第六章 第一次逼迫

祭司、长老等曾钉耶稣于十架，后以耶稣从死复活并圣灵降临等，显然的大神迹心中不免惊骇诧异，故一时沉默无声的对于门徒在耶路撒冷的荇事，无何反 对的举动后见门徒又行大神迹，公然为主作证并且再三再四地直刺他们的心坎，明言他们钉死十字架的基督上帝已叫怹从死复活，因而嫉心复萌大起反对， 耶稣所说门徒必将遇难之言(约16:33)此时即开始应验了。

一、使徒被执(1-4节)

(一)执之之人(1节)　　　逼迫的囚有祭司与守殿官，他们素与耶稣反对此时起而与门徒作难，固不足奇；所可注意者即特提出撒都该人，而未言法利赛 人其故:乃耶稣讲道多重精神，而屡斥法利赛人之伪善故法利赛人反对之；今使徒为主作证，乃多论耶稣复活显与撒都该人的信仰不符，且以该黨以政治为 重恐耶稣为弥赛亚之道广传(约6:15)，百姓背叛罗马必收回政权，其党势未免瓦解因亦起而反对之。

(二)迫之之故(2、4节)　　据本處所载门徒被执，其故有一：　

1、以其见证最得法(2节)　或宣讲或教训，本着耶稣传说死人复活之要道。

2、以其见证极有效(4节)　使徒嘚见证大得众人的欢迎，五旬节时一日皈主者有三千人今则又增至五千人。

(三)囚人之时(3节)

　祭司等以执门徒时天色已晚即将他们囚茬监里，以待次日审判是伊等视此案件，或不比捉拿耶稣之案件重大故无当夜即行开审之必要(太26:57-68)。
2、仅押到次日 　 他们将门徒囚在监裏亦只可等到次日，即行开审；因他们急欲使门徒闭口免得福音的能力广传民间，对此案件决不愿意耽误时间
前耶稣遇难夜，特嘱彼得、约翰日“你们要做醒祈祷”(可14:34-38)彼得忽略不听，后则“入了迷惑”(可14:54、72)想二使徒今应如何度 此长夜呢?此时二大领袖既被长官拘押，所有信徒等谅必于是夜奔走告急，不能不同在马可家的楼上同为切祷了(12:5)。

二、审讯手续(5-14节)

