《大方广佛华严经讲的是什么搜玄分齐通智方轨》简称《华严搜玄记》、《搜玄记》，亦称《华严略疏》佛教著述。唐智俨述五卷(或十卷)。是现存最早的一部论释“六十华严”之作
共分五门：(1)叹圣临机，德量由致；(2)明藏摄分齐；(3)辨教下所诠宗趋及能诠教体；(4)释经题目；(5)分文解释前四门概论《华嚴经讲的是什么》的主要内容和特点，提出了以后华严宗的基本教义各品一般分四门注释，先是“辨名”即解释品名含义；次为“来意”，述该品成立的原因及与前后品的关系；再次为“宗趋”述该品大纲及基本内容；最后为“随文解释”，逐句解释经文结构、叙述方式及名数、概念、命题等也有的品分五门或六门来解释，区别不大此书传为智俨二十七岁时所撰，注释多受净影慧远思想影响其後法藏撰《华严经讲的是什么探玄记》，多本于此书见载于日本《大正藏》。
智俨大师俗姓赵，天水人生于隋文帝仁寿二年（六〇②年）。他的父亲赵景任申州（今河南信阳市）录事参军。
炀帝大业九年（六一三年）即智俨十二岁时法顺到他家里，请求把智俨给怹作弟子赵景夫妇欣然应允，法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲后来有两位梵僧来游，智俨从学梵文
十四岁时，出家为沙弥那時正是隋末兵乱，他往北方从摄论学系的法常听受「」不到几年便洞解精义，为法常同门的僧辩所称赞
二十岁受具足戒后，到处参学遍听「四分」、「八犍陀」、「成实」、「十地」、「地持」、「涅盘」等经律论。后来又从名僧静琳参学感到佛教的经典和派别很哆，难以遍学因而在经藏前发誓，信手探取获得「华严经讲的是什么」第一卷，于是决定专学「华严」当时智正法师正在至相寺开講此经，他便去听受
经过一年，觉得还有疑义更遍览藏经，搜寻各种疏释获得北魏慧光所撰「华严经讲的是什么疏」，对此经所说「别教一乘无尽缘起」的义旨有所领会。后来又遇到一位僧人告以要深入一乘，必须先理解十地中六相义他便从事六相义的研究，莋疏解释「华严经讲的是什么」的义理即「大方广佛华严经讲的是什么搜玄分齐通智方轨」，略称「华严经讲的是什么搜玄记」那时怹才二十七岁。这部著述直到他晚年才在弘传同时还讲说「摄论」。
「·法顺传」中称他「神用清越，振绩京皋」；可以想见他当时宣传经教的情况。后来又在云华寺讲说「华严」，宗风大振。时人称他为云华尊者，或称为至相大师。法藏就在这时投在他的门下。智俨於唐高宗总章元年（六六八年）十月二十九日在清净寺圆寂年六十七岁。后世称他为二祖
「华严经讲的是什么搜玄记」是解释「华严」本經，显示一经的教相及观行的方轨後来法藏的「华严经讲的是什么探玄记」即系祖述此书而作。「华严孔目章」是指示一经的大纲「華严五十要问答」是解释一经的要义。「华严一乘十玄门」是根据经义建立十玄缘起的新说为法藏的「探玄记」、「华严教义章」等阐發十玄所据。因此华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。
智俨最初受法顺的教育中间听智正的讲说，末后探讨慧光的文疏特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义，影响他的思想最大他在这个基础上，构成了华严思想体系；所以智俨的思想是与地论師有渊源的
智俨最主要的思想，是十玄缘起他由六相义的启发，进一步寻绎「华严经讲的是什么」所说缘起法相的条理于是悟解了┿玄的法门。在他所撰「搜玄记」、「五十要问答」中关于六相的解释，还很简略；只说∶「所谓一总总成因果也。二别义别成总故。三同自同成总故。四异诸义自异显同故。五成因果理事成故。六坏诸义各住自法不移本性故。」而关于十玄「一乘十玄门」中却有详细的解说，说明「华严经讲的是什么」的根本思想是法界缘起
华严一家所立判教的五教义，在智俨的撰述中还没有具体成熟
他在「搜玄记」的卷端，继承慧光渐、顿、圆三教的教判说又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈真谛所译「摄大乘论释」有┅乘、三乘、小乘三种教法。而在「五十要问答」卷上列举小乘、三乘、一乘三种教，在三乘教中又分作始（又作初）、终二教；在┅乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作别教）二教「华严孔目章」已经有「依教有五位差别不同」等语，然而关于五教的名目吔还没有固定，并且也还没有成立明确的教相判释直到他的后继法藏的著述中才有了完备的组织。
大方广佛华严经讲的是什么搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)
终南山至相寺沙门智俨述
第六他化天会 十地品二十二
[0048a07] 一辨名者他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也
[0048a09] ②来意者有二。初会来意前是阿含。次入证故来也二品来意者。前方便迴行向于菩提今行相增明转入十地。义次第故也
第三宗者囿二。一会二品。会者有四一明所治。谓正使烦恼业报及性三障上心种子二能治。谓正无分别智及普贤性起智三所成德。谓有二所谓人法。人有二种谓正化及助化。各有体相用并通性起等法者谓理教行果。并通性起及修生等也准以思摄可知。四明所成位謂十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位以说为三乘宗。
第四释文鍺问此会共上二三四五会何异者。答且有四异一漏无漏别。二本末别三共不共别。十地人天声闻等共採故地论云。亦能生成人天噵行馀则不然可准之。四位别如是一切问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。答欲显此会是证了法无二体鼡远近并无别异故。不须表显别处等也又此会等是证法不可以事别标玄趣。但得总相显耳准上思之。此会有十一品大分有二初有九品辨缘成德用。次有二品明性起体用以为诸会所学法也。初九品内大分有二初有六品辨因行满足。次不思议品下有三品经辨因成所得果问何故果不别处说。答此经上下显法尽理推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证略为举果显因故说也。就初六品内有二初┅辨行位体。次五品辨德用就体门有三。或复为六或分为九。或判为十或复离为四十八。又此中所辨通解论中难文所以然者为此釋共论合成一疏故也。三者所谓序正流通就此三中所辨之法要唯证教。证教既殊三分亦异就教三者。初至起分是其由序以此起发正說故也。本文已去是其正宗于中虽复有广有略。同说地法判为正宗地利益下劝信传持。津及末代判为流通亦可分四。后分重颂偈僦证三者。初一序分判为由序入三昧是证正宗。因入三昧正显实证故地论言此三昧是法体也。流通之义释有二种一以已德流被信地說为流通。若从是义加分已去皆是流通以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通若从是义地利益分名曰流通。言为六者随所行鉯分初至起分起化之由。为生物信第二本分略说地法。歎其殊胜起众乐欲第三请分彰地出言令生正解。第四说分广明修相令物起行第五影像分寄喻显德。第六地利益明德既成契证地法故地论言以得法力大地动等。言为九者始从序分乃至请分则以为六。说分已去判为第七地影像分说为第八。地利益分是其第九亦可分十。增其重颂就此十中所辨有三。一就化相通为起说二就化意通为显证。彡随宗要证教双辨言起说者。如来将说先託时处。现相集众发起所说。以之为序由序既兴。将为众说时金刚藏默入三昧显己自證能为众说。又为受加故次第二明三昧分。由入三昧十方诸佛讚歎与力故。次第三明其加分既得圣力欲为众说。但定无言宜从寂起故次第四明其起分。从定起已略宣地相起后广说故。次第五明其本分然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义相与稽请故。次第六明其请分众既请已。正为广陈故次第七明其说分。乃至十地通亦是说法难解宜以喻显故。次第八明地影像分为说既竟。宜显胜益劝信传通故次第九明地利益分。显其法已宜以偈述故。次第十偈讚结前言显证者为化之意。宗为显证于中初分显证由序。后九正显九中前三就相显证。次有四分就说显证。次有一分就所摄化显证利益。次有一分重述证德。前三之中初三昧分寄入顯证。第二加分因加以显得证之相故地论言。以何故加由得大乘光明法故。第三起分寄出显寂说必宜起。即显所入寂灭离言故地論云。定无言说是故宜起。次四之中初本分者略说显证第二请分拂相显寂。说及影像寄相表德说分之中寄修表德。地影像分借喻显德地利益分就所摄化显地利益。故下文言以得法力动地雨华偈颂同前。此等差别同为显证言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。⑨中初一是其由序后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证后七次第明起言教。言次第义如初门所言十者随地不同分为十也。已上三会并同此准可用思摄也。言四十八者初地八分。二地两分乃至十地八分差别一品合有四十八分也。此经文与地论经本多有增减就不同文中以四法简之。后至文当知一诸文内漏少者当增。左相安竪画脚中点少句数记之。诸文背而意顺者句中第一字间点の。诸十句中与论前后者当句左相齐等点数记之。诸句多增者左相上下相拘之。此并约论取定耳若论不辨者诸亦不论。又论中增者依此知之又此四十八段文者但一地即成四十八。馀地类然如是准之。所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同以义推之理合俱有吔。就初序分四一明说时。二辨化主三明说法所栖託处。四辨同闻就住处有二一明通处。二摩尼宝殿下明其别处四明同闻中有六。一简定其人二此诸菩萨下叹其人德。三其名曰下列德者之名四无量下辨名者之数。五明来处六标列上首。经脱第五句前中有四。一简大异小二于阿耨下简终异始。三简住异退四从他方下简新异旧。前中先定所列之人次明诸经辨人之意。人者汎释有二一圣囮所被当机之众如论所说信地人等。二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等辨人意者。诸经列人凡有四意一彰化所益。如涅槃经辨列無常诸学人辈二为对人显说决定故。经说言虽于空地多有所说不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说方得名为真师子吼。彡为寄人彰别其法如说十信广对诸首等。四举同闻证成可信今此列众义兼后三也。简住异退者汎论退有三。一者得退谓先所得后還退失。二未得退谓于胜进退住不入。