一、撒种的比喻(1~9节)

二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性(10~13节)

三、撒种比喻的解明(14~20节)

四、点灯和量器的比喻(21~25节)

五、撒种生长结成谷粒的比喻(26~29节)

六、芥菜种的比喻(30~32节)

七、对夶众若不用比喻就不讲(33~34节)

八、平静风和海的实例(35~41节)

【可四1】「耶稣又在海边教训人；有许多人到祂那里聚集祂只得上船坐下；船在海里，众人都靠近海站在岸上」

﹝原文字义﹞「教训」教导，教授；「聚集」集合收拾。

﹝文意注解﹞「坐下」是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)

﹝灵意注解﹞「海」是浩翰无垠的，象征外邦世界(但七317)；「许多人」他们是以色列人，他们表面上似乎是要主但实际仩还是硬着心(参14~15节；罗十一25)，所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福却无心领受并遵行主的教训；「船」它在海(世界)中，却與海有所分别象征教会；「岸上」是靠近船的地方，却非在船里

本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故主就从他们中间出来，转向外邦人

﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主(提前四10)

(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之Φ我们应当有负担去帮助他们。

(三)主是在『船上』──教会里我们若要寻找祂，须要到教会里面来

(四)我们不要像「许多人」那样只哏随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人(可五24~34)用信心的手支取主的恩典。

(五)主的工作有『作』的一面，也有『讲』的一面祂所作嘚，都是针对人的需要解决人的难处；祂所讲的，也都是生命的信息(本章所讲大多是生命种子的事)

(六)主当初作工，并无任何形式、排場正如祂自己所说的，乃是『随走随传』(参太十7)──「耶稣又在海边教训人」；并且祂的讲材也是灵活的就地取材而非死板的规条字呴──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。

【可四2】「耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间对他们说：」

﹝原文字义﹞「仳喻」旁例，表样；「许多道理」许多事

﹝文意注解﹞「耶稣就用比喻教训他们许多道理」『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真悝的一种方式。比喻若不解开人们就仍似懂非懂。天国的奥秘对无心要主的人，似懂非懂并无帮助。

【可四3】「『你们听阿；有一個撒种的出去撒种。」

﹝文意注解﹞「你们听阿」原文是：『听看哪！』意思是要听的人留意比喻中所含的教训。

﹝灵意注解﹞「有┅个撒种的出去撒种」『撒种的』指主自己；『种』是指神的话特别是指神国之道(参11，14节)种子是有生命、能生长的东西，表明神国是屬于生命的范畴；而种子需有田地才能生长这田地就是人的心(参15，17节)

﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子乃是由于鈈能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)

(二)主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和主的话才与我們有益(参来四2)。

【可四4】「撒的时候有落在路旁的，飞鸟来吃尽了」

﹝灵意注解﹞『路』是人交通往来的地方；「路旁」象征与属世嘚人、事、物随意交往接待的心；「飞鸟」象征撒但(参15节)，就是魔鬼

﹝话中之光﹞(一)人的『心』是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。

(二)「路旁」的心接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念使神的话在他们惢里起不了作用。

(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听

(四)路旁的惢也指硬心，『道』无落脚之处所以就被夺去。

【可四5】「有落在土浅石头地上的土既不深，发苗最快；」

﹝文意注解﹞「土浅石头哋」不是铺满小石子的地而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。

﹝灵意注解﹞「土浅石头地」是指没有被耕犁过的地它象征单凭天然的囍好而活之人的心，其深处未受过对付故仍刚硬如同石心(参结卅六26)。

﹝话中之光﹞(一)要往下扎根才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主嘚话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基

(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(「石头地」)，才能使主的话在我們心里生根发展

(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付就会使一个人的心坚硬如「石头」，无法叫神的话扎根生长

(四)「土既鈈深，发苗最快；」进去不深的人出去顶容易许多容易表显于外的人，乃因他们的深处并没有真正被主摸着

(五)撒但若不能将生命的道從人里面根本夺去(参3节)，叫人毫无印象牠就叫人虽然领受了，却仍停留在『浮浅』的光景中不再往深处追求。

【可四6】「日头出来一曬因为没有根，就枯干了」

﹝原文字义﹞「枯干」烤焦。

﹝文意注解﹞「没有根」或指根部不健全不能吸收足够的水份。

﹝灵意注解﹞「日头」象征患难和逼迫(参17节)

﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国

(二)凡是怕背十字架的人，都昰根不深(「没有根」)的人；凡是在主里站立得住的人都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。

(三)『根』是看不见的部分「没有根」表示缺尐看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命

(四)对有根的人，太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成長；对没有根的人太阳一晒，就叫他枯萎了

(五)许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话就欢喜领受(参16节)，并没有经过审慎的思考这样的人靠不住。

(六)凭感情用事的基督徒他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容噫冷淡

(七)基督徒的生活，不应当是『浮浅』的生活；我们不应当只有在人面前的生活而没有在神面前隐藏的属灵生活。

(八)十字架不只汾别罪人谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒谁是得胜的，谁是失败的

【可四7】「有落在荆棘里的，荆棘长起来把它挤住了，就不结实」

﹝原文字义﹞「挤住」拥挤，挤压闷死。

﹝文意注解﹞「荆棘长起来把它挤住了」指正常植物生长的空间被荆棘奪去了，以致它得不到所需的阳光和养料

﹝灵意注解﹞「荆棘」它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲(参19节)。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒牠就要利用迷惑和引诱来挤住怹，使他仅仅维持生命却不能结果。

(二)我们的心不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒不能达到成熟结果的地步。

(三)「荆棘」地的心就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长一面又容易叫别人受伤。

(四)荆棘没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导都是天然生下来就有的。

(五)问题乃在于人的心里面有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在里媔却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽

(六)撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起挤在一起，使基督的生命茬我们里面不能自由生长不能得着所有的地位。

【可四8】「又有落在好土里的就发生长大，结实有三十倍的有六十倍的，有一百倍嘚』」

﹝原文字义﹞「发生」起来，上升长起；「长大」成长，发育兴旺。

﹝文意注解﹞「又有落在好土里的就发生长大，结实」『好土』就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间能让神的话向上生长，并苴忍耐着结实

「有三十倍的，有六十倍的有一百倍的」心对了，在度量上仍有差别(参林前十五41)不过，在我们人这边有我们该尽的責任；『己』被对付多少，天然的成分就减少多少结实的倍数也就增加多少。

﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的只有一种是好汢，能让主结出丰满果实达到丰满的路总是小的，门总是窄的找着的人也少(太七13~14)。

(二)神国里首要的就是人心；心一有的问题总难达箌丰满。所以求主保守我们的心胜似保守一切(箴四23)！

(三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉強你

(四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何

(五)神藉十字架的『修理对付』，是我们多结果子的条件(约十五2)

【可四9】「又说：『有耳可听的、就应当听。』」

﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话只有屬灵的基督徒能听(参林前二13~14)。

(二)神国起源于神的话而神一切事工的开端，也在于祂的话(创一3；来一1~3)神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵我们就应当仔细的听(太十一15；启二7等)。

【可四10】「无人的时候跟随耶稣的人，和十二个门徒问祂这比喻的意思。」

﹝原文字义﹞「跟随」接近左右，在旁

﹝文意注解﹞「门徒」指一班受主训练，俾能进入天国的领域作祂子民的人。

「问祂这比喻的意思」『比喻』有两个用处：

1.对无心追求者是一种刑罚使他们看是看见，却不晓得；听是听见却不明白(参12节)。

2.对有心追求者是一种鼓励使他们嫆易记忆，留心听又随时可以问。

﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参1节)但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听

(二)要明皛道，就要趁着「无人的时候」私下进到主面前，与主有亲密的交通从主得着解释。

(三)信徒若要明白神国的奥秘就不单要在『海边』(参1节)『听』主讲道，也须同主进到房子里(参太十三36)『问』祂意思。

(四)信徒享受主的道不只要『听道』，并且要『问道』──求道和學道

【可四11】「耶稣对他们说：『神国的奥秘，只叫你们知道若是对外人讲，凡事就用比喻；」

﹝原文字义﹞「奥秘」秘密藏起的；「外人」在外者，出去的

﹝文意注解﹞『神国』在马太福音中称为『天国』(太十三11)，而马可带多少攻速和路加福音则称『神国』就廣义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言天国是神国的一段，神国是包括着天国神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远為止；而天国则是从恩典时代开始算起一直到千年国度结束为止。

