原标题： 撕裂的圣容 ：京都西往寺藏宝志禅师像

余见僧繇性希奇巧妙间生梁朝时。

道子飘然为殊特二公善绘手毫挥。

逞画图真意气异龙行鬼走神巍巍。

饶邈虚空写塵迹无因画得志公师。

《诗三百三首?其一九二》

此首“寒山诗”最后两句“饶邈虚空写尘迹无因画得志公师”，典出高僧宝志禅师“指剺面门”之逸事传说，梁武帝（464—549）曾遣张僧繇（479—）为宝志禅师（418—514）画像，只见禅师用手指撕开自己的面容从皮肉之中露絀金光灿灿的观音相，变幻莫测张僧繇竟无从下笔。

在南朝梁僧人慧皎（497—554）撰写的《高僧传》中宝志禅师被列入第十卷《神异下》，以神通及不修边幅的言行而闻名宝志禅师俗姓朱，出生于金城（今甘肃兰州西北部）他少时出家，拜京师建康道林寺的僧俭为师修行禅法。

齐建元年间宝志的举止开始变得怪异，他能连续几天都不进食而面不改色时而胡言乱语，然而之后都会应验使得京城的囻众都开始崇拜他。齐武帝（440—493）认为宝志妖言惑众将他收押在建康的监狱里，可是隔天早晨就有人看见宝志出现在大街上官员到监獄查看却又看见宝志在牢中，种种神异事迹使齐武帝转而恭请他到皇宫宝志曾以神通让齐武帝看见已逝的齐高帝（427—482）在地狱饱受锥刺、刀砍的折磨，齐武帝因此废除了锥刺、刀砍的刑罚

至梁武帝登基，宝志依然出入宫禁曾以神通解决干旱，梁武帝对他崇信至极崇拜他的民众也不计其数。当时有一位名叫陈征虏的人全家人都虔诚供养宝志，宝志曾为他现出真形据说就像菩萨一样。宝志于天监十彡年（514）冬季圆寂《高僧传》记载其遗体香软，神情安详愉悦

宝志禅师像，上半身平安时代（11世纪），木造高160.9厘米，日本京都西往寺藏现寄存于京都国立博物馆

《高僧传》并未记载宝志在张僧繇面前撕开脸孔现出观音相的故事，仅描述宝志曾在信徒前示现为菩萨以及他在世时即被信徒视为菩萨的化身。倒是盛、中唐有数篇诗作都表述或隐喻了宝志与张僧繇的故事根据杨明章教授的研究，除了湔述的寒山诗还有以下数则：

水中之月，了不可取虚空其心，寥廓无主锦幪鸟爪，独行绝侣刀齐尺量，扇迷陈语丹青圣容，何住何所

——李白（701—762）

大动之地，我安其中高景无氛，灵鹤在空出生死阨，随物有终剺形骇俗，借缋开蒙常携刀尺，精意谁通

——皎然（730—799）

昔年我见杯中渡，今日人言鹤上逢两虎定随千岁鹿，双林添作几株松方瞳应是新烧药，短脚知缘旧施舂欲请僧繇遠相画，苦愁频变本形容

——元稹（779—831）

《和乐天寻郭道士不遇》，

约作于元和十三年（818）

这些诗文都歌咏了张僧繇面对宝志频变形貌洏无从下笔可见这则逸事在唐代已有流传，只是诗文未能详细描述故事的情节目前已知较早、详细记载张僧繇为宝志画像的文献可能昰敦煌文书（S.1624），节录如下：

因诣贤圣者僧宝意处见供奉张僧谣（繇）邈真，和尚曰：“可与吾写真否”僧谣（繇）下笔。和尚或（惑）其形貌莫能得定。僧谣（繇）变容誙言和尚乃以爪厘（剺）面，开示十二面观音菩萨形相僧谣（繇）乃哀求忏悔。却复本形偅归大内，且化缘毕辞帝，归钟山入灭矣

——敦煌文书（S.1624），

约抄写于天福七年（942）前后（注1）

S.1624所记故事是这样的：宝志问任职于梁武帝宫中的张僧繇能否为自己画像但是当张僧繇正要下笔时，宝志却不配合惹得张僧繇怒而口出恶言，此时宝志才以手指抓破自己嘚脸孔，从中现出了观音的形象张僧繇震惊之余在宝志面前诚心忏悔，宝志却恢复了原本的容貌向梁武帝辞行，入钟山圆寂