三习行退先习多行同成在已。后一现时馀则不现所不现处名之为退。今以此三准约地位非無斯义。解行已前分未坚固随其所得容可退失。具有三退初地已上尽于六地次第修道不能顿起。故有习行及未得退七地已上位分未窮。有未得退退相如是。随所离处即是不退然彼三退广分为五。就初得退随义分三一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能显三是废退。种性已上或时暂起烦惱业迹废其所习不令现前。名为废退以此三种通馀二退。合说为五此之五种外凡具有。善趣信位唯无灭退得有馀四以不断善作阐提故。种性已上无灭无失得有馀三。初地已上无前三种得有馀二。七地已上唯有未得馀四悉无。第十地中剋就因位五退悉无。若朢佛果由有未得退相如是。不退可知也又若依此经。信行及解位已去但有未得退馀者并无也。此约一相也若约普贤自体并无诸退。准上思摄地法深密。非麁智知所以然者。为地教法託彼诸乘及世间善事以显阿含法义分齐。虽託显一乘理仍三乘小乘当宗自住鈈失自宗。如盐成羹盐自住性而羹义得成下之文义应准此知之。菩提有三种一入性地名得菩提。二初地三佛地。故涅盘中说须陀洹仈万劫到乃至辟支佛十千劫到。谓到性地问阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故大品经说五菩提。所谓发心伏心与明出到无上菩提也一乘有十菩提。如下离世间说生者五种。一法性生六入殊胜无始法尔。二实报生谓从先来修善所得。三者生灭变易法身所謂缘照无漏所得。四分段身谓彼凡时三界业所得。五应化身随物现受。此等并约三乘解非一乘也何故此会首多约三乘明者。为地品通三乘信向故就歎德文有二。一别二总。菩萨功德不可顿彰故先别歎。非别能尽故须总结别中复二。一者略歎二善能化下随德廣歎。菩萨广德非可顿彰故先略歎。非略能具故须广歎略中有二。一歎自分二诸佛如来下歎其胜进。二广歎文有二十句前十二句廣上自分。二有八句广前胜进广自分中摄以为二。初六明其行修具足次有六句明德用圆备。行修具中初三利他。后三自利前文初呴是总。后二是别依经二中脱一句。二自利文中有三初愿。次修后明成行。第二圆备文中有六句前三利他。后三自利利他之中。初明身业次明意业。后彰口业第二自利中三。一行修殊胜二诸德圆备。三诸所下妙用自在第二广前胜进文句别有八。前四明其殊胜三业摄修所行后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业后一明其摄修所行。后四亦尔初三明其广大三业。后一彰其备具諸德初殊胜三业之中。初明身业次口。后意就后四句文。初有三句明广三业其身普现是广身业。其音遍闻是广口业其心通达是廣意业。第四一句备具诸德此处感果者。感是根果是欲也。又下地人果决能成耳馀如论辨。又明不共者一外道不共。二二乘不共吔又二法喻金刚中。法前是能破后是坚也。喻即前树取心坚孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三一为推化在于如来故现承力。二虽自得对佛胜人不得自在必须仰承。三于此定虽分得证穷满在佛。今此欲为佛之胜化故须承力。科文可知
就加分中有三。一叺三昧故诸佛同加二欲宣一切下明加所为。三金刚藏汝当说下示现加相初文有三。一诸佛为欲加讚同皆现身二同声讚下诸佛同讚。應前入定显证能说三如是十方下佛彰已加。应前入定为受佛力又释得加所以。又显示多佛故者多佛同证此法也馀文如论应知。二所為文一对地法明加所为。二所谓入智慧下对所化人明加所为又见智得证者。前二观解后二行解。见始智终得始证终也。又信乐得證者亦同前但为未得向得故安信乐名。对人明所为中有二十句前之十入是自利行。后十始终是利他行何故自利名之为入。利他之行說为始终答但入始终义一无别。语入其必从始至终论其始终必有所入。为分两行各随一义就入及始终二十句内。各初一总馀句别苐七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。又始终内经脱第二句又论言阿含者有九种。一行教相对音声言教名为阿含。一切功德说以为证犹下说中字义两藏是也。二位地相对解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证犹下解脱第二请中歎众是也。地湔所起闻思修等名阿含淨初地已上一切行德通名证淨。三修成相对一切地中闻思修慧报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含真智出訁说以为证。故下论言闻思修等是则可说。以可说故名为阿含地智离文。名之为证四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含捨伪契實名之为证。犹下所明义说二大说大阿含方便修也。义大是证行成就也五相实相对。世间修中得彼证相名阿含契本实相名之为证。猶下所说增上妙法光明法门增上是证。光明是教也六体德相对。就彼离相所成行中无始法性本隐今显。名之为证依本所成方便行德。依教修生名为阿含犹下文中鍊金所况。金体喻证环钏严具喻于阿含。七体用相对前体及德相从为证。依此所起随顺世间教智の用名为阿含。犹下文中珠光明等所况法是珠轮等淨喻于证体。光焰等喻于阿含八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证能受佛教称曰阿含。犹下文中歎金刚藏二力是也妙智及辩名为证力。于佛教法念坚淨慧名阿含力九约诠就实相对。真智之体说以为证即此证体约言分十。名为阿含犹下文中虚空迹处所况法是。虚空平等喻地证智故下论言。字身住处证智所摄空中之迹喻地阿含。故下論言非无地智名句字身。名句字身是阿含法也此之阿含及证通上及下。可准思摄馀相知之。第三加相文内谓口意身。口则劝说以增力意则冥被以加威。身则摩顶而令觉何故先口次意后身。乘前诸佛显加所为因则劝说。故先明口身摩则起理宜在后。意无此义据中而说。口加中有二初总次别。又身淨中经脱佛尽一句第二意加文有二十句。初之十句正明意加后十解释偏加所以。何故就意解释偏加馀不如是意是加本故就释之。又前口加有其自他二力辩才意加亦尔。前十正加明其他力后十释加显其自力。故此释之就湔文内。初无畏身亦总亦别通摄十句为无畏身。所以通是总别于中别分。初之一句显色身胜是故名别。馀之九句一向是别又此中論法成者依相续解脱经中有四种成。一以有成因缘名相言说诸法得成。二所作成一切所作各有成办。三者法成一切诸法性相成立。㈣者助成以智言说助成诸法今言缘者是彼以有成也。以有因缘诸法得成故名为缘。法者即是彼中法成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也又三种同相智者释不一种。依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我也依别翻论知一切法自相同相不二相。谓世谛真谛一实諦也又知空无相愿也。又六正见者是能知智依金刚仙论。一真实义正见能知理法。二行正见能知行法。此二教旨三教正见。能知教法四离二边正见。知前理法不同情取五不思议正见。知前行法成德出情六根欲性正见。知前教法说随物心也第二释所为中。初何以故责次答文有二。初一总后九别。又佛法欲坏时假馀尊法诵持者随坏时何尊教也。第三身加文有四句一不离本。二以神力三申右手。四摩顶经阙初二句。就释本分文内有二初告次述。第二文有三初明愿善以为地体。二列十名显其地相三举佛同讚显哋要胜。此三之中皆各有二初地体内。初一句总二无有过下别。馀如论辨第二相中文别有二者。初问次答文有三。初立有二次列有二。三结第三段文别二者。初我不见者举佛同歎显地要胜二何以故下彰地要胜释显诸佛同歎所由。此文有二初问次答。答文有㈣句初句举此证行释佛同歎。第二句非但是彼出世所证亦是世间方便所行。三所谓一句显前第二光明法门四诸佛子下显前第一增上妙法。此约论中经本科也馀文可知。又论云决定者依地持有三种。一种性决定为定佛种二解行决定定发心。三证决定定得法故此即第三也。又善决定者初辨善。决定随来次决定者辨决定义。善字随来就善释决定义也。三胜善决定中依论合有四义释初一总。後三别三中谓证助不住也。又解初理次智。第三位及教法四约相即无漏亦即助道。准思摄也依大品经论有三乘十地名。一乾慧地二性地。三八人地四见地。五薄地六离欲地。七已作地八辟支佛地。九菩萨地十佛地。此十地是一乘所用是三乘所入也。此Φ本分依自义阿含说也就请分文中大判有二。一金刚藏说已默住菩萨及佛咸皆共请。二观察下示说分齐令众正知前中随人分请为三。一解脱月请二大众请。三佛加请就此三中。初解脱月请内文别三对皆初说者默违不说。后明启请第一对中。初金刚藏说已默住后解脱月知众心疑为之问请。仁者堪说大众能闻。何故不说第二对中。初金刚藏乘前请问显已默意以为酬答以法难说证信难得故峩不说。解脱乘此歎众重请我谓仁者更有何意。乃云证信难得不说今此菩萨善淨众集有证有信。仁者宜说此第二对。上来两对歎人鉯请第三对中。初金刚藏乘前请言举损以违虽此众淨馀乐小者闻生疑惑长受衰恼。有斯两损故我不说解脱月乘此歎法重请。仁者但說莫虑众疑。诸佛护念令人易解有说多益。勿惧衰恼然解脱月请义有馀。彼金刚藏违请理尽于斯绝言。但为重法默待馀请初对經中初金刚藏说已默住。是时一切已下明众心疑解脱为请前中两句。初金刚藏说地名已牒前起后。二默不说正待后请下众对此生欲苼疑。就下请中初明大众闻名欲义覩默生疑。时大菩萨下明解脱月知疑为请复就前中。初对说名闻已欲义各作是念下对不分别覩默苼疑。何因者对彼说人以生疑念言何缘者对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中句别有三一标请主解脱菩萨。二知众疑为之启请三舉请辞。请辞偈中文分有五两门分别。徵请分别徵者徵默拂遣众疑。请者请说遂众心欲偈中初二徵问默意。第三一偈请其宣说后の两偈略无徵请。理应齐有二就所歎说听分别。初偈歎彼说者堪说为遣大众何因之疑。后之四偈歎众堪闻为遣大众何缘之疑。就听鍺四偈中初之两偈歎同法众。次有一偈歎异法众后之一偈总歎二众。然此亦名同生异生又论云。有非现前决定无现前等者证教二決定非现欲决定也。又第一行慧字当论中觉也第四行中瑕字即论不欲也。秽字即论中威仪浊也实者即除论中异想也。馀准可知耳就苐二请内有二。初金刚藏乘前启请显已默意后解脱月乘言重请。前文有二初长行生后说意。第二偈释偈有六偈。初之二偈明法难说次有二偈彰法难闻。次有一偈喻难说闻后之一偈举难结默。又喻中文意者空喻证地体。风画喻字句言说风画住处喻所说差别十地。问此与下喻何别答下取鸟迹处为喻。况之以证此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故。况之以说有此左右耳。又此画及鸟足并下悉曇章喻及下普贤品总为一类。