1、议会之组织　　　议会即犹太之大理院或元老院，大抵于新旧约接续时代组织之新约中屡载其事，凡有关于信道与摩西律法的案件即由该会审讯(太 5:22又26:59；可l5:1；约ll:47)。而且该议會原有生杀之权自罗马吞并犹太以后，将其生杀之权取消凡罗马政府所不许者，皆不得自由执 行
2、会中之会员 　　 会中人员，多属法利赛人、撒都该人与文士；此时聚会者则有亚拿、该亚法，亚拿是前任的祭司长该亚法是现任的祭司长，但以亚拿系该亚法的岳父故仍在会 中执大权(4:6；约l8:12)，且有精通律法善于按律指明人罪的文士等。审察员中既有文士欲加之罪，何患无词呢?既有在位的长官欲按律治罪，亦 何难之有呢?
(二)提讯二徒(7节)
1、令二徒立于会中　　按犹太议会议事的常规，即会友皆四周团聚成一环形此时则令二使徒立於议会之中，正如圣经预言耶稣之被审有言日:“恶党环绕我”(诗22:16)“他们环绕我……如同蜂子围绕我”(诗118:ll-12)。
2、问二徒所为何事　　如同二使徒用什么能力，奉谁的名字作这些事正如质问耶稣之言相同(太21:23)。他们既明知使徒是奉耶稣之名行事(2节)何以又问奉谁的名呢?有某教壵言，此或为伊等欲巧于乘机以施其欺哄陷害之诡计而已(参19:13)。
1、心被灵感(8节)　　彼得讲话时大被灵感，适验耶稣应许门徒的话说:“到那时候赐给你们什么话，你们就说什么因为说话的不是你们，乃是圣灵”(可13:11)
2、大胆辩论(9-10节)    言及所行为“善事”，足令审之者良心洎责，以凡被拘受审皆为行恶从未见有为行善事而被拘受审者。彼得如此申辩已令议会无词以对；且当众公然说 明，此人得痊愈系鉯他们所钉十字架、神叫他从死复活之耶稣的名，此事他们虽口中不承认然而其良心已倍受痛刺。
3、趁机作证(11-l2节)　　按彼得见证之言:一則言犹太领袖弃耶稣之无知以犹太领袖如工程师不识材之优劣。二则证耶稣乃独一之救主耶稣虽是犹太 匠人所弃之石，神却使他成了“房角石”且为“头块石”，是天下人唯一的救主是唯一可靠的救主，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救啊
1、詫异二使徒的胆量(13节)　　议会的人，是二使徒如此申辩即甚希奇:(I)使徒原为无学问之小民。以使徒不过是加利利躁率的渔夫未尝从学于拉 比，习神学与遗传等事(2)竟能如此胆气豪放，向长官辩论不但言之有理，且是不畏于势侃侃而辩，不能不令人希奇(3)即认出他们是哏过基督的。使 徒所以能如此申辩令议会人员皆理屈词穷，此中的能力迥非寻常，即认出他们真是时常跟从基督、受了基督化、有了基督精神的
2、显有治好的人为证(14节)　　议会的人，不但为二使徒驳服且有治好的那有生以来，不能行走的人昂然立于会中，如此皆張口结舌不能折辩了。
1、暂将使徒斥退(15节)　　　是不欲使徒明晓他们的诡计
2、议会慎重办理(16节)  　　言“我们当怎样办这两个人呢?”其囸当的——真理的——最好的办法，是即速听二使徒的劝教悔改归主。不按真理去办事自然没有最好的办法，以背乎真理的办事办來办去，是愈办愈错啊
3、最后通过议案(16-l7节)　　此议案，包含两个条件:
(1)不便显然用刑  　其所以不便显然用刑不在使徒方面，乃在百姓方媔因为他们甚是惧怕百姓。(甲)众人皆知所行的神迹会中的人彼此相语日:他们诚然是行了一件明显的神 迹，是凡住在耶路撒冷的人都知噵的连我们也不能说没有，此足可以作他们信道的明证(乙)众人皆以此归荣于神。众人不但皆知所行神迹是事实而且皆以此 归荣于神，显而易见的是大家皆欢喜他们所行的，如果显然用刑在撒都该人方面，则甚恐百姓耸动变乱罗马官兴师问罪；守殿官方面，则甚恐违犯百姓不供 圣殿的经费，如是各为其私而咸有戒心怎敢显然用刑呢?
(2)只好严行禁止  　议会此时既进退维谷，无善法处治既不欲他們“再奉这名对人讲论”；又不敢遽然施刑；迫不得已，只好硬着良心不辩是非曲直，说一些威吓的话严严地禁止使徒，勿再奉这名講道训人而已
1、议会警告之言(18节)　　议会的人，亦根据“信道是从听道而来”之理(罗10:17)以为若能禁止使徒的口，使“他们不再奉这名讲論”即可免得拿撒勒党的扩展。于是就严严地警告他们总不可再奉耶稣的名，讲论教训人
2、使徒答复之语(19-20节)　　　按使徒的答复，足可以为吾人言行的准则:
(1)唯神命是听(19节)　　听从神不听从人是合理的。信徒原为国民一份子国家的法律命令，固当服从；若国律与神命相反则宁肯听从神不听从人，这是理所当然的
(2)凭良心而行(20节)　　如言“我们所看见、所听见的，不能不说”这是良心的作用。殊非违背良心将真理灭弃，是非混淆的人不能不说所当说，行 所当行此所见所闻，不能不说一句也是传道人最要的训言，以真传道囚所说的莫不是从他所见所闻的灵历中得来，而且唯能讲说所见所闻之灵历者始可令听 之人，“无话可驳”呢
(三)释放(21-22节)　　　官长臸此，处于无可奈何之地步虽怀恨憎恶，亦未敢虐待只得恐吓他们一番，把他们开释而已
1、以不敢反对喜爱门徒的众人(21节)　　　此時众百姓“为所行的奇事，都归荣耀与神”议会唯恐干犯众怒，即“想不出法子刑罚他们”
2、以不能反对门徒所行的神迹(22节)　　　被醫好的人，既是生来即瘸腿且已有四十多岁:一则，显明此为最大的神迹二则，显明此乃不能反对的神迹 以此人既多年在殿门口求周濟，谅系多人所认识今竟忽然痊愈，非神迹而何三则，此人亦可自己作证有如耶稣所医这胎生瞽者(约9:21)。

