初一十五吃了早饭在给保家仙上香行吗?

点击联系发帖人 时间：2022-05-21 20:30

家里供老祖宗初一十五上香吗

淫祀，一直是我很感兴趣的话题。

我认为，实际上东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰（四大门/五大仙）为核心，深受萨满信仰影响，再加上了一些道教。

是华北民间动物仙信仰+萨满教+道教。

这篇文章会介绍出马仙和保家仙的由来，什么是保家仙，什么是出马仙，以及一些简单的仪式规则。

以下是全文大体的目录：

1.东北家仙、出马仙信仰的由来

2.萨满教的影响（附带道教与保家仙相关）

5.杂谈——帝国和家庭的隐喻

1/东北家仙、出马仙信仰的由来

正如同前文所讲，东北的出马仙、保家仙是华北民间动物仙信仰+道教+萨满教。

关于东北淫祀的研究，日本学者有过考察：

“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月，黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的，其他各种胡仙庙都是在此后建造的。”

——龙泽俊亮《满洲的街村信仰》

而内田智雄在《中国农村的家族与信仰》一书中（1970 年），也有过相似的描述。

资料里提到的光绪三十二年是1906年，光绪十四年是1888年。

1861至1911年，鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱，沙俄不断侵蚀黑龙江边境，清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议，于咸丰十年（1860年）正式开禁放垦。从此开禁放垦，鼓励移民实边，以振兴关外的经济差不多时间。

可见，东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期，根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载，在 1911 年东北当时的 1841 万人口当中，有近 1000 万人是河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。

这些人口流动，使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构，此时，北方汉文化的影响在东北是不可忽视的。

即，东北的胡仙祭祀庙宇修建的时期，正好是关内人口大迁移的时代，并且关内人口已经占到了东北人口一半以上。

另一方面，在华北地区（京津冀），在此之前就已经有了诸如“四大门”或者“五大仙”的动物信仰。其中四大门是“胡、黄、白、柳”，胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳又称常，是蛇；五大仙则在四大门的基础上加入了灰仙，老鼠。

实际上我前年回老家，还看见在天津市内的天后宫（妈祖信仰）里面还供奉有白老太太和黄家姑娘的神位。

女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。

——《阅微草堂笔记溧阳消夏录四》

田氏媪诡言其家事狐神，妇女多焚香问休咎，颇获利。

——纪昀《阅微草堂笔记如是我闻三》

天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。

——俞樾《右台仙馆笔记》

京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即熟香于炉，口喃喃作语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，黄者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黄、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。

其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。

——《沧县志》卷一二《事实志礼俗习尚禁忌》

由上可见，在清朝光绪朝前，华北地区已经有了较为明确的动物仙信仰，并且有了和东北如今出马仙、保家仙体系类似的“神仙”（“胡、黄、常、蟒、悲”）和请神附体过程。而胡黄信仰，则是保家仙出马仙信仰的一个极其重要的部分。

华北动物仙的女巫、顶神，实际上类似于东北保家仙、出马仙信仰里面的“弟马”。

这里其实要注意到一点，除了动物仙，保家仙、出马仙信仰里出现了人类的鬼魂，这或许是和萨满信仰相关连的。

1.在华北人口大规模进入东北地区之前，东北没有什么保家仙的庙宇（胡黄二仙）

2.华北地区有四大门和五大仙等动物仙崇拜

3.随着华北大量移民，东北地区出现了保家仙的庙宇

4.并且东北地区的保家仙和华北地区的四大门和五大仙信仰对象高度重合，神职人员相似

东北的保家仙信仰，很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰。

但同时，东北的保家仙信仰又不完全等同于华北的动物仙信仰，这里面加入了当地萨满信仰的影响。

这种影响是多方面的，最明显的是信仰对象，宗教仪式和宗教语言。

萨满一词，南宋徐梦莘所编著的《三朝北盟会编》所谓“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮”，这里的珊蛮便是萨满，意思是“智者”、“癫狂者”。

“原始宗教的一种晚期形式。因满通古斯语族各部落的巫师称为‘萨满’而得名。形成于原始社会后期，具有明显的氏族部落宗教特点。各族间虽无共同经典、神名和统一组织，但彼此有一致相同的几个基本特征，相信万物有灵和灵魂不灭”