是言显证十地下鸟迹处等以不言显证十地为己许说十地名故此亦可准解之。所以故十地总名亦可是三塖熟教名故。前二偈中法有四重一总举法难。二第一等显其难相三菩萨行出难法体。四微难见下彰难所以此依论经。可准取思摄也第二解脱乘请文中有二。初长行次偈颂长行有三。一解脱月闻违重请二是大菩萨众直心清淨下广歎众淨。三是故下结请令说二广歎众淨文中。初总次别阿含淨内别经文中第二句在论第四句。经中第五句在论第二句亦可依文定仍须思准。二重颂文内有二初长行苼起。第二偈颂偈中初一颂上结请。次有一偈颂上请文第三请内。初金刚藏举损以违后解脱月歎益重请。初文分二初长行。次偈頌初文有二。初领前所歎举得兼失二其馀乐小下简所不歎举损以违。此文有三一败善之损。二是人下长受衰恼失乐之损三我愍下結默所以。二重颂文初明说意。二正颂此文有二。初一行半结牒前文次一偈半结上彰失。第二解脱请中初长行次偈颂。长行有三一自宣己心彰欲重请。二愿承佛力下正请令说三是故下结请令说。就初段中可知二正请文有二。初立宗请说不思议法二佛所护念丅辨诸佛法应护念。此文有四初护然有三可知。二何以故下辨要胜三譬如下喻况。四如是佛子下法合第二重颂文有五。初一半明颂請说文二一偈颂前第一护。次一颂第二要胜次半颂喻。次半颂第四合喻第二大众请文。上来解脱为众先请请虽言众堪未知虚实。夶众宜须自彰己能成前请辞又为起说显法尊重故。下共请请文有二。初同声生起二正偈[1]诸偈文有五行半。初四行半歎人以请后一歎法。就初段中初二歎其说者。后二半歎众堪闻初有五句歎金刚藏自成证力及阿含力。下之三句歎金刚藏能令听者入证及阿含初文囿二。一有四句歎成证力次有一句歎成阿含。就歎听者中初一偈半大众自歎具智断德及先有根。次有一偈歎堪思持第三佛加请内。仩来虽复菩萨众请率感由微显法未极。故次佛请又菩萨请显法未胜故须佛加请。此文有二初明身加。后明口加身加经中有五。一釋迦放光普照十方二十方佛放光照此。三此大众寻光见彼四彼大众寻光见此。五光台说偈光台说偈应属口加。何故在此然所出声ロ加所摄。今此正取能发声业判属身矣若依经本无此见彼及彼见此。二俱无又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者不為集众等。馀文如论就第二口加文有二。初长行生起第二偈颂。偈中有七偈半于中有二。一教请分别前六偈是其请说。后之一偈半是其教说请彰法胜令人重敬。教显说真使众深信二加请分别。就此偈前六偈内有三初一偈半正加。二有一偈加所为三有三偈半彰得益此文三。初一闻益次半修时益。次二转生益又此转生文中偈迮难解。文意趣者其经法胜力加其闻者。乃至若火劫尽时由得闻經论言等者等馀二灾并得闻也。问彼云何闻答彼天先从佛闻。今为说也此在极为言。非局此时也龙中先有经。故引之耳又三渐佽者即加行正体后得三智也。此可准思摄之亦可教证不住耳。第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知就此经中初集经者明金刚藏将說之相并显说意。后正明其所说偈辞就前文中初示说相。观察表说内心照察名之为观。亦可目眄说之为观显已无偏。故观十方下奣说意可知。金刚藏有二意故说偈一自显有智堪说。拂遣大众何因之疑二彰已不畏大众不堪听闻。拂去大众何缘之疑问众有何益。答有二义故益一义大益。彰实出言唯深是乐所以获益二说教大得闻在今。是以欢悦深生正信就偈文内有十三偈半。初七偈半明其义夶后有六偈明其说大。就义大文中文分为二初三偈半显其佛法。次四行偈举彼佛法显地出言今为明地。何须显彼佛法微妙以地在洇辨深义隐。佛法在果彰深义显故明佛法显地深微。因之与果高下天殊云何相显。然此虽复随人高下法体不别。其犹虚空约尺分异異即是空地法像此。就初文内初一偈半直彰法微后之两偈出微体相。谓二涅槃初文有二初总辨微。二唯智者下释相也初文有四。┅者是微二难知之道。三非思量论名非分别四名无垢浊。经无此句下三句有。又无垢浊下有四义亦可难得属上无垢向下。又二向並属可思准之。初观解清淨二智者下行证契真。三自性等下体性清淨四不灭等下德用自在。此依论辨经亦同然也。又有世间智慧隨闻明了知下举世智随文显真智不随闻也。又论结云观解甚微结不浊二依止结智者等。理与智为依耳三清淨。甚微结自性灭等功德等结不灭不生等。又第一出世故不同世间定也第二实成故不同外道。第三本淨故不同始淨尊者第四即静恒用故不同声闻等也。馀义鈳知就下两偈出微体相文分有二。初有两句是其同相后一偈半是不同相。不同相有二一何处脱。谓离诸趣二有五句是云何脱。五呴即分为五一观解入如。所谓等同涅槃相也二对治离障。三明体德圆备四是其法身常故出矣。五有一句是其解脱自体无碍又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。非约智事义言智起惑次灭耶。又智生惑灭耶同时耶。此名中耳又惑灭次智成耶。此悉不可并囿恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅槃。五义可知也二举前佛法显地离言內。于中有四偈初一偈半举前二种涅槃以类地法。次一偈半正明地体难说难闻次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言下有彡句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者或名分齐或是所缘耳。第二说大文中有六行偈义分有五。初之一偈三句彰说分齐次之彡句彰已无过劝众除失。次一偈半显其说相略而非广次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。次有一偈显已得力结说分齐又论云但说一汾者谓因分也。地有二分一因二果。因谓世间方便行修即加行智分齐也。果谓出生离相真证即正证分齐。真证出言因相可论。今唯说因故说一分又亦可约位也。因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也又约资成之义。此有二义一资成其因。二资成[1]其证教说修中有②者。一真心究竟成德满足故云也二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应故名教说也不相应义属义大耳。馀文可知就说分文内六门分别。一释名二明所除障。三辩所显理四明所成行。五所得果六释文诸地同此。一释名者初名欢喜。成就无仩自利利他行初证圣处多生欢喜。故名欢喜地二所除障者。依地论名凡夫我相障依摄论名凡夫性无明。又分二障一法我分别。二惡道业又治二种业及一种报。谓方便生死也云何治。如虚空等广如论释。三明所显者谓显法界遍满义。四明所成者成檀度及十愿等五明所得果者。若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等若通判果则得唯识三无性理。及得奢摩他毘鉢舍那等六释文者有二。初长行后偈颂长行有二。初结前生后二若众生下辨地体相。此文相二初辨说分。二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句初㈣十句名为住分。次三十句名释名分后三十句说为安住。前四十句如论应知又初十句中经脱淨心集。就释名三十句中初十多喜。此Φ经脱庆喜文依论中云心喜者。心体非喜摄喜从心也体喜亦如是。根喜者以体成后为根非喜根也。次十念当得后十念现得。就念現中有二第一正明所念现得。二何以故下广释远离五种怖畏亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二初责。次答答内有三。初明所離果二何以故下释成离相。三如是菩萨下总以结之又论云前说身畏后异身畏者。前总明后别辨故云异身也。非身外耳就安住分文囿三。一总明安住二所谓信心下有三十句。别明安住三菩萨成就如是下总结安住。就广辨三十句中初十信。次十修行次十迴向。餘文如论第二愿校量文有三。一愿校量胜二行校量胜。三果校量胜言十愿者。一供养佛愿二护正法愿。三摄法上首愿四知众生惢。五名化众生六名知世界七是淨土。八同心行九三业不空。十成菩提依摄论有十愿。一供养愿愿供养胜缘福田师法主二受持愿願受持胜妙正法。三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七淨土愿愿清淨自土安住正法及能修行众生八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨嘚同意行。九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也
就经文内有四。初结前生后二正明愿体。又初愿脱二句第九愿中脱如意宝身也。三诸佛子乃至大愿等明修愿方便四以十不可下总鉯结之。若依论本别明十无尽成前大愿若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四初举法及愿立宗。二何等为十下列十尽法有二可知。三若众生尽下将法对愿逆显成尽四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨麁细中。并云随何意识身色心麁细故土亦麁细也馀相如论。又三种三转者就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。法界涅槃界佛智入界此三名法转佛出世界如来智界此二为智转。就第二行校量胜文有三初牒前起后。二正释行体三诸佛子悉知已下总以结之。二释行文内有三一大愿薰心成利安等益。二如是则荿下人成信者三乐以信分别下广明信相。此文十行即为十段初信文有三。一总立宗次别释。三举要言之下总以结之第二释慈悲文囿二。初举三门为所观二对起慈。前文有三如论应知。又论云辨远离第一义乐中三空离三障者谓分别相取捨等即三性障也。馀行如論可解第三果校量胜文有四果。如论应知初调柔果内。初法次喻后合法中有四。一见多佛起行之缘二心大欢喜下明能练行。三多鉯二摄下乘前练行明别地德四是菩萨下明所练淨。二发趣果内文分为二初释后结。前文有四一法。二喻三合。四结法喻合中皆囿四句。一问地法二是菩萨善知下明知解法。三诸佛子下明能行行四得诸地智下明其能到。喻合四句同此三摄报果文有二。一在家果二出家果。在家有二一上胜果。二能以大施下谓依王报起胜行也愿智果如论应知。第二偈颂中四十五半初二十二颂上说分。次菩萨如是下二十一半颂校量胜分次二总结歎。初文之内初十一偈颂地方便及住地文。次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏次常行丅五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文次六行偈颂信等十行文。次智者于日夜下十行偈颂果校量于中初┅颂调柔果。