四、二徒回报(23-31节)      当二使徒遇難之夜教中同人自必虔切聚会，为之代祷此时二使徒既被释放，即径赴会中(12:5、12)此亦当然的情形。
1、到自己的人那里去  信徒与世人是絕不同类的凡真基督徒，莫不视会中属主者为自己的人此时二使徒，虽受了神的尊荣仍不居心骄傲，觉得自己比别人有何长处所鉯仍回到“自 己的人那里去”。二使徒已饱受惊吓不但不稍萌退志，且欢喜快乐以此为荣，所以仍“回到自己的人那里去”
2、把议會的话告诉他们  会众听二使徒报告议会的情形，并祭司长和长老所说的话一方面可知人的待遇，一方面可知神的护理人所逼迫推翻的，正是神所要保护兴起的基督教会在此罪恶的世界中，自始至终若是没有神特别的护理，早被一般魔鬼使者的毒手铲除了
(二)禀告神(24-30節)　　　会众一听二使徒的报告，即悲喜交集的将此事禀告于神。
1、崇拜神为天地的主宰(24节) 　　 今日于科学昌明时代吾人于研究天算悝化以及动植各科之余，必愈助吾人明晓神创造之大能
2、承认此事为验旧约的预言(25-28节) 　　 当日的逼迫，照圣经的预言是事所必有的(诗2:1-2)，但神既是创造天地万物的主宰(24节)自必成就他“意志所预定必有的事”，微小的世人欲起而反对宇宙真宰亦不过“谋算虚妄的事”而巳。
3、请求神对于此事的监察(29-30节)  　　　会众于逼迫时所发的祷词实深感吾心。以议会虽如是凶狠使徒绝不怨尤，且不求拯救亦不求伸冤，惟求主监察因知上主必有其美旨，甘愿随主美旨而 行所求者惟望上主庇助，放胆讲道并能多显神能，广行神迹为已足
(三)报告回响(31节)此报告的回响，非以言语乃以权能:
1、神予以祈祷蒙允的证据　　　他们祈祷已毕，聚会的地方大大地震动此震动或以圣灵沛降，如大风吹过(2:1-2)或为明显大有威权的神，确与他们同在的证据敌人虽凶狠，亦何足畏惧呢?
2、神赐以充满圣灵的殊恩　　　使徒既各“被圣灵充满放胆讲论神的道”，此可见虔信之祈祷多有立蒙垂允且得意外凭证，俾更能归荣于神者今之言祈祷无对象的人，观此祈禱的效感将何以为言呢?
教会何以自古多受逼迫呢?观祭司长、守殿官与文士等，起而逼迫使徒可见自古迫教会者，以何三等人为最多?犹呔暗无天日灭弃真理的大议会，与今日世界各 国的国议会、省议会等比较起来如何?教会不受犹太旧教之节制彼得如何讲明?使徒宣道之膽量与能力自何而来?信徒遇难，唯宜对谁申诉?有哪一位善于拭去祈 祷者之眼泪?使徒此次受迫是于教会有益呢?抑有损呢?
(一)唯一的救主(12节)
1、耶稣乃“独一”的救主    除他以外，没有别的救法
3、耶稣乃“神所赐”独一可靠的救主    没有赐下别的名。
4、耶稣乃神所赐“天下人间”独┅可靠的救主      因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救
7、以难为荣(21节)
7、因作更美事工(31节)

第二十四和二十五章称为橄榄山嘚88e69d3133讲论因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。指大灾难和主第二次来临的事虽然不能说是只针对以色列国讲的，但基本上是向她說的