一般认为，萨满一词源于满通古斯语，意思就是兴奋、狂舞的人，而萨满在行驶宗教职能时（萨满召唤神灵降临，并与之交流这一过程），也是更加“动态”和“激烈”的，就是所谓“跳大神”那个“跳”字；跳大神是真的得跳起来的。（其实萨满教里也有偏于静态的脱体型）

“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”

回到东北的保家仙、出马仙信仰，很明显，保家仙、出马仙信仰在形式上深受萨满信仰信仰的影响。

第一是从信仰对象上：比之华北四门或者五大仙，东北的保家仙、出马仙信仰中多处了一类非动物仙的崇拜，即鬼魂崇拜。在东北地方，有地称“黄胡常蟒悲”，那个悲就是鬼魂，人死后所化，有时也称作“清风”或者“烟魂”。（而且这里的鬼魂大仙并不是祖先崇拜）

第二是从宗教仪式上：保家仙、出马仙信仰大量吸收了萨满教的仪式习惯，如《双城县志》记载：

“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

而保家仙、出马仙信仪式中，也常常会出现类似于萨满教的萨满助手，有的地方叫二神，如《中国地方志民俗资料汇编：东北卷》中所言：

“旁一人名二神，扶掖之，并击鼓歌问。”

第三是从宗教用语上：萨满就是一个满语词汇，而在一些请黄仙的仪式上，有一套自己的专门用语，比如

猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛

其中酒，即满语“arki”，在作法仪式上被称为“哈拉气”；烟，即满语“dambaku”，在作法仪式上被称为“大姆葛。

由此可见，东北的保家仙、出马仙信仰，从信仰对象，宗教仪式和宗教用语上都深受萨满教影响。

最后说一下佛道对保家仙、出马仙影响的问题，华北，中原长期受到佛教道教的影响，尤其是民间信仰，经过长时间的演化，和道教关系颇深（就是民间将各种淫祀加入道教神谱）。诞生于此的东北保家仙、出马仙也逃离不了这一影响。

最明显的是保家仙、出马仙信仰中的神仙体系和各种神仙小故事，比如说黄大仙（不是黄初平，但可能是从黄初平故事演化而来）是个道教神仙啊，胡黄二仙是通天教主的弟子啊，什么什么大仙受过玉皇大帝的册封啊等等。甚至有学者喜欢把保家仙、出马仙信仰称作道教中的“地仙”（这里我持反对意见）。

注意，这里不是道教这样认为，而是当地的信仰这样认为，给这些大仙加上了道家册封，增加权威性。

而实际上，很多地方的道观和佛院里也都是有保家仙或者出马仙信仰的牌位神堂。

结论：东北的保家仙信仰，很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰；并和当地的萨满信仰融合，深受萨满信仰影响。

保家仙和出马仙，是东北民间淫祀和信仰的两大分支；其实二者信仰的神明是几乎完全一样的，都是动物仙和鬼魂。动物仙，比如狐狸，黄鼠狼，刺猬，蟒蛇，蛇，除了这几个大家之外，动物仙也有信仰黑熊（黑奶奶），鼠，兔子等等。

保家仙，顾名思义，保护你的家里和家族，保家仙一般是不出去的；只“保家”，不“出马”。保家仙的供奉以家庭为单位，说白了，就是一家一个。

供奉保家仙，一般需要一个和世俗隔绝的“神圣空间”，早年是在仓房西墙，安置一个供桌供奉；后来住楼房了，就在家里面的阳台或者仓库起供桌；可以立牌位，也有的就是在红纸上写上保家仙之位，然后贴在墙上。

平时在供桌上摆放两个酒杯，一杯盛水，一杯盛酒，再放上供品——水果、肉类、馒头、糕饼都可以。条件好一点的人家，在每月初一、十五可以上大供，就是肉食，水果和点心。

人们对待保家仙，一般是类似于自己的家人，家中的大长辈；而一旦有了需求，也会和保家仙进行“交易”，许诺贡品，期待获得保佑。

值得一提的是，东北地区的保家仙其实和中国南方地区的祖先崇拜的祖先神格功能重复了；甚至于供奉保家仙的地方，对于祖先的信仰开始比关内出现了一定程度的淡化：

东北地区的祖先观念没有南方，尤其是东南地区那样深刻。

——杨念群：《“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景》，《天津社会科学》，2004 年第 2 期。