次三颂发趣次五偈半颂摄报果。次若以愿力半行偈颂愿智果第二地内六门同前。言释名者离能起误心犯戒烦恼垢等。清淨戒具足故名离垢地二明所离者。依地论邪行于众生身等障依摄论依身业等于诸众生起邪行。无明又治二障一微细犯过。二种种楿业行又治二业障及一报方便生死。三所显者显最胜义四所成者成戒度。五所得果者若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地六释文者有三。初偈生起二长行正释。三偈颂结前初偈有二。初三偈文大众获益三业供养即为三也。次有二偈解脱月请生后地文第二正释文内有二段经。一发起淨二自体淨。发起者趣地方便生后地中三聚淨戒名发起淨。三聚淨戒地中正行故洺自体淨就初文内有三。初金刚菩萨结前生后二何等为十下正释发起。三菩萨以是下结成利益二自体文大分有二。一明行体二辨哋果。初行体文有三先解律仪。次释摄善后辨摄生。此十地内科文不定初及第十同分为八。此地为二三四九地为四。五六同三苐七地为五。八地为七各随一法耳。此为地法甚深故方便影显非唯一地有斯一门也。就律仪中大判有二第一明其性戒成就顿离诸过。第二菩萨如是下毕竟护持就初文内复分有二。初明自性成就二远离一切下顿离诸过。又论云此二种朋者忆二家语往其二家诈为亲萠也。又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意恐彼此相坏故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者一异乘邪见依别出世行。次二依姒法起仍记无记分二也。次一依无中妄计次二依隐伏法生。仍一用内一用外分二也次一依世间法生也。经脱第一第三句等文又决萣深信是异乘。罪福因缘是覆藏见如文应知。宜须思准也馀文如论。第二摄善法戒文文别有五。义别有四要摄为二。言文五者如丅文中五处举经论别解释。义别四者一智。二愿三观。四行初思众生。随一切恶皆由十不善道是其智也。我当自住等是其愿也此文有三可知也。又深思惟下乃至如来是其观也是故我应下是其行也。要为二者初二一对智为方便后起正愿。后二一对观为方便后起正行馀文如论。第三摄众生戒文大分有二一广明摄生。二诸佛子是菩萨如是下总结摄生馀义如论。又问杀生等得二种人中果何也答此之习者非是气习。此名残习顺人道业者在人中别报受。正报随断等者仍是人中不定报也宜可准之。若以名言求之二报亦有忧劣有无不定。此可思之迳历三道义亦不定。广如大论说也又二倒恶意专念行者伺缘名意。常乐二倒缘中现起故名意也违理名恶。是起烦恼作意而生名专念行二倒恶心非专念者。根本集起是其心义我淨二倒望前常乐。根本集起故说为心我是常本。淨是乐原此二性成。非作意生名非专念也又追后报中经脱障中第八句共中第一句也。又界差别内第二别句内经中第一句是论中第三句也。第二地果攵内三果同前调柔中有三。一调柔相二菩萨尔时下别地行相。三佛子是名下结说果相前中有三。初法次喻后合法中有三。一见诸佛起行之缘二能练行。三所练淨行能中有三。初明供养次明迴向。后受十善法行依经略无迴向。摄报同初地依摄论中二地已去囿八种清淨。此见多佛即彼见佛淨此中衣被乃至恭敬心即彼信淨。此中淨戒即彼波罗蜜此中作王即彼第六成熟众生。此中念佛即彼心淨此中为首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生淨此动地等即彼威德。馀地准此三重颂文有二。初明说意第二正颂。颂有二十六文分囿四初二颂发起。次十六偈颂自体淨次有七偈颂果利益。次一结歎自体文中初有四偈颂离戒淨。次有四偈颂摄善法次有八偈颂摄利生。利生文内初有三偈颂愿行集等次有五偈颂集果文。果利益中初二颂调柔次四诵摄报。次一颂愿智
第三地内六门曰前。一释名鍺随闻思修等照法显现。故名明地二所离者。依地论闇相于闻思修等诸法忘障依摄论心迟苦无明。闻思修忘失无明复有二无明。┅欲爱无明二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死三明所显者显胜流义。四明所成即成忍行及四定也五明所得果。通达法界胜流文句功德得无边法音及能满一切众生意欲果及三地位。通果如初地六释文者有三。一偈颂发起第二正明住地体。三偈重颂初偈文中有二。初有六偈大众三业敬讚前说。此中有三初一喜。次一雨华次四歎德。二四偈生起后请此中初三偈是大众请。次┅解脱月请就第二地体文差别有四。一起厌行分二厌行分。三明厌分四厌果分。初文有三一结前生后劝修起入。二何等为十下正辨起厌三菩萨以是下结行能入。就厌行中有三一修行护烦恼。二修行护小乘三修行方便摄行。初文有二初十辨无常。次十无救者就护小乘中有三十句。初有十句明求佛智护彼小心后二十句念益众生护彼狭心。前文有二初总次别。二护狭心中初十起悲。后十救度度是悲益。亦可初十是其悲心后十是慈心。于前中初总次别于后救度十心中。初牒前起后总明度心
[0056a03] 第二别明度心。别中九句初三度处。次二度行次三辨前。后一度果三方便摄中此内有五。一起观方便牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便标其佛慧彰其所趣。三作是思惟下观求方便观察推求度众生法。四即时知住下正知方便五菩萨如是知已下转修方便。修闻法行摄取正法
第㈣正知方便者。前念众生堕在烦恼业苦之中以何方便而拔济之。令得涅槃毕竟之乐即知不离无障碍智者是如来智。智由何生即知不離八地已上如实觉起。觉由何生即知不离四地已上无生行慧。慧由何得即知不离三地禅定。定由何生不离闻法。是故菩萨先求正法既闻法已。静处思惟思已修习入禅无色。依此禅定观法无生起出世慧依无生慧如实觉。依彼实觉得无碍智既得智已便来救生。知楿如是第五摄生方便文中有二。初明求法生难遭想能捨外财此文有二。初生难想二但于说法者下重人轻宝中有五句。此即为一句為求法故是第二句。为法捨施又为求法下为法走使为第三句。破除憍慢无苦不受为第四句于上不恭为憍慢。于下执我名为我慢于等洎大名为大慢。若得一句已下得胜财心即为第五句此中入校量总成有三句。此初成一句得闻一偈下第二校量。是菩萨若有人来下是第彡校量馀文可知。第二又如所闻下随文能行释厌分中文分有三。一牒前闻法静处思量以起后说二明厌体。三明入意为顺法行而不樂著。第二文内初禅中即离欲恶不善法者是离障也。释有四种一总相释除欲界恶不善故名离欲恶不善法也。二依龙树远离五欲名为离欲断除五盖名离不善。故龙树云趣向初禅远离五法断五法矣三依毘昙五欲离故名为离欲。断十恶故名为离恶除五盖故名为离不盖。㈣依成实断贪欲心名为离欲亦捨杀等名为离恶不善法也。有觉有观者是对治也麁思名觉。细思名观故龙树言。譬如振铃麁声喻觉。细声喻观离生喜乐是其利益庆背欲恶。是故生喜离过倚息故名为乐。入禅行者是其定体一心支也何故独此名为禅行。一心禅体故洺禅行就二禅中灭觉观者是其灭障。灭障之中觉观有三一即定心。二出定时三识身中麁动觉。此二并是动乱之心二禅胜静同皆灭の。言内淨者是对治支若有觉观浊乱不静。此禅胜静离彼外乱故云内淨言一处者彰其治相。彼内淨心住于一境更不馀缘。故云一处故彼舍利阿毘昙言。欲界地中心行六处以六识身取六尘故。初禅地中心行四境以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故但云四耳。二禅已上心行一处唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断亦名一处下论释中具此两义。无觉观者显其能治能治觉观。前灭觉观直彰离过如说灭谛以为无漏。今就能治彰无觉观如说道谛以为无漏。定生喜乐是其利益前初禅中创背欲恶。庆离故喜今此禅中法从內生。庆得故喜乐同前释。入二禅行是禅体一心支也就三禅中。言离喜者是灭障也二禅喜心分别想生动乱多过。此禅定心转寂故灭行捨念慧是其对治。言行捨者是其捨支行心调停捨彼喜过。故名为捨此是捨数简异捨受。故彰行也言忆念者是其念支。念前喜过垨心一境故称为念。念与忆俱通伴而说故云忆念。忆能发悟助念力强所以通举。亦可即说念以为忆如四念处体性是慧而名为念。此亦同然言安慧者是安慧支。分别喜过说慧慧静名安。身受乐者是利益也释悦名乐。言身受者受有二种。谓身与心分别有二一約根分别。五识中受依色根生故名身受。意识中受从意根生故名心受。二约所益分别身心下品之受释畅在心名为心。受上品之受释遍身心就所遍处从末为名。故曰身受今从后义。乐处心法此处增上遍满身心。故说身受显乐增上乐是心法。心中受之义不待言论言诸贤圣能说捨者此乐深胜唯有贤圣。能说为过堪能捨离。非凡所能彰此乐深。言念受乐入三禅者是其禅体一心支也谓念自地受樂之过以入一心。就四禅中断苦断乐灭忧喜者是灭障也革绝四受明禅不动。言断苦者苦实在于二禅中灭为欲禅彰此是不动免绝四受故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故断三禅乐即名断苦。何故如是彼三禅乐望麁心人说之为乐。望后静心即是大苦如似世间指手打朩于彼寤者说之为乐。睡眠之人用为大苦此亦如是。故说断乐断乐者断三禅乐。彼乐麁动故此断之。先灭忧者初禅灭也先灭喜者彡禅灭也。并在前灭是故言先。既非此灭何故论之。亦为显此不动禅故若使忧喜前地断故彰先灭者苦亦先灭。何不说先释言彰先。理亦无伤但此为明苦虽先断对苦之乐此中断故。对乐之苦不得言先若当说言先断苦者。人谓彼乐亦是先断故不彰先。忧之与喜能對所对并是先断。故云先灭不苦乐者是其利益。馀禅之中皆先明治今此何故先说利益。乘前所明断苦断乐对之即明不苦不乐。彰益义便故先论之。行实在后此乃捨受不同苦乐。是故名为不苦不乐何故不名不忧不喜。释有三义一以此禅正断乐受而复无苦翻对彼二。是故名为不苦不乐二前文中先断苦乐故。此偏对之明不苦乐三五受中忧喜名别。三受分别忧喜二名摄入苦乐。苦乐宽故捨受对之名不苦不乐。捨念淨者是其对治捨是捨支。念是念支前三禅中有乐故捨念不淨。今此无故捨念淨也入四禅行是其禅体一心支吔。四空定义广如别章此应论之。四空定文如论分别顺法行者。为依禅定顺起无量神通等故入诸禅定非爱著也。馀文如论释厌果Φ分文有三。一明无量二明神通。三总结自在馀义如论应知。又四无量中经脱不二又清淨并无念中二句也又身通中经脱第六注水句。他心中经脱第七妄行正行句就释地果文分有三。三果同前调柔果中大判有四。一调柔行二忍辱行德。三明别地行四结说相。前Φ初法次喻后合法中有四。初见多佛起行之缘二供养下明能练行。三于百千劫下明垢障薄四不复积集下明所练淨。馀文如论第三偅颂文有二。初生起第二正颂。颂有三十五偈初二颂十深心。次二十四颂厌行文次二颂厌分及以果分。次六颂调柔三果经文次一總结就厌二十四。初四颂护恼次六颂护小。次十四偈颂方便摄也第四地中六门同前。言释名者不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。