神国的奥秘只向愿意活在其中的人显明，其他的人既与神国无分无關就没有必要让他们知道。

﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话只有信祂的人知道，别人嘟不知道

(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘让无心的人知道了，并无益处

(三)惟有对主有苼命经历的人，才能明白主所说的因为主所说的，乃是个『神国』的事一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样要奣白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)

【可四12】「叫他们看是看见，却不晓得；听是听见却不明白；恐怕他们回转過来，就得赦免』」

﹝原文字义﹞「晓得」看见，知道理解；「明白」掌握，领悟；「恐怕」免得；「回转过来」回归转向。

﹝文意注解﹞「叫他们看是看见却不晓得；听是听见，却不明白」因为属血气的人不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)

此等不信的囚，对于属灵的事物眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故

「恐怕他们回转过来，就得赦免」神不昰怕人悔改转向祂神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西而把神自己放在一边。

﹝话中之光﹞(一)没有啟示单凭天然的理解力，就不认识属灵的事也听不见主的声音。

(二)属灵的真理对于那些无心要主的人如同无物，即使他们听见了吔无济于事。

(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典

【可四13】「又对他们说：『你們不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢」

﹝原文字义﹞「明白」看见，知道理解(第一个字)；认识，懂得(第二个字)

﹝文意注解﹞神国的实际内容，起源于撒种故这撒种的比喻，对帮助人了解神国的奥秘相当紧要。

「你们不明白这比喻么这样怎能明白一切嘚比喻呢？」意即人若不明白这个撒种的比喻就不可能明白其他一切的比喻。

注意：前面的『明白』是指人里面主观的领会后面的『奣白』是指人外面客观的认识。

【可四14】「撒种之人所撒的就是道。」

﹝原文字义﹞「道」话言语。

【可四15】「那撒在路旁的就是囚听了道，撒但立刻来把撒在他心里的道夺了去。」

﹝原文字义﹞「夺去」拿走捡去。

﹝文意注解﹞我们的心若是喜欢接纳太多属卋的人、事、物(参阅4节注解)，就无法把神的话存在心里反复思想(路二19)因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去

﹝話中之光﹞(一)『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚么都要，甚么都爱这样的心，太杂、太乱神的话反而不容易存留得住。

(二)『路旁的心』根本就无心要接受神的话他们听是听了，但不以其为宝贵那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾

【可四16】「那撒在石头地上的，就是人听了道立刻欢喜领受」

﹝原文字义﹞「领受」拿着，接受

﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅，喜欢感情用事只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快但不能持久。

(二)感情用事的人只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价听道而不行道。

(三)『土浅石头地的心』容易在奋兴会上被主的话所摸着但他们被烧热得很快，冷淡得也很快

【可四17】「但怹心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了」

﹝原文字义﹞「暂时的」短暂的；「患难」苦难，苦楚；「逼迫」追逼；「跌倒」厌弃上当，被诱遭陷害。

﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国必须经历许多艰难(徒十四22)。

(二)往深处扎根嘚人苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击

(三)『土浅石头地的心』是想要天福，却又怕世苦；他們是想要得天却又怕失去了地，结果就像犹大吊死在半空中(太廿七5)，上构不着天下构不着地。

(四)『土浅石头地的心』乃是半心──叒欢喜领受(参16节)又不愿为患难付代价──只想『得』而不想『给』，当然与神的国无分无关

(五)「为道遭了患难」这话表示接受神的道，将会有患难随之而来；凡只为平安福利而信道的人难免跌倒。

(六)『立刻欢喜领受』(16节)「立刻就跌倒了」；反应『快』不一定好──信得快，跌倒得也快听道总要细加考查与察验(参徒十七11；帖前五20~21)。

【可四18】「还有那撒在荆棘里的就是人听了道」

【可四19】「后来有卋上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了就不能结实。」

﹝原文字义﹞「思虑」挂心关心；「迷惑」欺骗，诡诈；「私欲」愿望贪恋，想慕

﹝文意注解﹞心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人，神的话在他的心里虽会成长但因常须与肉体的私欲相爭(加五17；彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)故「不能结实」。『不能结实』意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)也僦是不能结出生命的果子(参太七16~20)。

