两个智能体 （可以是AI，也可以是人，人机混合）的通信模型，也就是一个基本的认知架构。

这里每个椭圆代表一个客观的世界（最底下的椭圆），或者是客观世界在智能体脑袋中的映射。s是客观物理世界的一个状态，包括物体、场景和人物、行为。每个智能体（AI或人）都有一套世界模型θ（“知”），其空间是一个五边形，以及决策函数π（“行”），其空间是一个棱形。对于输入的感知图像I，根据自己的“知”模型θ，对客观物理世界状态有一个概率的估算，同时也对于另一个智能体对物理世界的状态估计也有自己的估计。每个智能体还有自己的价值函数V，其空间是一个方形。

“知”模型和决策函数构成了“理”：U；价值函数则构成了“心”：V。“理”与“心”在这个认知架构里并存。通过交流，智能体之间会形成共同的价值观V*，社会规范π*，共同常识θ*。

△“心”与“理”平衡的认知架构

所谓“格物致知”，就是双方各自对所观察到的客观世界U系统进行建模，然后通过交流互相了解对方的行为决策函数、价值观，找到差异并形成共识。于是我们就和机器人建立了一个共同的模型，这个模型就是社会规范（U*系统）。我们的V系统在交流中达成一致的部分，就是社会共同的价值观（V*系统）。

中国古典哲学中关于“心”与“理”的对立统一的辩论被抽象为数学模型后，就可以被认为是关于“U”占主导还是“V”占主导的问题。“理学”认为U是主导,个体行为应同客观世界的天理、运行规则相一致。“心学”认为V是主导，个体内在驱动力是第一性问题。

前文谈到的“菩提自性”也许对应的就是这个认知的架构。儒家所言的“内圣外王”的境界或许可以理解为，把V系统调好了，有了公心，由内心价值导出的行为将是公众认可的王道。

通用人工智能的目标是创造具有自主感知、认知、决策、学习、执行和社会协作能力，符合人类情感、伦理与道德观念的智能体。TA所需要的正是这样的一个“菩提自性”，然后TA才可以融入到人类社会中，与人类达成新的共同的（U，V）系统。这也是AI发展给人类带来的冲击。换句话说，当变化来临之时，人类也需要重新调整，达成新的平衡。我一直在强调一个观点，要实现通用智能，5%要靠客观的观察，95%要靠主观的内心需求与想象，研究通用人工智能的关键在于为主观的“心”建模。

《赤壁赋》之所以能够千古流传而经久不衰，很大的原因在于它给人们留下了“普遍存在的、人人需要回答的谜团”没有得到答复：一是理与心的平衡；二是人生能得到什么、有什么终极意义。这是三读《赤壁赋》带给我的哲学启示，我认为人工智能这样的大学科是需要一个底层的哲学作为构建基础，这种思考贯穿了我的研生涯。

这篇文章的本意是解读苏轼的《赤壁赋》，与大家分享我对此千古一赋所做的人生思考，并非提供一个关于人生意义的统一答案。每个人可以追求不同的平衡态，自得其乐。我个人的人生态度是积极入世，也希望人们从追求“活着”、到“活得好”、到“活得有意义”、“活得明白”， 甚至到达价值的极限——不朽。

2020年我刚刚回到北京，就去拜见了北大一位研究佛学的前辈，我与他就人工智能的发展对人文的影响以及人生价值做了一次交谈。据我肤浅的了解，对应于本文开篇的人生三个层次说法，佛学总结的人生意义也是三个层次：

第一是求做和尚，就是穷人出家，找一条活路；

第二是求作佛，就是做一个觉悟的人。显然，佛教并不追求物质丰裕和社会虚名这种世俗的活得好，而是直接跳过这一层。

第三是求涅槃，涅槃就是放下一切执念，包括对佛法本身的执着，忘记自己“登山”的路径，从而达到一种融通的境界。

果然，他以佛学的智慧否定了我的入世观点：

人生的意义就在于无意义，无意义就是最大的意义。

越有价值就越无价值，越无价值就是越有价值。

一生求索活得明白，临了方知难得糊涂。

好在多年来文章投稿被审稿人评论、拒稿，我已经非常习惯了，我当时听了这个观点，会心一笑。在佛学看来，追求人生价值也是一种执念，当人活到了一定年龄，也只得放下，否则是自寻烦恼。