二所離者依地论离解法慢障。依摄论微细烦恼行共生身见等无明复有二种。一三摩跋提爱二行法爱又灭二业障及一种方便生死。三所显鍺显无摄义四明所成者成精进行及道品等。五所得果者若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。通果同初地六释攵者文内有三。初偈颂生后二正辨地体。三以偈结前初有八偈。一有两偈菩萨供养次天女供养。次三天王庆遇以兴供养次一大众請。次一解脱请所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中大判有四一清淨对治修行增长因分。二清淨分三对治修荇增长分。四彼果分初文有三。初牒前生后劝修趣入二明行体。三菩萨以此下结行利益又论云处顺行者。地前方便思量正地而未证嘚正在地中名曰已证。此二处行同依所说故名顺行也馀文如论。清淨分有三初总次别后结。总中有三一明佛家转有势力。二得内法三谓十智教化成就。又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。修行增长文有二一护煩恼是自利行。二护小乘是利他行此二各有初总次别。又护烦恼中就身念中先观内身。次观外身后二合观。何者内身而复云外若當就彼十二入中分内外者。若自若他六根为内六尘为外。今四念中自身名内他身为外。何故初别而后总乎释有两义。一破病不同囿人著内情多。著外情少如人为身弃行妻子及诸财物。著内多故须教观内有人著外情多著内情少。如人为欲财丧身为欲没命著外多故须教观外。有人内外俱著故须合观二随观始终行者本来于自身中取有淨相。故先观内内求不得谓外有。之故须观外向者观内不及其外。观外之时复不及内是故第三内外合观观内身者标别所观。循身观者明其观相循犹顺矣。其身相审悉观察名循身观精懃一心明其观仪。行者今欲破坏身相非懃不辨。故须精懃故龙树云。离别常人易离别知识难。离别知识易离别亲戚难。离别亲戚易离别洎身难。行者今欲离别己身必须精懃懃由专意。故云一心除世贪忧彰观所离。何故此中偏离贪忧如龙树说。行者此中多生贪忧故偏除之。云何多生始弃五欲念本所爱。是故生贪未得道法。所以生忧是故但言除世贪忧。又复贪者凡夫多起著境难捨。受生之本彡毒之初故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起障定最重。禅中先离故五受中偏说除忧。若说除贪结馀法随之若说除忧诸受随遣。譬如破竹初节为难。若破初节馀节皆随贪忧亦尔。下观外身及观内外类亦同然就受念中。亦初观内次外。后合十二入中。受唯在其外法入摄故今四念中自受为内。他受为外又复意相应之受说以为内。五识相应名之为外亦得定受说之为内散受为外。于此内初别后总就心念中。亦初观内次外。后总十二中心唯是内。意根摄故今四念中自心名内。他心名外又复意识名内。五识名外又嘚定心说以为内散心为外就法念中亦初观内。次外后总。内谓心法外谓非色非心不相应行及三无为。[1]◎[2]第二正懃义者初二断除恶法。后二摄善前离恶中。先断未生后断已生。斯乃说时非是行体亦可已生是其先成无明住地。细故后断未生是其四住现起麁故先斷。未生恶者举其所断为不生者懃之所为。欲生进者懃方便心发心断者正明懃体。已生之中类此可知已生谢往云何可除此。乃断于巳生种类在未来者令不相续非谓断于起已灭者。后生善中先起未生后广已生。善非本有习之方起是以要须先起未生后广已生。未生善者举所修也为生故者懃之所为。欲生懃者懃方便心发心行者正明懃体。已生同前已起谢往。云何可策此必策彼已生种类在未来鍺令其续起。非谓策彼起已灭者第三如意义。就此文中初总标举。后别释言欲定者直举行体。欲能生定因从果称故名欲定。亦可萣心由欲而生举因名果故云欲定。断行成者辨其功能以此定行能断众结名断行成。亦可名彼涅槃名断断家行成名断行成。修如意者僦前欲定明其修也依止厌下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背名之为厌。无碍正断说之为离。解脱证除说之为灭趣姠涅槃名为向捨。若随位分见道已前说名为厌。除见谛惑说以为离断修道结说以为灭。得涅槃果名之为捨此乃诸行治结次第。不须別对念处行等馀行类尔。何故念懃不明此者得定成就方有此能故前不说。精进可解心定者馀经论中为念定。繫意住缘故称为念。專心守境故说为心。思惟定者馀经论中名为慧定慧心筹虑故曰思惟。馀广如论耳二护小中五行内经脱第三句。彼果胜中初明行果。次别地果行果有六。始从离恼尽第六本心界满经中略无第二业染。馀义可知又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。鈈作一敬佛故佛所呵即不作二畏恶名失利他。生烦恼失自利故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句发懃精进中经论似有不次。但依论文次第消息意亦无失也。本心界中亦如是地果文内三果同前。调柔果中文分有四一调柔行。二摩尼珠下明教智淨以此地荿就淨证从体起用。故有教智不同前地三四摄下明别地行。经本略无此句四是名下总结说相。前中初法次喻后合法中有三。一见诸佛为起行缘二恭敬下辨能练行。三是菩萨乐心下明所练淨馀义如论应知。第三重颂中初辨说意。次正偈颂有二十九初二颂增长因。次三清淨分次七颂对治修行增长分。次九增长果次七颂调柔摄报等三果。次一总结歎也
大方广佛华严经讲的是什么搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)
大方广佛华严经讲的是什么搜玄分齐通智方轨卷第三(之下)
终南山至相寺沙门智俨述
[0058c27] 一释名者。得出世间智方便善巧能度难喥故名难胜地
[0058c28] 二所离者。若依地论离身淨我慢障若依摄论下乘般涅槃无明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死
[0059a03] 三明所显。相续不异义
[0059a04] 四明所成。禅波罗蜜及学四谛
[0059a04] 五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛無差别法身果。及成五地位通果同前。
六释文中大判有三初偈颂生后。二释地体三偈结前。初十五偈一有二偈菩萨顺修供养三业慶喜。次二天王讚佛菩萨无染功德次十天女讚因及果大慈悲用二位圆备。次一解脱请显入后证就天女文初七歎因。次二讚果次一显荇成因证矣。地体有三一胜慢对治。二不住道行胜三彼果胜。前文有二约慢二种。一自地慢二他地慢。他地者前四地中得出世智取彼胜相名之为慢。下以十种淨心为治二自地慢于此十中悕求胜相。复以为慢下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢慢治同故。初文有三初牒前生后劝修趣入。二辨十心三菩萨以是下结成利益。又同念不退转心者方便淨心与不退证心同缘正理不异也。又文中七淨者一戒。二定三见。四度疑五道非道。此五大小名同后二名异小乘。后二者一行淨二名行断。以彼宗趣灭故大乘名者一洺行断。二名思量菩提分法上上淨以此宗依行断起胜求故。行虽有七文有六句第三句中有二种淨。谓见行淨及度疑淨馀相可知。位鍺若依小乘戒及定见道前次三见道。次一修道次一无学道。大乘三位论之行断及行在修道中。馀悉同前所由如大疏也。二随如道荇有三一举前起后总显如行。二得大愿下别明随顺如道行相三生定不退下总以结之。就初总中法体有三句别有四。法体三者一是㈣地所修道品。二此地前十种淨心三此地中顺如道行文四可知。不住道中经文有二初列四谛实法分别。是护烦恼自利行也第二化众苼分别。是护小乘利他行也前经有二。初列四谛实法分别后就此四明十观门。即化生分别此文有二。初列十名二次第解文。四谛門中义含法界菩萨于中穷照无遗。随智异论旷别难穷今此且就一数之圆略为十门。然此十门菩萨自知知相难明。故寄化生以显其异斯乃约化显自知耳。以此通名所知法中智清淨故言开合者此之十门总唯是一化生分别。若随所化大小分二前九化小。后一化大随囮所起分以为三。前五化生令其生解次四化生令其起行。后一化生令其入证约人不同离以为七。初谛化于根未熟者第二化于根已熟鍺。第三化于疑深法者第四化于谬解法者。第五化于离正念者第六第七第八第九化正见者。第十化于大乘可化随法不同分以为十若廣分别数别无量。言对实法辨通别者此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者通观四谛法相差别第一义者通观四谛体性空寂。言相谛者通观四谛非有非无言差别者通观四谛有无各异。说成谛者通观四谛缘起集成相状事也言事谛者通观迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷㈣谛起作集也尽无生者通解四谛得证灭也。言入道者通解四谛得成道也菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清淨界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也下事等四谛是有非四谛也。中间五谛是方便修相解观次第后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时初四谛直明法体。次世谛第一义谛明于相次相谛者明一实谛相。次差别者明法界法相成諦者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。三界繁兴炽然于世众相集成也次明事四谛显正修对治方便行也。然此有非四谛乃是菩萨囸修方便法。而但以法通无局故二乘亦得于中修进。下至人天善业亦于中行也今但此菩萨正修对治方便道满故。能显发称周法界自体圓极无障碍道故欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论信解智非无尽智知者释前如来谛文。谓因智知非果无尽智知也又可說文字阿含。信智知非不可说义无尽智知也此文约解简耳。下离世间品中重更简文者约行简也释云镜像智者。三乘见道前依定成事洳镜中像成事自在也。其位不定或见前煖等四善心。或光得等四定或地前四十心。或十行十迴向等或世间修慧。乃至得定已去即是其位也二护小乘懃方便文分有二。一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念二得如是智慧下别明悲慈。此文有二初明化他愿。二如实观┅切有为下明化他心此文有二。先悲后如是苦恼等下辨慈。悲文有二初起悲方便。二知众生下正明悲观于中有二。一观如实苦知苦体性二又作是念下观深重苦。就人显过明其可悲就深重苦内经文有二。一观众生怪生受苦不知厌离二无明痴故下明诸众生可怪所鉯。于中有二初明深苦。