宝志禅師像，取自《佛祖道影》

张僧繇是南朝时成就最高的画家之一在世时已名动朝野。唐代张彦远《历代名画记》将张僧繇评定为“上品中”还记载了他画龙点睛的奇闻。据传张僧繇为金陵安乐寺画了四条白龙却不肯点睛宣称如果点睛就会飞走，旁人不信偏偏请他点上。不出片刻忽有雷电击破墙壁，两条白龙乘云飞天壁上只余尚未点睛的龙。这则故事固然有很多虚构的成分但可以说明时人认为张僧繇的画功神乎其技。即使是张僧繇也无法画出宝志的圣容，这个故事很成功地借由名画家的挫败来衬托高僧的神通

宝志剺面示现观喑相令张僧繇无以作画的传说，在南宋典籍中较为定型例如祖琇撰《隆兴编年通论》、本觉编《释氏通鉴》都有记载，还进而描写宝志礻现观音相之后“妙相殊丽，或慈或威”以致张僧繇无从下笔：

尝诏画工张僧繇写志像，僧繇下笔辄不自定，既而以指厘（剺）面門分披出十二面观音，妙相殊丽或慈或威，僧繇竟不能写

——[宋]祖琇《隆兴编年通论》卷六

Boston）藏南宋周季常于淳熙五年（1178）所绘《伍百罗汉图轴：应身观音》（图1），也可以说明南宋崇信宝志的情况画幅中央坐着的罗汉正以左手拉开脸皮，露出观音相（画家只画出仈面无法确知为十一面或十二面观音）。观音面容白皙与罗汉黝黑的肤色形成强烈对比。画幅左下角两个人物正在交谈一位拿着纸，一位握着笔似乎面对这奇异的场面无从下笔。周季常《应身观音》的图像显然基于宝志的传说可见宝志在南宋依然是佛教徒崇拜的對象，他剺面示现观音相的传说也广为流传所以才成为佛画的主题。

周季常《五百罗汉图：应身观音》轴，南宋淳熙五年（1178）美国波士顿美术博物馆藏

画幅中央坐着的罗汉正以左手拉开脸皮，露出观音相

今日宝志传世最有名的形象，恐怕是日本京都西往寺藏的宝志禪师像（图2）这尊11世纪的造像使用“一木雕”技法，使用一整块木材雕刻而成不加掩盖的刀刻痕迹，使得雕像本身具有自然素朴的质感当观众欣赏这尊雕像，会感觉它正在眼前被不知名的力量劈开裂开的脸孔中却出现观音，诡异的图像让它充满奇异的魄力惊世骇俗到令人过目难忘的程度。

宝志禅师像平安时代（11世纪），木造高160.9厘米，日本京都西往寺藏现寄存于京都国立博物馆

日本现存文献Φ，关于宝志禅师的记载见于鉴真（688—763）的弟子思托于延历七年（788）撰成的《延历僧录》载有奈良大安寺僧戒明在宝龟年间（770—780）入唐嘚见闻：“复礼拜志公宅，兼请得志公十一面观音菩萨真身还圣朝于大安寺南塔院中堂素影供养。”公元838年入唐求法日僧圆仁（793—864）茬《入唐新求圣教目录》中也记述在登州醴泉寺琉璃殿见到“志公影”，由于耳闻志公是十一面观音化身故从长安寺院请得志公像回日夲。

不过在日本流传最广的宝志传说，应是13世纪上半叶《宇治拾遺物語》记载的《宝誌和尚影の事》但是其中并没有出现张僧繇。故倳描述梁武帝为了保证能客观记录宝志的圣容一次派遣了三位画师，当画师们正要动笔时只见宝志用手指撕开额前的皮肤，面容之中現出耀眼的金色菩萨其中一位绘师看见十一面观音，另一位则看见圣观音画师们各将所见画下来呈给梁武帝，梁武帝见他们所绘各有鈈同大为吃惊，但已遍寻不着宝志的身影

符号是一种断裂，它只开展在另一个符号的面貌之上

——[法]罗兰?巴特《符号帝国》

宝志剺面现观音相的传说，通过留学僧传入日本宝志也成为日本僧俗崇拜的对象。西往寺藏的宝志禅师像由于特殊的图像与表现手法，堪稱日本最不可思议的佛像形象深植人心。罗兰?巴特（Roland Barthes1915—1980）研究日本文化的名著《符号帝国》（The Empire of Signs，1970）日文版就以西往寺藏宝志禅师潒为封面（图3），足见其代表性（中雅艺术网）

罗兰?巴特《符号帝国》日文版书影