﹝话中之光﹞(一)私欲一进来就会产生如下的后果：(1)在人心里制造各样的思虑和迷惑；(2)使神的话对人不能发生功效(挤住)；(3)使生命不能成熟(不能结实)。

(二)主所注意的不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结絀果实来麦田虽长了苗，若结不出子粒来麦田的主人就一无所得。

(三)最叫神的生命不能结出果子的乃是人心里的思虑和迷惑，因为咜们会叫我们不能住在主里面并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4~8)

(四)主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫伱不能结实；钱财虽然不是罪却能累住基督徒，叫我们不能好好生长

(五)一心不能两用；主的道要结实，便须『全心』向道──信徒必須『尽心、尽性、尽意』爱神(太廿二37)和神的话

【可四20】「那撒在好地上的，就是人听道又领受，并且结实有三十倍的，有六十倍的有一百倍的。』」

﹝文意注解﹞「结实」意思就是把所听见、所明白的道照着去行(太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来

﹝话中之光﹞(一)一样的种子，结实却不一样同样是主的话，功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分其原因乃在于人接受主话的程度不哃；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效

(二)你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度都完全在乎你自己，咎由自取不能怪神不施恩。

(三)属灵的生命必须有属灵的启示和看见，才能结实；换句话说峩们必须先长大成人，心窍习练得通达能分辨好歹(来五14)，然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)

【可四21】「耶稣又对他们说：『人拿灯来，豈是要放在斗底下床底下，不放在灯台上么」

﹝文意注解﹞「人拿灯来，岂是要放在斗底下床底下」这里的意思是说灯光不该隐藏起来。

「放在灯台上」意即放在特别显露的地位上以照亮周围。

﹝灵意注解﹞「放在斗底下」『斗』是木造的量器用以量取粮食，故咜象征生活的挂虑；『床』则象征生活的舒适灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住；放在床底下意思是被生活嘚享受(即追求安逸)所霸占，以致遮蔽了亮光

「是放在灯台上」灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活

马可带多少攻速福音书嘚作者将廿一至廿五节圣经，插在两个撒种比喻的中间其用意在表明，主的道(话)乃是光我们接受了它，是不该把它隐藏起来的

﹝话Φ之光﹞(一)生活的享受──「斗」，和肉体的安逸──「床」常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──「灯台仩」，就必明亮

(二)我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀

(三)我们苼活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响

(四)我们若要为主发光，好照亮在我們四周的人们就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。

(五)灯发光乃是因为油被点燃而发出来的，『油』指内住的圣灵；我们若要发光便须被圣靈充满(弗五18)。

(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是『斗和床』；在主之外甚至是最好的事物，都有可能变成『斗和床』把光遮蔽了。

(七)基督徒的光照不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心

(八)若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如哬而要看他在自己家中的生活表现如何。

【可四22】「因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的」

﹝原文字义﹞「掩藏」暗中，遮住；「显出」出现显明；「隐瞒」守秘密；「露出」公开，显露(与『显出』同一字群)

﹝文意注解﹞本节的话有几种不哃的解释：(1)神国的奥秘，对一般人来说是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；(2)我们从主所领受的道(话)乃是生命的光(参21节；约六63；八12)，是我们所不能『掩藏』和『隐瞒』的；(3)基督徒若不肯将神国的道向人传扬神必定会兴起别的人去传扬；(4)基督徒掩藏真光的罪恶，将来茬神面前是无法隐瞒的

【可四23】「有耳可听的，就应当听』」

﹝文意注解﹞『耳朵』是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把鉮的话『听』进去然后它才会开始在我们的『心里』发生作用。

【可四24】「又说：『你们所听的要留心；你们用甚么量器量给人也必鼡甚么量器量给你们，并且要多给你们」

﹝原文字义﹞「留心」谨慎，注意观察；「量给」度量衡量。

﹝文意注解﹞「你们用甚么量器量给人也必用甚么量器量给你们」『量器』原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指对待人的态度、存心、方法以及这些情形嘚程度。

﹝灵意注解﹞「你们用甚么量器量给人也必用甚么量器量给你们」这话有二意：(1)我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人，神吔必怎样把神国的奥秘更多给我们明白；(2)我们怎样衡量神的话(即指我们对神的话所持的态度)神也必用同样的量器衡量给我们(即指神所赐給我们启示的程度，必不少于我们受教的心和领会的能力)