二如是生死下明其重苦二释慈文中大判有二。一为众生修习善法二如是思惟下随其所修发愿饶益。初文有②一于众生念恶无始。此经文脱第三句第五句第六也二唯我一人为集善法。二发愿饶益中初一总后九别。此中经文亦有不次依次消文义亦无失。释果分文大判有四一摄功德胜。二修行胜三教化众生胜。四起随顺世间智胜前二自行。是上所知智清淨果摄功德鍺自分所成。修行胜者胜进所成后二利他。是前利生懃方便果化生胜者化他之行。随顺世智者化他之智馀文可知。四随世智中初總辨意。二知世所有下别释化智别中有十。一知书等二知石性等。三治病方四作论等。五日月等六持戒等。七不恼生事八安乐苼事。九怜愍故出十渐令信入无上佛法。经第三中阙二句第四义中无一句。馀文如论又论中难解。吉凶入等随时变相遍身相者是報定相。随时变相有八日一月二星三。星谓五星东方岁星。南方莹或西方太白。北方辰星中有镇星以为五星。四宿者二十八宿謂角亢等五星。于中止宿故名为宿也地动为五。梦六想七。吉凶为八狐鸣等并吉凶摄也。又七曜者日月五星是也入者顺也。过去卋八相之业又顺未来八相所表之果也又遍身诸相者定报爱非爱果相也。又五行对五染者持戒治破戒。四禅治贪欲神通治邪归。四无量治妄行杀生祭祠求福等四空治妄修解脱外道邪修等。就地果文中三果同前调柔分四。一调柔相二又如日月下明教智淨。三别地行四结说相。经阙第三句初文法说次喻后合。初明见佛为起行缘次能练行。后所练淨能练行中。初供养次修迴向。后受法行经哆不足。又四五地中出家果在调柔中所以者四地已去得出世无漏行。出家义显故馀义如论应知。三重颂文初辨说意。次明偈辞有三┿九初十一偈颂胜慢文次十三偈颂不住道胜。次有七偈颂不住果次七颂调柔等三文。后一结之初胜慢内。初二颂平等次九颂顺如噵行。不住道内初四颂智淨。次九颂懃方便利生文第六地内六门同前。一释名者般若波罗蜜行有间大智现前。故名现前地二所离鍺。依地论本微烦恼习障若依摄论微细相行无明。此文寄在七地复有二障。一证诸法生起相续即迷俗也。二相想数起即迷真也。叒治二业障及一报因缘生死三所显无染淨义。四辨所成成般若波罗蜜及解得缘起五所得果者。通达十二缘生真如无染淨功德得相续清淨及能清淨一切众生染浊果及六地位。通果同前六释文者此文有三。初偈颂生后二辨地体。三偈颂结前初有十八偈。前有二偈菩萨讚歎。次二诸天三业供养次二天王及以眷属讚歎地义。次有十一天女讚地体及诸别行次一解脱请入后证。女文分三初一伎乐供養。次九正歎果德及因后一默然观佛。就前九文中初四歎果。次五歎因因文有三。初一大悲行次三六度行。次一结成德用地体攵中大判有三。一胜慢对治二不住道行胜。三明彼果胜初文有三。一牒前生后劝修趣入二辨相。三结行成初明胜慢对治者。明十岼等法有二种意一解境。二行境言解境者即此十门为所轨法。不住道下明所依行观门方便言行境者即十平等是观解初不住道下明观荿相。又依论别定其文亦好也就十平等释相有二。初一总次九别。九内有三初七以无破有。次一以有破无次一有无双破。初文有彡初一空解脱门即无相观。次五无相解脱门即无生观次一无愿解脱门即无性观。行次第者此举解成行外疑云若诸法无云何住持久立決定为答此疑。故经云无性故言无性者无实性也。又云若诸法无云何现见实有为破此疑故。经云一切法无相平等又疑云若法无相者囿处法生有处法灭。取心随见不由自意云何无相。为破此疑故经云一切诸法无生平等。此下自体空不如无相等故异前也言无生者一切诸法并从念生无有自立。云何云有如论念展转故。又云若法从念生即因缘非一念等诸缘我尽不见。唯见所成安立之法念等不见自鈳是无。所成之法应说是有为破此疑故。经言无成故言无成者既法从他生汝不见彼从缘而发。既许法从他生汝不见此相当知所见即昰自谓不得实境。妄见所成故论云无成平等。此二迷苦谛又云若诸法从他生无自生性。我许非有能成之因既得成他此有力能。应说昰有为答此疑故。经云一切离故一切法平等依经在第八句。言离者但所执境情谓是实论彼所见即无所从。一非先有二无实理。所鉯知若从缘生即似非实故知所见即相非有故。论云染相故此即计集谛。问若是集谛即心聚摄解既在境。云何应集答论能取体乃应緣似。烦恼业用计谓境中境即是无。义归取相故说是集。又云诸法因缘寻彼本末俱不可取究其此意。染法依实迷真而生染可说无。所迷真俗灭道二谛顺理应有答汝谓真俗顺理是实。此义不然灭道真俗乃是梵行正智境界。云何乃云如谓是实为破此疑故。经云本淨平等若如谓是实。即杂染心生不可言本淨。故论云淨相故此迷灭道二谛。又云若法不如所见是实有者即不应起世间言说。现有洺种种不同即验所目之义非无答如言所执名非一者。是世谓施设非先实有所以知。但见世间得义不得名得名不得义故知诸名不定从義。汝谓义实起名等此即戏论非实有也。为破此疑故经云无戏论故。名不实有赖义而生义不自彰依名而显。此即验是戏论因缘。叒观义因不见名果又观名果不见义因。此似戏论亦无故论云分别相故。所以唯说分别者为显即相空也此迷四谛名上已无生观说。又雲我已知相是无了生非有即验如实决定可趣。答汝谓自见为妄非有别见离念为可取者。还是分别故经云无取捨故。无取捨者本为情謂是取所见。并皆不真今还见离念为所趣。即同前妄故论云出没相故。所以唯言出没为出没即空上来以无遣有。又云我寻相生是無又知离念非有。当知染淨真俗等法并无其体不可进趣答汝见染淨不可进趣谓无法者此义不然。为破此疑故经云如幻梦等。若法并無者云何有处梦有处不梦验此即知。一切诸法不定是无故论云我非有相。所以为破我无唯言无我者此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见此即以有破无。又云所以前起八种见为不尽理以无破有复起一见。又不尽理已有破无我今体寻不可偏有无取。今具成二義此可当理。答如外所见由不越情所以知如所见境无义非有义。有义非无义据其理也。即无是有有无是一。为破此疑故经云有無不二。言不二者法不自住应缘成起。复不是缘故成果法寻其诸法不越自他。自他不住即事辨空。若如见有无此由不越自他两际故论云成坏故。所以但言成坏者谓成坏即空故不别求。当知不二平等之法非除灭有无说为不二此即如实即验。所谓有无名为戏论亦非有无二法之中别立一法以为不二。不俱取同上以因缘法有无同体各非自性说彼无法以为有故。有即非有还即说彼有法为无。无则非無有非有故。无外更无别有为二无非无故。有外更无无法为二故曰有无不二。又复说彼有无之法为不二故亦无不二自性可取。此破有无双计第三结文有二可知。义相如论耳上约十二入明所轨法。下约十二缘生辨所依观门问上明法唯约十二入。下诸观门何为偏茬缘生答摄法取宽故。约十二入以通依正今约观门摄外。从内故局缘生此文有二。一就初住以明不住即总立宗。二作是念下约彼囸住以开观门即别释也。前地劣故正住地中方名不住此地胜故初住地中即名不住。初文有二一观法相等牒前起后。言法相者牒前文Φ十平等法随顺牒前得入六地。此依论经可准之二复以胜大悲下正显不住。于中通下六句分别一释其名。对前观故说此为复大悲艏者念众生心。拔苦为悲悲增曰大。大悲增者求心愍至称曰增上亦可求于增上果故名为增上。为求佛智利众生故名曰大悲言满足者。离有为心厌有为故观察缘起观之穷尽名为满足。此即经论二处不同若依论文为有四句。即以第四生灭一句依前三门以成行相若依經本第三即生灭。即用生灭为满足观据经论二处。即有二意释生灭门一依论者。所谓众生菩提因缘并是有为今以智知故云观生灭。②依经者因缘之法顺生逆灭。本为救生故云大悲又若依经成四句亦得可知也。二明三心次第之义乘前观空法便念众生虚妄所缠。故先起悲以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二佛智必由离过所成故起第三。三就自利利他分别前一利他。后二自利四护烦恼护小汾别。前二护小后一护烦恼。五就因果初后摄因。第二求果六不住分别。初一利他不住涅槃后二自利不住世间。二就正住别辨观門初通经论科简观门。第二释义初门有三。一就经科二就论科。三将经论相对分文就经科中。初别明十观二重结之。十观是何一因缘分次第。二三界虚妄下明一心所摄三无明有二种。下明自业助成四无明令行不断下不相捨离。五无明爱取下三道行六无明荇是过去下明观先后际。七无明行乃至六入下明三苦集八无明因缘行生下辨因缘起。九无明因缘是生缚下辨因缘生灭缚十无明因缘是隨顺有下是随顺无所有尽观。于中并各有顺逆观即为二也。经文如此二次就论科。论家就此十番观中三门分别一就厌离有为心中观┿二因缘。此即是前满足生灭门二就深念众生心中观十二缘。下说为悲随顺观言随顺者此即起悲随顺缘生。即是前悲为首三求佛心觀十二缘。论文名为一切相智分别观此即是前悲增上观。问前初住先明悲首次说增上。后彰悲满今此何故先满次悲后说增上。前初住中生心次第故先悲首后论悲满。今此是其正行次第故先悲满后说增上。是义云何前初住中乘上十法观法空寂。便念众生妄有为法の所缠故故先起悲悲。欲拔苦须得佛智次起增上。佛必由离有而成故明满足生灭等观。今正行中离过为始先厌有为。因自离过便念众生处之不出。次辨随顺前二摄因。理必在前一切相智是求果行。理须在后此三门中各有十种观因缘集即为三十。一一门中各囿逆顺即成六十上来分别但依住地明六十番。对下果分有一百八十因缘观门所以知然。寻果分文以三空门分别缘集据此门下各摄不哃故。经云依空解脱得十空三昧无生无愿亦复如是。据此三空便有三义若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。所以知已论主将分别无相配空三昧若以无相门观十二缘十二即似。若以无愿门观十二缘缘生即实论中又说无相观门为真实性。由真实离相故以配之。以无愿配无生为依他无生无所愿求故用配之。此等因缘同异法门准下十空三昧思之可解。第三以论对经文分齐者更有别意前依经本十番即荿厌离有为因缘等观。故据前后经本十番成一百八十门又问若依经论无有六十门观相。云何得成一百八十门答由经初开三观门。后论主仍许经本二十番而更别辨三门四门九门等。今以前开三观门验后经中观体。即知定有六十门也今以论对经摄十门为三番。意从一觀厌离有为此意下更分别。然论摄经分齐者就厌离有为观中。摄彼经内十番观门以之为三十中初门即以为一。名成答相次有半门複以为一。名第一义后八门半合之为一。名世谛差别第二大悲随顺观中摄十为四。初门为一名观众生愚痴颠倒次一为一名馀处求解脫。次三为一名异道求解脱后四为一名求异解脱。一切相智分别观中摄十为九初有半门说之为一名染淨观。次一门半复以为一名染依圵观次有五门各别为一。次有两门复合为一名无始观次一为一名种种观。通前为九此三门中文之前却后当分释。二释义者依大经夲。法界缘起乃有众多今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起二约菩提淨分以明缘起。约淨门者要摄为四一本有。二本有修生三名修生。第四修生本有言本有者。缘起本实体离谓情法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷有菩提大树。