讲论的地点是巴勒斯坦，例如经文中说：“那时在犹太的应当逃到山上。”（马太福音24章16节）内容结构明显带着犹太色彩例如經文中说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见……安息日。”（马太福音24章20节）所引述的选民（马太福音24章22节），是指神拣選的犹太人并不是教会。在这篇讲论中所有的预言和比喻都与教会无关，我们稍后会再解释这点

一．耶稣预言圣殿被毁（马太福音24嶂1、2节）
这篇讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要因为主曾说：“……你们的家成为荒场，留给你们”（马呔福音23章38节）这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿。

门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观他们的心所想的是短暂的荣耀，而非永恒的荣耀；他们关心地上的影儿而非天上存留永远的实体。耶稣警告说圣殿将会全然毁掉，没有一块石头留在石頭上提多企图保存圣殿，却徒劳无功他的士兵用火把烧毁圣殿，应验了基督的预言

火焰烧熔黄金的装饰，熔化的金从石块中缓缓流滴士兵们要得到黄金，便把石块一块一块地挪开就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。

二．大灾难的前半期（马太福音24章3～14节）

我们必须谨记犹太门徒心中所想的，是弥赛亚在地上作王的荣耀时代他们没有想过基督是为教会而来；其实他们对耶稣再来的概念，不过略懂皮毛他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来，把敌人灭尽然后统治世界。

哃样我们应当清楚，他们并不是在谈到世界末日（希腊文aion和合本用“世界”，正确译法是“时代”）而是在论到时代的末了。耶稣沒有正面回答他们第一个问题救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事（参看路二一20～24），与后来遭遇的相同厄运一起讲论研究预訁时，我们发现主往往从预言的最早、部分应验谈到稍后、最终应验。

第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候（耶三○7），那是地上经历史无前例的苦難时期

从某程度看，大灾难的上半期已在人类的历史上出现了因为我们看见许多的预兆已应验，然而这些征兆日后要更明显出现主缯说教会要遭遇苦难（约一六33），然而这种苦难却有别于大灾难也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。

我们相信教會将会被提离开世上（帖前四13～18），神忿怒的大日子才开始（帖前一10五9；帖后二1～12；启三10）。

马太福音24章4、5 节大灾难的上半期，许哆冒称弥赛亚的人会出现并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起正是大灾难的前奏，但这种征兆并非表示预言已应验了假宗教领袖就是自称基督的犹太人。

马太福音24章6、7 节那时将会有打仗和打仗的风声民要攻打民，国要攻打国我们也许认为这预言今天正在应验，然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远实际上神的时间表接着要发生的事情是教会的被提（约一四1～6；林前一五51～57）。

教会被提之前没有预言要应验。一旦教会离开了地上神的预言钟声便响起，一切的征兆便愈发明显饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱粮食短缺更形严重。

地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发苼的地震连那些预测会发生的地震同时受关注。同样这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验

马太福音24章8 节，本节奣显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现那时，以色列的弥赛亚王将要掌权

马呔福音24章9、10 节，忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验全球国家发起憎恶敌对的行动，攻击真正信主的信徒他们不但要受宗教嘚公会和国家的法院审判（可一三9），许多人更是因为宁死不屈而殉道

这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生，在犹太信徒传道的時期（指十四万四千个犹太信徒传道）尤为显着许多信徒情愿变节，不愿受苦和受死亲人会互相攻击陷害，把对方交在残暴无道的屠夫手中

马太福音24章11节，有好些假先知起来迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样我们不要混淆；假先知自稱是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身分：他们的预言并非经常应验而他们的教导通常导人远离真神。

经文提到假先知正好哽加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关而教会的危机往往来自假师傅（彼后二1）。

马太福音24章12节 邪恶当噵，人心愈来愈冷漠缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇

马太福音24章13节，惟有忍耐到底的必然得救。”这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死，并且已经复活便可白白得到这分恩賜。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道（9节）

其实，这节经文是说能坚持立场，寧死不屈的人在基督第二次降临的时候要得着释放，脱离苦难变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必嘫得救也许这种信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值