这一点在 X 村表现得更为突出，在该村，几乎百分之九十的家里都会供有黄仙的牌位，而关于祖先只有在过年的那三天才会供奉。

——刘正爱：《东北地区地仙信仰的人类学研究》，《广西民族大学学报》，2007 年第 3 期。

这想来也正常，东北是一个文化交融之地，汉人，满人，蒙古人各种信仰结合，同时，远道而来的汉人都是背景离乡过来的，这一流浪的过程，本身就是对故乡和祖先的一种遗忘过程。

好，再说说出马仙，顾名思义，出马仙是要“出马”的，就是这大仙不能再跟保家仙似的在家里猫着了，为了进一步修行，他得出来了，来驱鬼、治病、禳除灾祸，来“出头”了。

所谓的出马，其实是一个附体的形式，仙家是不能直接出面的，得附体到一个有缘人身上，从而和外界相互作用。被附体的有缘人，就是“弟马”，和华北地区的“顶神”，萨满教的萨满接近。

而一般信众也会把能够请大仙附体的“弟马”尊称为出马仙，或者“大仙”；这个其实你琢磨一下挺有意思的，因为那个动物仙的仙家，常常扮演的就是和天庭地府沟通的职能，是个人和神明的媒介，而弟马又是大仙和人的媒介~~~媒介的媒介。

有些地方，把特化了“看病”职能的“弟马”叫“大神”，就是“跳大神”的，通过仙家附体给信徒看病，一般“大神”都会有一个助手“二神”，有时是辅助跳大神，有时也看些小病。

“弟马”出道，需要一套繁琐的手续，在辽宁地区，一般是这样的：

一是仙家以及鬼魂等通七窍，通常要经过胡黄等众仙家到弟马身上走一遭，也叫窜通五经六脉（X 大仙说：“我也不知道咋回事，反正开始经常梦见各位仙家，他们再慢慢让我体会，让我知道他们的存在，也慢慢了解如何与他们沟通。”）；
二是仙家开始上身于弟马，并开口说话指点弟马，这里要注意的是，一定要保证五路（胡黄常蟒鬼及外五行）人马到齐，各教教主、各仙家职务都能确定，一般说可以通过仙家托梦或者指点出马的大仙帮忙来确定仙家是否到齐，而且在此期间仙家会开口说话，会自己报名；
三是弟马要找师父帮忙立堂口，当仙家到齐，便可找大仙做引领师父帮忙立堂口；
四是办理各种手续，这个步骤很重要，一定要手续齐全才能立堂，一般来说都是仙家自己去办理手续，办理结束会托梦给弟马，让弟马看见堂口大旗、大印、令旗、令箭等；
五是要经过“试用期”（指的是三个月到三年间看事不收钱，待仙家认可，方可收钱），此时也是仙家汇齐兵马的时间；
六是开天眼，类似颁发一个“许可证书”的仪式；最后就可以正式出马给人看事了。

——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

实际上现在的民间出马仙，开始出现了更多的异化，这个民间信仰居然还是再一次被民间化，不成熟的神圣被再一次结构掉。各种各样的神仙，各个神话故事和宗教的神仙，甚至是自己随口编的神仙，都开始出现在出马过程里，什么哪吒附体，姜子牙下凡，赛博坦下界，都成了新的信仰。

其实民间一直在自我解构着自我的信仰，然后自我重组其新的信仰。

好，以上就是有关于出马仙和弟马的内容，希望对您有帮助。

5/杂谈——帝国和家庭的隐喻

这是一个很好玩的话题。灵感出自王斯福写中国东南地区的民间宗教那本《帝国的隐喻》，就是玩个梗，和原作无关。

很有意思，实际上对于东北的保家仙和出马仙，这一个神圣事物，其背后是一种去神圣化，是对于家庭和帝国的投射。

先说家庭，民间信仰尤其喜欢将神明放入一个家族内，有个什么爷爷就得有什么奶奶，我想起了这样一个故事：

说是宋代，在温州有一个土地庙里供奉着杜十姨，孤零零的没丈夫，旁边还有一个土地庙里，供奉着五撮须，一个大老爷们，孤零零的没老婆，老百姓一合计，就把他们俩合了一个庙，结了夫妻。