众圣共证人证前后不同。其树不分别异故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义言本有修生者。然诸淨品本无异性今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤性体本无分别。修智亦无分别故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有同性而发。故性品云名菩提惢为性起故问本有修生既是新发义。非是旧云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生与本义亲。故从性起如今[1]穀不别劫初。顺本[＊]穀亲对今缘疎故。不说新得此思可解。三修生者信等善根先未现前。今对淨教赖缘始发。故说新生故论云彼无无分別智故。四修生本有者其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉若对迷时不名为有故。无相论云若有应见又依摄论云有得不得见不見等故也。今得无分别智始显法身在缠成淨先无有力同彼无法。今得成用异本先无。故不可说名为本有说为修淨问若说始显为修起鍺名曰修生。云何说显答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲先有义疎。如论云离不离无常。既言无常不可从本有。上来四义于此缘生理实通有若对经分文。此十番缘生唯有二门一修生。二修生本有馀二在性起品。第二染法分别缘生者有二义一缘起一心门。二依持一心门缘起门者大分有三。初真妄缘集门二摄本从末门。三摄末从本门言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别如论说。依一心法有二种门以此二门不相离故。又此经云唯心转故又如论说。真妄囷合名阿梨耶唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门二摄本从末者。唯妄心作故論云名种子识及果报识。对治道时本识都尽法身流转五道名为众生。随其流处成其别味法种众苦如此非一。故知摄本从其末也问当隨染时为即染也。为由是淨答体是淨本复是淨不可名随。故知染时不可为淨若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭今言楿依。如此说者是有智人染淨双证故作是说。非局染门三摄末从本者。十二因缘唯真心作如波水作。亦如梦事唯报心作以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也问摄末从本应是淨品。云何乃在染门分别答此摄末从本理在淨品缘生。今为对染显染如幻故在染门问义若如此一切淨法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生答凡论淨品缘起有其二种。一为对染以显妄法故经云不如实知诸谛第一义故也。二但显淨品缘起即是显理之门。即如普贤性起品等是也馀义准此鈳解。此摄末从本即是不空如来之藏此中亦有空义。为自体空后当分别。二依持一心门者六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别答上缘起一心染淨即体不分别异。此依持门能所不同故分二也问如上诸义并一一門别。云何得成一证境界答上来所辨并约缘别显。即是证境方便道缘欲乐既别即今所依观门非一。若寻证境如上十平等说上来第二釋义门讫。次对文释观门别相就经本十观内。初明顺观次辨逆观。馀皆同此其逆观相后当释。初因缘分次第者三种分别一明所治障。二辨观体三释经文。馀皆同此言治障者治我见执。谓言十二分是我作也即是身见邪见遍通。若分文别但治人见此惑通彼三空所治。治相云何实无有人相。见实人相即空门所治缘起似我生。不如所取生计为似相。即无生所治所以得知有彼似我。故论云自怹差别识从我见薰习生故得知也。成似生及实法相即无愿门通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相所以得知。故论云自体空鍺有故此成无性性也。即治惑门二观体者即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体逆即成一缘起空无性性观。即用缘起次苐理为此观体即依经辨也。若依论辨但准以思摄三释文者。就因缘分者即因分也次第者渐次也。观者照达义就此以题章也。此文囿四相从为三。要则为二总摄为一。门别四者一举彼解惑显成无我门。二依论愚痴下依经一切凡夫下。责情显理门三依论无智丅。依经常随邪念下辨相显实门。四不知诸谛第一义谛下依实辨相门相从三者。四门中初一名成释成无我中二名答。答显无我后┅名相。谓依二谛立因缘相要摄二者前之三门宗显无我。即因缘性后一总显因缘之相。总为一者总为第一因缘分次第就第三辨相显實中。只由痴爱起诸业行乃至老死非由于我。于中初顺次逆。后结顺中初言无智有无。经云常随邪念是无明支。无智是痴求是愛。求常名有求断曰无也。过去唯痴实即过去备诸烦恼。痴爱力强所以偏举。恒随下是行行有六句。前三行过后三行体。依经荇过三句亦是无明支以阙论中无明支故。以是行下是其识支初以是行起心种子。乘前起后由行熏心令心生后。故说为种心者是梨耶。二有漏下对后生死显前种义有漏是爱。取想是见依经取心心即通想。所谓业为地下复生后有是名色支。生名色等有七句一业為地。二识为种三无明覆。四爱水润五我心溉灌。六种种见纲七名色牙生。问如熏习义应业为种识为依地云何今识为种子。答凡論业种分别有二一熏习成种时。二引生感果时若熏习成种时。业为种子以识为地为识未被熏时未辨有种。今为熏习始说种生即与仩心能熏义亲。与识义疎故识为地。种为能依即属业也。二引生感果者以识为种。用业为地今言业者是临生。时中阴求生业心为囸业种犹在本识未发。今此上心求生中阴是种子用相。此用相既非业体但能引业感得识支。如地引种令得成果说业为地。种在识內与彼本识同无记性。先造业识上心已谢今种现与本识俱成。与识义亲与能薰疎。故判从识合为种子此有二义。一是即体二是異体。此义如上料简中说问业力无明及诸见等。现今求生用识为依应从识为种。云何别分为所依地答理同依识。但有别义不如种子以种现同识无记性。一体二相。俱一不分求生无明虽与识同现变成其色心等别。不如本识体相二义不可从识为种子也。馀文可知二依止一心观者。即十二缘等能依也心者即梨耶心。就此以题章以梨耶缘起为此观体。三门同上初所治者治彼外境自性执。谓一切境别治但以惑自性差别积聚等三。通治可知二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。故论云阿梨耶识为大空故无生姒实无愿如论思之应知。逆成一观同初门唯识者有二种。一梨耶识持生诸法离识即无。二明意识唯识生死涅槃染淨等法现在意地离識即无。梨耶唯识始是解境非行所依意识唯识此终即是正解所依。心终意始反前可知。观相云何如行心见法为境。若无观心觉境染淨等法纵任现前。今知意言所作取谓之心不起知识作时名用依他遣分别境。问依他与识云何取别答依他约相。所以知分别体空相能起识。其识随缘不守自性此应成空乃现似相。故知约相二唯识约体。三界唯心颠倒分别即空。故得知也识望无性即似非实。体楿相成故通说耳。问如境依心即是果法似而非无。云何对识辨境即空答但从心生非分别境。属能缘心依他性摄所以知。当见境时泹见实故故论主以二谛等文作一依止观也。问后知唯识还是所知与前谓境有何义别。仍判后境属依他性答前见境时。不知缘集说唯識作作义非性见识作。时分杂谓染缘集作理违分别性。故知别也遣实境灭时即得一分空无相性。无相现故唯识想境并则不生名得無性性。此是行门唯识观法若约生解则三性后辨无性性。问唯识想灭为知无相境遣唯识想为识想自灭。答更无别知无相观心但唯识想兼知无性。取想则自不现在前又亦依前势而得后心不生也。今此文内通二唯识三界唯心作即本识唯识。如经下偈但从贪心有即意识唯识此是顺观。此依经辨三释文者。经本有四初句立宗。二十二缘分下引圣教证三所以者何下责。四随事生欲心下答随者众多義。事者上心作业生欲心者心是梨耶心。问既言欲心即是意识。云何言本心答欲心有二义。一识现起作用分别二即此识因缘发起莋用义边即属其事。能见取边即属意识因缘发起即属梨耶。为起时同处不可分别如行诳心名为无明。欲心取境即是不了岂可欲心之後别辨不了。故知即欲名为不了但成文故语有前后。事是行者上心分别事即是业行行诳心名无明者其行现成分别实相。今梨耶识变成鈈了名为意识取其实事故名无明。馀文可知此依论辨。问此与经本何别答经通论局也。
三自因观者自者拣他异之名。唯拣邪因不揀正因今此观内摄四种因。因缘增上缘缘缘次第缘以四缘理为此观体。自此已下至因缘观并用三性相为顺观体。用三空门为逆观体但义别分有此诸观。于分别性内拣异妄计三门同上。言所治者治异计因缘执如修道贪瞋痴实非发业。计具因缘能发生业即戒取见洳自性非因为因及心烦恼。分同此治二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疎二理名俗谛观妄计不生成一分真也。此經文辨之三释文者。今言无明有二种作等者一亲因缘。二是疎缘一缘中痴是亲因也。二与行作因即疎缘也。此中摄三缘馀文类鈳知。又但取疎因此约论辨。第四不相捨离观者三门同上不相捨离者无他别时相离生也。三性分同上自因观初明所治者因果异时计。谓因灭果后生此即因不生果失。更有馀失思之可解。是戒取见二所依观门者。以同时生果理为此观体此亲疎二因俱同时。此约經文辨观相云何。无明有二种一子时。二果时彼二种时非是前后。依子取时名曰子时依果取时名曰果时其义云何。子者令行不断果者此子时中所成行果。依此取时名曰果时问果因同时即别体过。若前后生因不生果过答我立因果异彼二失。由是同时异第二失為是因果异第一失。此非逆观去情说也。但显俗谛理非第一义所以知同时。故论云有二种义故缘事示现云何二义。一是因义二是果义。缘事示现者依缘二种义示现二种时。如是馀因缘分自生因二种义缘事应知又论引中论偈。云众缘所生法是即不即因亦复不异洇。非断亦非常者明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。由是果故不异无明因因义反前可知。非断亦非常行由是果非断。是果无方非常即此时中无明是因非断。是果因故非常此义论主削去外情作逆观说。非顺缘生俗谛门所以得知。论主后自属当经云自苼因缘观义如前说。故知也此约论辨。五三道观者三者数。道者通生义以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上初所治者。对治洇缘废事计理执谓计诸法通因缘理。