2021年3月12日，北京大学学生工作部邀请我在“教授茶座”与青年学生分享个人求学与研究的经历、探讨科学精神和人生价值，我便尝试从文学、科学、哲学三个层面解读《赤壁赋》，从苏轼的经历与哲思中学习人生的定位。

2021年7月30日，在ACM图灵大会前夜于合肥，大会主席、清华大学刘云浩教授安排我给青年学生学者做一次“围炉夜话”式的座谈，以三读《赤壁赋》为主题，探讨学术人生。

之后，2021年9月11日，受刘志峰同学邀请，我给母校中国科大北京校友会做了一个晚餐的讲座。2021年10月17日，在北京通用人工智能研究院的组织下，给北大、清华通用人工智能实验班（简称“通班”）参加团建的同学讨论学术人生的道路，再一次谈到《赤壁赋》与苏轼的人生价值取向。

本文根据“教授茶座”、“围炉夜话”、“通班团建”活动现场录音整理。因近来工作繁忙，我只能抽碎片化的时间来完成此文，文中难免漏洞百出，或有言辞不妥之处，还望读者海涵。人生观、价值观的问题没有对错之分，本文只是个人粗浅的认识，分享出来，希望给青年学子，以及热爱科研探索、勤于思考人生意义的人们，带来一点启发。

本文也试图探讨当代人工智能研究和传统人文社科研究的双向连接。一方面，人文社科学科中蕴含的思想对人工智能特别是通用人工智能的研究发展具有很大的启发意义。另一方面，通过人工智能的数理模型可以定义、重构和解读人文经典中的一些关键概念、为其提供一些显式的数理表达，从而更好地研究其认知架构体系。

感谢北大学工部王逸鸣等老师的辛勤劳动和组织教授茶座活动，并精心制作了视频，感谢刘云浩教授、刘志峰同学的邀请，使得我不断思考完善这篇文章。感谢康建、吕鹏、刘可、陈大鑫、董亦飞、杨志宏、吴郢等人协助修改本文。由于笔者事务繁忙，这篇文章的定稿一再延迟，文中疏漏之处，请读者海涵。
最后，我给北大学生的题词，也送给那些热爱学术，对探寻真理抱有无限热忱的同学们、读者朋友们：

提问一：朱老师好，您之前在一次讲座中提到过“智能科学是一个物理和生物混合的复杂系统。智能作为一种现象，表现在个体与自然、社会群体的相互作用和行为过程中”。物理学所面对的是一个客观的世界，而智能科学却不仅仅需要去面对客观世界的因果律，还需要考虑智能体本身的价值判断和任务驱动。您觉得有没有可能建立一个统一的理论模型来同时包括物理学规律与智能科学，建立两者之间完整的因果链条？

答：非常好的问题。我个人相信，当然这仅仅是个人的学术信仰和追求，在物理和智能之间存在一个连续的频谱，而我们要做的就是找到它们在这个频谱上统一的模型。这个问题在认知科学被称作“animacy”。我之前在UCLA的一位博士生舒天民，目前在MIT认知科学实验室做博后，他的博士论文就是关于“物理社交模型”的认知心理实验。从小钢球的运动，到蚂蚁，到人类的活动，系统越来越复杂，需要的变量也越来越多，模型空间的复杂度不断增长。我们希望研究在整个频谱上的空间怎么跃升（augment, jump），空间到底有哪些结构，里面有多少个函数。在“三读《赤壁赋》”这篇文章里我着重谈了U系统与V系统的平衡，下一篇我将具体谈一下“心”（V系统）与“理”（U系统）的边界和统一。