杜十姨是谁啊？杜拾遗，就是杜甫。

五撮须是谁啊？伍子胥。

而东北的保家仙、出马仙系统里也是充满了家族性质的：

胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷以及胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶以及胡天刚、胡天霸、胡天龙、胡天豹以及胡九灵、胡燕灵等等；“黄”为黄鼠狼，也就是黄仙，其门下有黄太爷、黄太奶以及黄天霸、黄天龙等；“常”就是蛇，也做蟐，其门下有常太爷、常太奶以及常小青、常秀英等等；“蟒”就是蟒蛇，其门下有蟒太爷、蟒太奶以及蟒天龙和蟒秀英等等。

——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

同时，对于保家仙，大家也一般将其作为家里人对待，而出马的大仙和弟马之间一般所谓的有缘，也是家族关系的一个延续。

另一方面则是东北保家仙、出马仙信仰对于整个中国的官僚体系有一个模仿。

比如弟马建立仙堂（堂口），堂单上仙家的排位是有固定规范的，要“四梁八柱”齐全。四梁，有一种说法是掌堂、碑王、报马和令通（也有说四种仙家的），八柱，是扫堂、看堂、串堂、护堂、通天、归地、关碍、探兵，实际上都是政府机构。

这一点在弟马出马手续里也有体现，要完成一套繁琐的天上官僚系统的审核。

连在胡黄二仙的故事里，有时为了加强胡黄二仙的地位，都要有一个玉帝册封或则人间君王册封的故事。

想想挺好玩的，便是成了大仙，也是庞大家族和官僚体系下的一员。

随便说说，胡言乱语，别在意。

哦，对了，以上只做学术交流用。

我是一个无神论者，只是觉得好玩而已。

[1]海宁.我国东北地区狐仙信仰的调查研究——兼与日本狐崇拜比较[J].世界宗教文化,-67.

[2]庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.

[3]郭婧. 东北地区保家仙信仰的人类学考察[D].广西师范大学,2013.

[4]王雪. 东北农村地区黄仙信仰的人类学研究[D].吉林大学,2013.

[5]杨念群：《“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景》，《天津社会科学》，2004 年

[6]刘正爱：《东北地区地仙信仰的人类学研究》，《广西民族大学学报》，2007 年第 3 期。

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供奉神灵要讲究避免犯规以祈求神灵扶佑家宅昌盛生意兴旺

一神台的高度与颜色神台的高度原则上是宜高不宜低香炉高不宜高于眼眉低不宜低于肚脐太高难以与神佛沟通太低有不敬之嫌神台的颜色一般以红色的为主黄色也可红色是代表求福黄色是代表求财

二神台宜静不宜动神台不宜放在经常开启的家具上面或旁边神台上下和附近不宜安放电视机音响放像机电话等经常有声音的物品神台不宜放在电冰箱洗衣机的旁边不宜在神台的附近打牌会餐喧哗嬉闹或作不礼貌的举动神台宜稳定不宜左右摇摆神台的安放必须安放牢固平稳不要稍有碰撞就左右摇摆

三神台忌犯门冲武财神除外神灵需要安宁的环境不可喧哗嘈杂对着门会令神灵受到干扰不得安宁不舒服另外门风的流动还会带来不好的气味和信息

四神台要经常保持干净神台要经常打扫最好是经常有鲜花素果散发出一种自然的芬芳味道神台附近不宜放置有异味的物品和食物也不要挂放脏衣服和内衣袜子一类的物品家里饲养宠物时切忌这些宠物在神台或附近留下不洁之物万一发生了这种情况应马上细心的清理干净神台也不宜放置卧室里神台不宜紧挨着厕所洗浴间的墙或相对着厕所洗浴间的门神台不宜于放在厨房内不宜在有神台的房间杀生和放有异味的物品和食物特别是荤腥的食物更要注意不可在神台的上下和旁边放置鱼缸因为神台经常有香火且属于阳水属于阴水火相克相冲