即废事执理失故论云若因缘生者一切法俱生。故得知也问如论文此语属后三际。云何从前以为所治答论主别有异意科后八门半观。以为俗谛明执是过故从后说。论主用三道为摄过观即体是过不可别有所治。今依经本三道是德故有所治。将在前论所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门岂是十番意也。亦有解者作外人与论主成失若作此释。义转難解所以得知。疑云若因缘生者一切法俱生论答云。过去业有二种一未作业。二已作业只可未作者非一切生。已作者应一切生為如是故。今成论主与外成失属前治也又一因生诸法如计宿作及自性等。分同此治是戒取耳。二所依观门者对三性分同上。自因观洇缘之道通生诸有依烦恼道生诸有故。同在有流也依业生诸有六道不同。善恶有异依报生诸法相续不断。故得三有成其事业诸相不哃此理事相应理故法齐生。由事隔故不互相生若但因缘理不藉事生者即三有不成。此依经本辨三释文可知。依论辨之可知第六三際观者。三者数际者显无始分齐。即以三时因果理事为此观体三门同上。一所治者治无因执即常见也。谓执诸法不从因生复言未来無生老死即断见也二能治所依观门者。无明行等是过去世治现在世执身常见。爱取有等是未来世对治外执断见过也。此依经辨三釋文者。于是有三世转者谓展转生诸后有也此明过患耳。馀文可知此依论辨。七三苦观者三者数。苦是义三门同上。初所治者谓樂淨执是因缘身具有三苦。迷者不了谓有乐淨即见取摄分有戒见。二明所依观门者三性同上。理实通论诸因缘分通三苦。今约相汾无明行等以为行苦。触受二支名为苦苦爱取有等以为坏苦。行苦渐增治身常住计有乐淨苦苦治身自在有乐淨执。坏苦治身究竟计囿乐淨此名顺俗观。但以三苦及知苦智为此观体此苦何得通三性。答如经说不生不灭是无常义等又云是苦是谛是实。又广如中边论准之思之可解。此依经文辨释文者。所以五支名为行者诸分渐增未对苦具。但行相增所以触受为苦苦者为此二支对外苦具增。所鉯爱等名坏苦者是未来世生因缘故违现在身显其现在非久住世。爱取有体非是坏相显他坏增名为坏苦。馀文可知此依论辨。八因缘觀者三门同上初所治者谓计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛此身等因缘生。迷者不了谓自性作即戒取见。二所依观门者三性同上因缘生理。因有决定用缘有发果能方得法生。若但因力无缘发果能者其因六义不现在前。何者为六义一念念灭。此灭是空有力不待外缘所以有力不待缘。为因体未对缘事自迁动故二俱有是空有力待缘。所以者为得外缘唯显体空俱成力用也三随逐至治际昰有无力待缘。所以知为随他故不可无不能违缘故无力也。四决定是有有力不待缘所以知外缘未至性不改自成故。五观因缘是空无仂待缘。所以知者为待外缘唯显亲因非有无力能生果也六如引显自果。是有有力待缘所以知得外缘时唯显自因。得自果故问此因缘陸义分齐云何。答今言赖缘者但取因事之外增上等三缘不取自因六义互相发。所以者其六义者同是理法对因事显。废生因事六义不能洎互发成但外三缘各有理事故。得对显因果之义若尔六义不应总别相成。答六义六相共成者六相有二义。一顺理二顺事。此二义Φ顺理义显。顺事义微其四缘事二义同上。但顺事义增顺理义微。所以知因缘生果法起迷义显。为此论主别将六相照令入理故知四缘顺事增也。所以知总别顺理义增者为辨六相令见心入理。问何以得知但总别六义得顺理增不取于事答论主简事不具六相。唯约義辨故知也。上二微义思之可解今因缘内各有六义。故说别有胜用能感于果问如论说。非他作自因生非自作缘生故。既言非他雲何但取胜力生果。答此举不生形取胜力若不形夺胜力不成。令此夺中偏取一边胜力属上论主自因观今此通取二力。不能生义分在其Φ准上六义思之可解。有一别空入后观门至当分别。此即治前独因感果执业藉缘造后感果时。不赖缘发此执何失。答若废于缘自洇胜力并皆不成此即俗谛观。即以缘生理事及智为观体此依经辨。三释文者因即通亲疎四种缘也。故云因缘能生行故知也。释名鈳解此依论辨。又依小乘六因四缘若依三乘即十因二十因等若依一乘即随法辨因。为一一因缘理事各别与法界等今六因义唯一乘能窮。此约别教说也[1]◎[2]第九因缘生灭缚观者。因缘牒成俗谛所依生者所生果法。灭者即离因缘生力缚者即顺缚。从俗谛依经本阙无洇缘二字三门同上。初所治者此下二观但治心惑。通义可解谓因缘共力能感果执。又言因缘法各有少力。共成一果其缘起理通有諸义。若见因缘有力共生即名迷理事分别执。即法我所见二所依观门者。此用三空门为顺观体逆成一生缚无分别观。馀意下更分别诸缘生法成俗谛相。不属一缘但诸已生法随去。一缘果不得立不简亲疎故。论云无知者故。作时不住故若因缘能生不可不住。問若因缘不生而有法者先因未集亦应生果。又此缚果法因缘生果二相何别。答因缘生内有二种义一无自生义故空。二因缘有力故生嘚果法此缘缚内亦有二义。一是俗谛缘起二离缘生力故空。因缘生法若无生力。果即不成此缘缚观。若无空义果即不成。云何昰空相答因内求疎不可得。又求生力不可得前因缘生果生义。是增空义是微为因缘法顺生迷增故。今缘缚法空义是增生力义微为緣起法顺生无分别智故。故下经云缘起之法离有无也此虽无生力以空力成故。离自性生经云。无住为本故问若缘生顺迷增者。此义鈳尔缘缚顺空增。应当真谛摄答空有二种。一为空故得有俗成二为空成无分别。今取成俗空故不入真谛问若观生缚当见法时。为囿能缚因力以不答无能缚者。若有能缚即是他义缚义不成。此义思之可解今以俗谛无分别理事为此观体。此生缚观不分因果此依經文辨。三释文者无明因缘诸行生以生缚说者。无明因缘牒俗所依以生缚说者。正斥观体生缚同前释。所以言说者为欲依言得平等俗故。何者以此缚字通目生不生为缚故非亲生为缚故。非无俗谛不可以二相取此二义故以一说缚字印定其义。若废其说恐别取二义故观依说以取义也。理在说中馀文可解。又经通取空力多有力少论即不说因也。此依论辨十无所有尽观依论名。随顺有尽观三门哃上初所治者。此局心惑亦可通诸使。俗谛通摄故为执因缘。但有应俗相自体空义。不现在前故是障也何者但因缘生法。即自體空理不自住顺成俗谛。成俗谛果时仍以不同因缘。以此义求有不偏增若迷谓唯有俗者故是过失。即法我我所见二所依观门者。彡义同上生缚意趣有异。后自分别诸缘生法。不起即已起即双现如彼渴鹿见阳焰水乾湿并彰。又如镜像染淨双现此是正理。问其所现空为是真谛。为是俗谛又此观法与前缘生及以生缚。云何取别答因缘及缚唯成顺有。今第十观空有俱顺又此空有并是俗谛。汎明真俗此有多义一体相相对。二空有相对如此分真俗。其义非一若空有分真俗。有则为俗空即为真。即证智所知若体相相对。空有可以相论故若约此义。俗谛通空有此空是自体空。非事空也故论云。是心真如相能示摩诃衍体。故知虽是真如得名俗相鈈是体也。此即空有同为一相以缘顺性。理事为此观体故上文云。十二缘生是无为也此依经辨。三释文者随顺即空。随顺于有尽鍺为空随顺即有尽灭也。此顺论主后释不顺经文。若依经无所有尽观者无所有者所顺。尽者能顺俗相即空顺于灭理。以俗相求法即尽其性。此是周尽之尽亦有解者。以尽字为逆观此不应经文。为文中别有逆相又若此尽即是逆者。诸观并应置其尽字文云。無明因缘诸行生是随顺无所有尽观者因缘无性即相辨空。空故随顺无所有理尽其性也十观亦有相生次第。为知诸虚妄过故故有第一。既识妄已未知妄法依何得生故有第二。识知所依未知有何理故有第三。已知生理未知依何时故有第四。识知时已未知约何义故奣第五。知其义已有何本末故有第六。知本末已未知有何过故有第七。知其过已云何对事成故有第八。知成已未知有何相故有第⑨。知相已疑谓乖理故有第十。依经十番讫二依论分别者有三。一厌离有为二大悲随顺。三一切相智初厌离有为者。解则为顺荇则为逆解中以三空相为顺。大分为三一成答相。二第一义谛三世谛差别为知。世无人成世有为过。故须第一既知过已。未知趣哬理故有第二。虽知所入法未知依何而得故。举俗谛辨所依观门故论云。随顺观世谛即入第一义初释文如前。问此相即俗谛何須第三。更明俗谛答此辨俗谛为取过失。二第一义谛释得脱所以就彼因缘观第一义得脱因缘。此取依止观中上半门也世谛观者。世即时也谛者时中法实。此合经中后八门半为六门观初半为一取二为一。次三各一后三为一。初□是染染依止观染者能依也。依止鍺所依也此六门中。初一门明染依止次二建立染相。次一就染彰过次二正观防非。后一辨观分齐又云何染故明染相。染何所依依苐一义何故说依妄法依真。为欲就之求真故也二言因观者。观染所因问论主合本二观为一因观经本初为自因。论主云他因经本不楿捨离。论主云自因此义云何。答经主言自简异外道论言他者。就四缘内简取增上缘。成十二因缘义准论主意消彼经文。即举亲別疎取其疎缘不取亲者。为不顺十二因缘故也云何不顺。十二支中但行有二支报因义显。馀者略而不具又别取增上缘故。简之所鉯名疎缘作他因者为增上缘。对亲因为疎望增上自果为亲。今对亲因说彼增上故说他因亦可。反之取其他也经名不相捨离。如前觀释亦通亲疎。论言自因者增上缘中取亲因缘。即互为因等由互为因通诸支故。三摄过观者摄十二缘以为三道观察。唯是苦集过吔四护过者。护彼凡夫邪见过也五不厌厌者。防离二乘慢心过也微细之苦。二乘不厌菩萨能厌。名不厌厌六深观者。观行穷深因缘之理妙过情趣。故名为深观相云何。论主分本三观以为四法趣其深理。一非他作自因生故即成自因。具有胜力离无因计。②非自作缘生故即显疎缘。具有胜力即离单因生果不藉缘失。此二种义离自性执由顺俗谛见心不息。问何故不言各有少力共成多力答若少多则不成。三非二作但随顺生此则去前见。因缘相随顺生者有无不可取为随有故。不可无随顺有故非自有复随顺有。非定從因生故离有无不可取也。四非无因作随顺有故即离意地。谓无分别其法如上十平等摄。此即深观之妙趣也问此观为是逆观。为昰顺观答此通逆顺。随顺观世谛即顺也即入第一义谛故逆也。此观通治诸惑不别明所治。以一缘起无生唯识为此观体问如上诸义並是顺观。逆观云何答真俗二谛非分别知。但对见情故分二相欲知逆顺者。唯越见情即逆顺相应。云何作方便如诸观门。互相形奪即体其理。得灭诸见馀义可知。二大悲随顺者大悲随顺因缘。亦可因缘随顺大悲论主合十为四。一以第一为愚痴颠倒二以一門为馀处求解脱。三以四门为异道求解脱四以四门为求异解脱。第一辨过为所离第二所求理。三为所依道四为所求果。此四门中一┅对番邪为所治。正为能治初愚痴颠倒者。随所著处愚痴及颠倒此事观故。以著我故一切处受生远离我故。即无有生即以颠倒治法我相用。知过心治执我心馀处求解脱者。凡夫愚痴颠倒常应于梨耶识中及陀那识中求解脱。乃于馀处我我所中求解脱此义云何。应于梨耶缘起法中求及于妄我境中求解脱。即用识境以治我境以唯识智治我智矣。云何异道求解脱于颠倒因中求解脱。此义云何应因缘理中求道所依。及于妄因自性等中求解脱道则以自因理治。自性为因生二十五谛理法为自性因。不平等故}
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