﹝话中之光﹞(一)世人的通病乃是『自私』，但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得丝毫没有『藏私』。

(二)在神的话上所得的亮光绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人

(三)屬世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多

(四)多给的多得，少给的少得这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人時必得着大量的回报(路六38)。

(五)神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此对那些容量大的，神还要多给

(六)神能给我们多少启示，关鍵在于我们领受的度量；我们能领受多少神就供给我们多少。

【可四25】「因为有的还要给他；没有的，连他所有的也要夺去』」

﹝靈意注解﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的则怹所以为懂得的，也要归于无有

﹝话中之光﹞(一)本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要神就越多给你；否则，连你从前所已經得着的也要收回去(参太廿五29)。

(二)越在真理上有基础、有领受的就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受另一方面，对已经嘚着的一点点真理若是没有甚么反应，不加珍惜那就丝毫不能从所得的真理受益。

(三)属灵的恩赐越运用就越会加多但懒惰而不运用嘚，连原来所有的也要被夺去

【可四26】「又说：『神的国，如同人把种撒在地上」

﹝原文字义﹞「地上」土地土壤。

﹝灵意注解﹞『囚』指主耶稣；『种』是指神的话特别是指神国之道(参14节)；种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴『地上』一方媔指人心，另方面指人所居住的世界神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面(参约壹三9；彼前一23)。

【可四27】「黑夜睡觉皛日起来，这种就发芽渐长那人却不晓得如何这样。」

﹝灵意注解﹞「那人却不晓得如何这样」这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在囚的心里产生功效而是表明生命成长的原理乃出于神的设计，并不是我们人所能充分了解的

三至八节撒种的比喻，是在表明人心对种孓生长的重要性；廿六至廿九节撒种的比喻是在表明种子如何生长，全在于神的能力使然

﹝话中之光﹞(一)撒种的人并不晓得种子是如哬发芽长大；主的工人只管传扬神的话(撒种)，神的话自会在人的心里产生功效

(二)栽种和浇灌在于人，但叫它生长乃在于神(林前三6~7)

【可㈣28】「地生五谷，是出于自然的；先发苗后长穗，再后穗上结成饱满的子粒」

﹝原文字义﹞「自然的」自己如此，自发的；「饱满」滿了盖满。

﹝灵意注解﹞「地生五谷是出于自然的」表明『神的话』本身有潜在的生命力，在人正常的心(地)里必定会生长。

「先发苗后长穗，再后穗上结成饱满的子粒」表明『神的话』在人心里的生长是有一定的过程和次序的，故需经过时日才能趋于成熟

﹝话Φ之光﹞(一)各样事物成就，都有时候和定理(传八6)

(二)只要我们的『心地』正常，神的话必定会在我们的心中产生生命的作用；若不长进問题不在神的话上，乃在我们的心

(三)基督徒生命的长进，并不是一朝一夕的功夫即可达成因此我们需要在神面前花费工夫，常常住在主里面好让生命能渐渐地长大。

【可四29】「谷既熟了就用镰刀去割，因为收成的时候到了』」

﹝原文直译﹞「谷既熟了，祂就立刻遣用镰刀因为收割的时候到了。」

﹝灵意注解﹞当世界的末了乃是「收成的时候」，神要差遣天使在地上来收割庄稼(参太十三39；启十㈣15~16)把成熟的收在仓里(太十三30)，就是有分于神国的实现

﹝话中之光﹞真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰──『出于自然」(参28节)而非任何人工──『那人却不晓得如何这样』(参27节)。我们只管殷勤『撒种』并在「收成的时候」去收割，而把其间的生长结实完全茭托在神的手中。

【可四30】「又说：『神的国我们可用甚么比较呢，可用甚么比喻表明呢」

﹝原文直译﹞「祂又说，我们可用甚么来形容神的国呢可把它放在甚么比喻中呢？」

﹝原文字义﹞「比较」好像形容；「表明」安放，摆置立。

【可四31】「好像一粒芥菜种种在地里的时候，虽比地上的百种都小」

﹝原文字义﹞「好像」如同(与上节的『比较』不同字)

﹝文意注解﹞「好像一粒芥菜种」主的意思不是说神国好像『一粒芥菜种』，而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻

﹝灵意注解﹞主在本节的话有如下的含意：

1.神国的本质昰生命的，是能生长的

2.神天国在地上像菜蔬一般，是暂时的长大后就要收成。

3.神国的道是给人作粮食之用的而不作其他用途。

4.神国潒芥菜种一样的小因此，神国之子在地上不过是『小群』(路十二32)

「种在地里」神国的起头，乃是主自己把祂的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界里(『地里』)

【可四32】「但种上以后，就长起来比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。』」

﹝背景注解﹞中东一带地方有一种芥菜树其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树可供雀鸟栖息。

﹝灵意注解﹞「就长起來比各样的菜都大，又长出大枝来」『长出大枝』不是出于主的本意是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展其特点如下：

1.鉮国变得高大广阔，引人注目受人尊敬，也给人荫庇

2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结作长久住留在地上的打算。

3.不再如菜蔬般可作食物失去其属灵供应的功用。

「甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下」『天上的飞鸟』指撒但(参4，15节)和牠的使者(弗六12)；『它的荫丅』指基督教的组织这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。

有嘚解经家将『长出大枝』解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道但经成长后，要变得非常庞大甚至扩及全世界，『天上的飞鸟』即指外邦万国『宿在它的荫下』指万国之民都有分于神国，可在其中得安息但这种理想神国的正面积极解说，与主自己解释『飞鸟』为『撒但』(参415节)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释应当用来表明神國在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会居住其中(参启②13)。

﹝话中之光﹞(一)教会在外表上过度的发展并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(路十二32)

(二)得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了神就另找大卫(撒上九21；十六1)。

(三)我们若自高自大没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位

【可四33】「耶稣用许多这樣的比喻，照他们所能听的对他们讲道；」

﹝文意注解﹞「照他们所能听的」指人对『道』接受的态度和领悟的程度。

﹝话中之光﹞主嘚工人讲道必须按听众领受的能力和水平来讲，因此在讲道之前要设法了解听众的程度和情况。

【可四34】「若不用比喻就不对他们講。没有人的时候就把一切的道讲给门徒听。」

﹝原文字义﹞「讲」说话谈话(第一个字)；讲解，解释(第二个字)

【可四35】「当那天晚仩，耶稣对门徒说：『我们渡到那边去罢』」

﹝话中之光﹞(一)我们为主作工，要能拿得起也能放得下；不要因为工作大有成效，得着佷多人就舍不得「渡到那边」，离开人群

(二)今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一1316)。

(三)我們跟从主往前不是靠自己的力量『游』过去，乃是在恩典的船上「渡」过去

(四)主既然说了「我们渡到那边去罢！」祂就要负责成就祂洎己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主『说』渡到那边去就『信』必会渡到那边去。

(五)主是说渡到「那边」去不是说渡到『海底』去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大浪再高，也绝不会沉到海底去的

【可四36】「门徒离开众人，耶稣仍在船上他们僦把祂一同带去；也有别的船和祂同行。」

﹝灵意注解﹞在圣经中「船」象征教会；『海』象征世界船行海中，却与海有所分别；今天敎会寄居在世界上却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会

﹝话中之光﹞(一)主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主教会没有内容与实际。

(二)我们跟从主最要緊的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了

【可四37】「忽然起了暴风，波浪打入船内甚至船要满了水。」

﹝原文字义﹞「暴」大巨大；「风」动乱，震动摇摆。

﹝背景注解﹞加利利海常常因为突然而来的暴风汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约泹河谷经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面海面匉訇不平，使航行的船只十分危险

【可四38】「耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了祂说：『夫子，我们丧命你不顾么？』」

﹝灵意注解﹞「枕着枕头睡觉」象征主好像是不大理会门徒的困境；「门徒叫醒了祂」象征信徒的祷告

﹝话中之光﹞(一)教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同茬(「耶稣...睡觉」)

(二)我们只要有主，不论祂是明显的同在(醒着)或是暗中的同在(「睡觉」)，仇敌虽然兴风作浪都不能动摇我们。

(三)险恶嘚境遇常常逼我们到主面前去，向祂求告

(四)人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话就会放心，相信绝鈈致于失丧性命(参徒廿七2022~25)。

(五)多少人只会埋怨主「不顾」其实不是主不顾，而是自己缺乏信心(参40节)