五不宜供奉假香烛清香一柱即上达天庭下达阴界仙堂祖先的传递信息方式用假香烛则没这功能另外这种方法还有怠慢和偷懒之嫌如果家里没有人或没有时间上香可以不上神灵不会怪罪

六香炉的种类与用法供奉神佛包括仙家宜采用铜制的圆形香炉为主供奉祖先和土地等地界的神灵宜采用陶瓷的香炉以方形的香炉为主天圆地方的原理

七神灯的作用供奉神佛时安上红色或黄色的长明神灯是招吉避凶的长明神灯宜采用那种经常亮着的不宜选用闪光的就是那种一明一暗的长明灯五行属火可以增加屋内的阳气可以看做是供奉神佛的一种供奉物品

一般神仙的神台都是坐北朝南佛菩萨的神台坐西朝东但神台不可以放在窗户的位置原理同对门的原理

二是不可供奉过期不干净陈旧腐烂食品

三是不宜供奉湿生化生类的食品

四是石榴樱桃不可上供因生长的渠道不洁这两种水果的种子都是要经过排泄道以后才可以发芽生长所以认为不洁

五是佛菩萨不供荔枝荔枝音译为释迦避讳

六是道教神仙不供李子避太上老君姓避讳

七是贡品根据品种安排供奉时间原则上不可超过三天

十地仙上大供是常用的贡品

一是菜类一般常见的为五样猪头肉切成方块摆放

鱼要求是整条的最好是做熟的

鸡要求是整只的最好是熟的放的时候头要向外放

鸡蛋一般是放五个熟的四个生的

豆腐整块上一般在上面放些染成红色的粉条

水果常见的是放四样加上菜类一共是九样常用的水果为

桃子取义仙桃梨取义离苦得福

猕猴桃取原来的名字的意义神奇果代表神奇

葡萄取义多子多孙橙子取义成功

西瓜取型圆满桂圆取义高贵圆满

栗子多用于求子的时候取义立子

花生过去求孩子的时候取义男孩女孩交替着生

糖果代表甜蜜香瓜取义香甜杏取义幸运三是馒头四是筷子五是一杯水六是酒一杯

1水果李子樱桃石榴不可上供李子是避太上老君的名讳樱桃石榴的种子必须经过消化道消化排出后才可以发芽故认为不干净不可上供

2肉类牛肉狗肉甲鱼不可上供戒条规定

3其他湿生化生类不可上供属于低等食品如蚕蛹海参

因为地域不同信仰不同所修法门不同所以采用的方法也不同请朋友们合理取舍正常情况下下面的事情都是有出堂师傅和仙家在出堂的同时都约定好的现在写出来就是为了朋友做参考

仙家的供品一般分为三种大供节日供和平供

大供一般每年三次阴历的三月初三王母娘娘圣诞日据说这天也是开蟠桃大会的日子所有神仙都去庆贺所以仙家也作为一个大的节日纪念九月初九斗姆星君飞升之日因为她是北斗众星之母并且这一天也是北斗九皇最后一位的生日而且北斗正好是管人间的仙家的所以仙家把这一天也作为一个大的节日来纪念过年按照过去古老的说法上大供一般采用四荤五素的上法这种上法不分保家仙保家堂口还是出马堂口供奉的供品基本都是一样的一般四荤通常都是采用鸡鱼肉蛋四种这些在做法和方向上有着细微的区别