长期以来，至少在中学和大学的物理课本上，物理学的模型被认定是客观的， 被说成是定律。但其实这些模型只不过是人对客观世界的现象的解释，没有对错，只看好不好用。这些模型的复杂度取决于人的任务所需要的精度。在人工智能领域，我们的模型与任务和主观判断更是密不可分。比如，本文谈到的纹理模型，判断的直接依据就是人的视觉感知。这种主观与客观的深度融合，体现在 U与V两套系统的交织，是十分有趣的前沿问题。

提问二：朱老师好，人有第一人称视角的主观体验，这似乎是我们能感知到“意义”存在的一个基本条件，您认为未来的人工智能是否可能拥有一种内在的视角呢？

答：我个人相信是这样的。在人工智能相关领域中，大家一般都回避“意义（meaning）”，因为从U系统的模型没法谈意义，需要建立V系统。这个问题正好是我和团队近年来做研究的方向。我认为人工智能的很多知识不是从数据获得的，而是从“内心”获得的，人工智能如果没有内心模型和价值体系，就很难拥有像人这样能够泛化学习的能力。佛家有句话叫“相由心生”，大意是：对外界的感知（相）是由内心的价值和任务驱动的。比如，慧能出场的惊世骇俗的一句话：“不是风动、不是帆动，仁者心动”，首先心要动，才能看到帆动。这个时候，你的任务可能是想去读“帆”上的字，或者看看它的颜色。中国有一个寓言故事叫“疑邻盗斧”，当这个人怀疑邻居偷了他的斧头，就越看越像。

提问三：朱老师好，如果一个智能体存在内在的价值体系，TA自己内部去训练更新价值观。但我们从外界可能无从知晓TA的价值观是什么，于是只能把TA当做一个黑箱，会有很多人表示担忧，担心TA是无法控制的。您怎么去看人工智能内在的价值体系？

答：这的确是人工智能的伦理问题。智能体想要和人类长期共存，那TA们必须要符合我们的价值观，也就是和人类的价值观达到动态平衡。我们这个社会也存在坏人，但是坏人会遭到惩罚。我相信未来的智能体要有自己的“菩提自性”，能够自主调节U系统和V系统，学到符合人类社会的价值观，才能长期稳定地存在于这个社会。当然，法律系统需要涵盖智能体，在未来的智能社会如何立法与执法是同步需要研究的问题。

提问四: 朱老师好，我们前两天上课的时候提到“一个程序不能够以它自身为它的作用对象”，即程序不能修改它本身。那么未来的智能体，它的任务对象是否有可能是它本身？

答：现在的养成游戏里面已经有可以自主学习的机器人，自我探索、自我学习，每天都在修改自己。智能体不断地修改甚至跃升augment自己的各种空间和函数。就像前面问题一谈到的，从简单物理到复杂智能体存在一个连续的频谱，人类是站在了这个频谱的一端，没有理由相信人类的智能就是极限和终结，人和人之间不是也有差异吗。假如某一天智能体自己把这个“频谱”搞清楚了，它就有可能超过我们，从理论上讲这是可能的。

提问五：朱老师好，目前我们在使用手机拍摄照片的时候，会越来越多地使用图片内置的软件，比如滤镜，美颜等功能，当前是否存在这样一种趋势，即少数人设置了人工智能的审美，而这种审美被广泛的大众所接受，接受了之后又引发了对广泛大众审美的一轮新的洗刷。想问您是否感觉有这样的趋势，以及如何看待人工智能对人类审美的影响？

答：“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死”。这个现象自古以来就有，从研究角度看，是价值V系统在人群中对齐（alignment）的一个现象。美颜这种影响还是比较轻的，更重要的是AI技术能改变人的价值观。在信息时代，应用程序分析用户的兴趣来推送符合用户喜好的信息，有可能包含虚假甚至危险内容，导致人的价值观走向偏激，社会逐渐向极化的方向发展，产生社会分裂。对智能的治理已经迫在眉睫。