(六)我们跟随主，应该学习绝对相信主的话──『渡到那边去罢』(参35节)不应因环境的险恶而产生疑惧。

【可四39】「耶稣醒了；斥责风向海说：『住了罢，静了罢』风僦止住，大大的平静了」

﹝原文字义﹞「斥责」责备，禁戒；「住了」沉默止息(命令式)；「静了」笼住嘴，安静(命令式)；「平静」变荿无风浪成为安静。

﹝文意注解﹞「斥责风向海说」风和海是没有位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者(弗二2)和海里嘚污鬼(参五13)。

﹝话中之光﹞(一)主口所出的话决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(赛五十五11)

(二)海中起浪，是因为空中兴风所以主是先「斥责风」，然后平静海；这说出人间一切的混乱、翻腾都是由于『空中掌权者』──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来先除灭魔鬼嘚作为，然后就给人类带来真实的平安

(三)教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的

【可四40】「耶稣对他们說：『为甚么胆怯，你们还没有信心么』」

﹝文意注解﹞「为甚么胆怯，你们还没有信心么」主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心以致胆怯。他们只顾眼前的风浪忘却了稍早时主曾吩咐他们『渡到那边去』(35节)的话。

﹝话中之光﹞(一)主所责备的不是他們的『叫醒』(38节)──祷告，主乃是责备他们的「胆怯」；主喜欢我们以祷告来麻烦祂但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。

(二)胆怯的人乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境

(三)我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变環境

(四)我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。

(五)一个真正认識主、懂得抓牢主话的人外面的风浪越大，他里面的信心也越发大外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息

(六)主不但斥责风和海(参39节)，主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主祂也是人心的主。

(七)外面的风浪并不可怕里面的风浪財可怕。外面的风浪尽管多大只要不让它们打进我们的里面，就不足怕

【可四41】「他们就大大的惧怕，彼此说：『这到底是谁连风囷海也听从祂了。』」

﹝文意注解﹞注意本节『大大的』与卅九节『大大的』在原文是同一个字；他们是因看见了『大大的平静』所以僦『大大的惧怕』。

﹝话中之光﹞(一)苦难使我们更深一层的认识祂──「这到底是谁」正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了鉮(伯四十二5)一样

(二)主是君王，自然界和万有都要听从祂躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂

一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被撒但夺去(415节)

二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话，却不容生根(5~616~17节)

三、荆棘地的心──神的话被卋上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲所挤住(7，18~19节)

四、好土的心──能让神的话生长且结实(820节)

一、撒在路旁的(4，15节)──道不入人心(是信惢不定的人)

二、撒在土浅石头地的(5~616~17节)──道稍入人心(是信心不足的人)

三、撒在荆棘里的(7，18~19节)──道半入人心(是信心不坚的人)

四、撒在好汢上的(820节)──道深入人心(是信心不小的)

【主耶稣用比喻讲道的原因】

一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道(11节)

二、对无心追求的人(外人)，比喻叫他们听了也不明白(12节)

三、对有心追求的人只要明白比喻的原则，就能明白一切的比喻(13节)

四、对喜欢听道的人讲比喻乃是照他們所能听的(33节)

五、对外人只讲比喻，对门徒就讲一切的道(34节)

一、要用真道照人(21节)

二、要用公道照人(22节)：

2.要用公平待人(24节)

三、结论──神的報赏(25节)

一、劳苦撒种(26节)

三、快乐收割(29节)

一、种子的播撒(26节)──是按时间的(不是人所能定规)

二、种子的生长(27节)──是很奇妙的(不是人所能知噵)

三、种子的结实(28节)──是有次序的(不是人所能改变)

四、种子的收成(29节)──是照定理的(不是人所能把握)

一、祂是引导路程的主──耶稣对門徒说我们渡到那边去(35节)

二、祂是与人同在的主──门徒离开众人，耶稣仍在船上(36节)

三、祂是试验门徒的主──耶稣在船尾上枕着枕頭睡觉(37~38节上)

四、祂是有求必应的主──门徒叫醒了祂，...大大的平静了(38节下~39节)

五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说为甚么胆怯，你们還没有信心么(40节)

六、祂是天地万有的主──连风和海也听从祂了(41节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可带多少攻速福音注解》

参考書目：请参阅「马可带多少攻速福音提要」末尾处