首先说鸡为什么要采用鸡呢因为过去最早的保家仙通常都是胡黄二家的居多因为胡黄二家都是喜欢吃鸡的所以一般上大供都不能缺少鸡另外有一种说法就是鸡是启明之物鸡叫以后天就开始亮了所以采用鸡是希望通过鸡的灵气带来光明另外还有一种说法就是鸡在十二地支中属于酉金代表西方所以信仰佛教的中国就把灵魂寄托在鸡的身上传说鸡可以带领魂灵通往西方于是就有了领魂鸡的说法出现供奉鸡的时候一般有这样的分别保家仙或出马仙武堂口的就是捆死窍上身看事说话的供鲜活鸡出马堂口文堂口也就是仙家捆半窍上身看事说话的和供奉祖先一般供熟鸡当然一般出堂师傅在你出堂的时候就会和仙家约定好这些事情的还有就是鸡头放置的方向也有说法通常保家仙保家堂口或第一次出头的仙家希望采用鸡头向内放置而出马堂口老堂人马一般选择鸡头向外放置不管用什么方向鸡头都是抬起来的不许弯转或夹在翅膀底下放置这样仙家会不高兴的因为这样代表抬不起头来仙家是忌讳的另外供奉鸡的时候一般都是选用鲜鸡放置

供鱼的时候建议尽量选用活鲤鱼为好过去古老的传说中有鲤鱼跳龙门即可成龙一说供鱼就是利用这个说法代表吉祥如意一步登天之义供鱼的时候也要求用整条活鱼保持鱼的完整通常放置的时候鱼头是向里面放着的因为鱼头的方向代表尊位和我们人间的习惯有些相似上鱼的时候一般都是将鱼头对着主人或贵宾的方向表示尊重

供奉肉的时候按照老规矩一般都是供奉猪头肉切成一个方块最好或者是长方形的肉块通常要求供肉必须是带皮的不能将肉皮拿掉而且一般选择肥瘦相间的不要用只有肥肉没有瘦肉的位置

供鸡蛋的时候一般保家仙供三个通常是用生的而出马的堂口一般都是采用九个鸡蛋通常是四个生的五个熟的或者是四个熟的五个生的放在一个盘子了就可以了

素供的五样一般都可以采用水果通常比较让仙家和我们自己喜欢的水果有苹果预示平安橘子含有聚财之义香蕉取其元宝形状桂圆代表富贵团圆之义葡萄代表多子多孙等等一般都喜欢采用圆形的水果为佳

出道的堂口建议采用九样素供为好一般最多供三年荤供以后必须变成素供

节日供一般是指初一十五和人间的一些节日这个根据个人的和地方的习惯取舍就可以了节日供一般采用135样水果就可以了每样水果放置的数量是单数就可以因为单数属阳所以仙堂供奉的所有东西一般都是以单数为主忌讳偶数就是双数因为双数属阴容易招阴性灵体

平供就是平时家里有水果的时候可以随手放上几个没有具体的要求随意即可

供品的供奉时间一般荤供当天晚上香烧完就可以撤下素供可以供三天堂口可以没有供品但是供品绝对不许放置超过三天三天必须撤下来

供水不管是出马堂口还是保家仙都是一杯水尽量一天一换最好不要超过三天

供酒一般保家仙是三杯酒出马仙是五杯酒初一十五上酒如果平时看见酒杯没有酒了可以填满但是到了初一十五必须换成新的出道堂口一般供三年酒三年以后可以撤掉

馒头馒头上供一般保家仙是十五个分成三垛放置出马仙用二十五个分五垛放置供祖宗的一般是十个分两垛放置通常馒头出锅以后放置一边晾凉了保持馒头的完整上供的馒头不要有破皮缺陷等供祖先一般都点红点供仙家可以不点馒头的方法为下面三个第二层一个反过来放第三层一个正着放就可以了五个为一垛

蜡烛一个供祖先用白色的蜡烛仙家和神佛用红色的蜡烛

筷子一般都用红色香筷保家仙和祖先是三双出马仙用十五双香筷子但是必须先和仙家说好一般出堂的时候师傅就给安排好了

仙家通常采用的香的数量分为三根和九根两种三根香是最原始的供奉方法个人见解之所以采用三根而不是其它数字其原因就是源于一生二二生三三生万物这句话所以三这个数字就代表万物之始代表尊贵代表是一个吉祥的组合所以佛道两家对于三这个数字用的比较广泛例如佛家的三圣佛道家的三清天地水三官福禄寿三星等就是基于这个原因最原始的出马仙也是采用三根香的而且对于每根香都作了具体的分配胡家占几寸黄家占几寸等分的很详细的五根香叫五福到门

至于九根香是最近几年才开始兴起的通常见于出道的堂口因为道家认为九为阳数最大寓意堂口越来越大越来越兴旺的意思同时由于现在的堂口增加了清风一教包括家亲和祖宗所以在原来的三个香的基础上增加了三个再加上供奉上方神仙又加了三个所以从原来的三根变成了现在的九根香了过去上方神仙都列在花三教里没有单独的上方堂口的形成了现在的五教人马替代了过去的四大家族的说法

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你听说过保家仙吗？保家仙一般在东北那边比较被人们熟知，有的家庭会供奉保家仙，但是相信很多热并不知道保家仙正确的供奉方法和摆放位置，今天易安居算命网就为大家讲解保家仙的供奉方法和摆放位置。

首先来说什么是“仙”，为六道众生之一，同人类一样，亦存在三六九等，分为上八仙和下八仙，亦有天仙，地仙，人仙之名，仙道多数信仰佛法甚至通达佛理的都有。
“保家仙”，顾名思义就是保护家里的仙灵，一般会是一位或几位或是数位或数十位百位等等拥有灵气的仙灵，保护家里人出入平安，平时接受香火，保家仙和堂口仙是一种，差别只是保家仙还没有开始扩大队伍，是单一或小群体的组织，保家仙讲意气，并且比较亲切，可以当虚拟的自己家人一样对待，谁家的就是谁家的，这代找不了也得找到下一代，一般不会离开这个家族，世代相保。
保家仙分别是：胡仙祖太爷，胡仙祖太奶，胡仙大太爷，胡仙大太奶，胡仙二太爷，胡仙二太奶，胡仙三太爷，胡仙三太奶，黄仙太爷，黄仙太奶，常仙太爷，常仙太奶，蟒仙太爷，黑老太，长眉大仙，结巴仙，山东大仙，胡天刚，胡天雷，胡仙姑，胡天春，胡翠娥，胡翠花，胡天飞，胡天风，常天龙，常仙姑，蟒天龙，蟒翠霞，常天凤，护法天龙，护法地蟒。
在众仙家中，就胡三太爷、胡三太奶道行最深，他们察人间善恶，悉百姓祸福，保家宅平安。胡三太爷、胡三太奶系东北之仙长，仁厚慈善，道行高深，解灾灭难，化险为夷。丈义疏财，有求必应，是为保家之仙。在辽宁省青岩寺，供奉着保家仙，同时还有歪脖老母即观世音菩萨的化身，每年朝拜者特多，四季不辍。以香三柱于洞外祈祷，灵符护身，百业兴旺。全国各地来此祈福的人很多。
保家仙的注意事项和供奉方法
胡黄白柳灰五仙即狐狸、黄鼬、蛇、刺猬及老鼠，也是乡村中最常见的几种野生动物。在东北仙堂信仰中，它们被认为是最容易修炼成精也最常与人打交道的生物，并将这些精灵尊之为“仙家”。
供奉保家仙，首先请家中的神灵、仙师报出门府的保家仙。
1、写堂单（红布、黑字）
2、将堂单贴到柜内，封堂（上封顶、下保底）
4、提财、提运（道家咒语）
供奉时千万不要将堂单用钉子钉上，避免将家中仙师钉在堂单上，以免家中遭来横事。
保家仙，简单的话写在红纸上贴到墙上，或者摆个供桌。
按老规矩是供奉的时候不可以立仙家之名字，因为保家仙是没有讨过封的仙家所以不可以写名字，要是写名字也只能写太爷太奶之位等，别的是不可以写了还有保家仙的对联，按老规矩多数是钱粮装满库人口保平安保家仙最多是六位超过六位就不是保家仙了。
保家仙的堂单以黄色纸或黄布为宜，别的颜色都不可以。单子的大小是一尺三为最宜。
供奉保家仙时千万不可大意，因为立保家仙比按出马仙还要仔细，出马仙可以直接和人对话而保家仙都是靠师傅和师傅的仙家代言，所以找师傅立保家仙，一定找个道行高的品德好的仙家厉害的，不要受骗啊。
还有很多人自己找个黄布或黄纸自己就写上了立上了这是不可以的，因为你这样做供奉上了是请不到仙家保护你的还有会带来很多的不便和麻烦。必须找师傅给按，保家仙不能轻易就立的必须查清楚。
还有供奉的供品还有很多说道的，供品三样清香三柱多数以鸡、鱼、肉为宜。
每逢初一、十五，把事先准备好的酒、肉等供品摆放到仙堂上，点三炷香，拜三拜。仙堂上放两双筷子。平时也可以上香上供品，一定要诚心，酒肉等供品要精心准备，如果有罐头，一定要把盖子打开，盖子关着仙家是吃不到的。供品供奉一天就可以，天数别太多，要不时间长了，食物变质就不好了。果有愿望，上香的时候可以默默的告诉仙家。
切忌别让外人碰自家的仙堂，更不可以让外人拜自家的仙堂，切记！！！另外，定期整理仙堂，保持仙堂的整洁，整理之前要在仙堂前告知仙家。如此这样，仙家会很高兴，会很乐意保佑你。
每个地方的习俗不一样，供奉保家仙的朝向一般是坐北朝南，不能冲西。坐西朝东的位置最好，不可面向厕所厨房卧室。左为大，佛比仙大（我们面对着佛和保家仙看时，佛在我们左手边），左边摆佛再其次摆蟒仙蛇仙狐仙的。
保家仙不可以比菩萨高，无论并排还是对摆。如果家中还供奉着菩萨，最好菩萨在上。可以把“保家仙”的牌位供在菩萨下面以示恭敬。但是“保家仙”是不能与菩萨同日而语的！恰如萤光比日！因为他们与你我一样仍是六道凡夫。
从供养如来的角度来讲，一切众生都是未来佛，将保家仙公仔菩萨旁边没有问题。可是从修学角度来讲，这就等于五种邪命。也就是说与修学佛法、与三皈它是不相符的。所以供奉了菩萨以后，最好把这些功德可以回向给它们，不要再供奉其他。可是往往众生比较执着，对保家仙比较执着。有的人执着这个保家仙比执着佛菩萨还要强烈，这样就不好。如果实在要供，最好跟菩萨分开。另外这个供保家仙啊，我们接触长了，它就像我们人一样，它就有感情的，一但哪一点弄得不好了，它还会收拾你，也就是报复你。总而言之你信这些，慢慢的都会受到伤害。
其实如果有人问保家仙和观音菩萨应该把谁摆放的位置的高点，那肯定是要把二者供奉在一起了，这是完全错误的。保家仙很麻烦的，供奉不好的话，不见其利先受其害。过去农村住的都是平房，供奉保家仙是绝不能供在正屋里的，都是供在柴棚里啊杂物间什么的。你敢把观音菩萨供在这种地方吗？所以说保家仙和观音菩萨是绝不能供奉在一起的。
上面说的是民间供奉保家仙的仪轨，是经验之谈。下面还可从宗教理论上告诉你为什么二者不能供奉在一起：观音菩萨是出了六道的圣人，而保家仙还是在畜生道或者鬼道里苦苦挣扎修炼的生灵（你可以通俗地理解为蹲监狱），二者身份差距太大，就像你把英国的伊丽莎白女皇和一个正在服刑的犯人强行安排住在一起，即使女皇大度不和你计较，可女皇的保镖（指观音菩萨的护法神）不干啊，肯定得出头找你的麻烦。而且这些护法神出于嫌恶肯定会虐待你的保家仙，你的保家仙肯定也得回头找你撒气，两下都找你麻烦，你乐子可就大了。过去农村类似的例子很多，楼主千万不要掉以轻心。
正确供奉的仪轨是：观音菩萨供奉在房屋的“大位”上，也就是进房门第一眼看到的位置。保家仙一般供奉在阳台上，供奉在厨房或储藏室亦可，阁楼上也行，绝不能供奉在卧室里。另外，二者上香的根数也有差别，这也是有说道的，观音菩萨插三根香（因为佛家以三为吉利数字），保家仙分情况，如果是狐黄白柳灰常蟒这些动物仙插四根香（前一后三），如果是清风、碑王这些鬼道生灵插五根香（前二后三）。

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