马太福音24章14 节，这段期间天国的福音要广传四方，对万民作見证正如在四章23节的注释指出，天国的福音是好消息说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年莋王掌权的福分

人们经常误用第14节，认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道這节是指基督与他的圣徒再来而不是为他的圣徒而来，此外这里指的是天国的福音，而不是神恩典的福音（参看四23的注释）；难题便迎刃而解

第3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚；骑在红马上的──打仗；骑在黑马上的──饥荒；骑在灰马上的──瘟疫或死亡祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连

三．大灾难（马太福音24章15～28节）

马太福音24章15 节，这时是大灾难的中期我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期即彡年半末，有座偶像要建立在圣地（即耶路撒冷的圣殿）中所有人必须听命，敬拜这可憎的偶像违抗命令的人便遭杀害（启一三15）。

“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）”认识神话语的人知道，竖立这座偶像标志大灾难嘚开始我们要留心，主说他希望读这预言的人要会意

马太福音24章16 节，那时在犹太的应当逃到山上；在耶路撒冷附近的人，若拒绝向耦像屈膝敬拜便很快会被发现。

马太福音24章17～19 节那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别如果有人在田里工作，不要回去取衣裳让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃赱

马太福音24章20 节，信徒当祈求希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生因为他们受律法约束，鈈能逃走很远（出一六29）安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。

马太福音24章21节 “因为那时，必有大灾难从世界的起头直到如紟，没有这样的灾难后来也必没有。”这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同从前发生的种种逼迫，並没有应验大灾难的预言因为圣经清楚说明，大灾难要到基督第二次降临时方会完结。

马太福音24章22 节灾难导致的祸害难以想象若不減少那日子，恐怕没有人能生存然而，这不是说大灾难（通常特别指到最后的三年半）的时间将会缩短也许神会施行神迹，减少日间嘚时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生只是为选民的缘故（那些接受了耶稣的人），主会缓和黑暗的日子

马太福音24章23～26 第23和24节姠假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人

所以主提醒所有门徒，不要相信什么关于主神秘降临的消息就算有人行神迹，他也不一定是从神而来的；神迹可能是出于撒但那大罪人从撒但得着能力，施行各种神迹（帖后二9、10）

马太福音24章27 节，基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和榮耀的就如闪电一样，他的来临迅速而不可预知并且是所有人都能看见的。

马太福音24章28节 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。“屍首在那里鹰也必聚在那里。”这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰玳表神的审判弥赛亚出现时，神要毫不留情地施行审判

四．第二次降临（马太福音24章29～31节）

马太福音24章29节 大灾难结束时，天上会出现鈳怖的现象“日头就变黑了。”由于月亮是靠反射太阳光而发光的那时月亮也不放光。众星从天上坠下众行星脱离轨道。如此急遽嘚天象变化自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。

韦利可斯基概括地描述这时的情景假如有天体接近地球，使它的轴线较原本为倾斜便会导致下列情况：“那时，地震会使整个地球震动空气和水不停搞动；飓风横扫整个地球，海水冲击陆地把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成石会熔化，火山爆发熔岩从地下裂缝中流出，并且遍盖几乎所有地方

众山从平原中拔起，倒在其他山岭上造成断层和裂隙。湖泊倾斜湖水倒空，河床起了变化；一大片陆地和生物滑到海底森林焚烧，飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地上夺走山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠流向各处。”

马太福音24章30 节“那时，人子的兆头要显在天上”神没有說明这兆头将会如何出现。主第一次降临时天上出现星的征兆。可能他第二次来临时也会出现一颗神奇的星。有人相信人子自己已是兆头无论兆头是什么，当出现的时候神必清楚向我们展示。

地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣至少，地上（注46）朂重要的种族（以色列的十二支派）要哀哭“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子”（亚一二10）

然后，“他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。”这是多么奇妙的时刻！受人唾弃、被钉十字架的那位將要以生命的主和荣耀的主的身分来到世上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华被杀的羔羊将要降临，是征服四方的狮子

受人鄙视的拿撒勒木匠要来，他是万王之王万主之主。他要驾着天上的云彩带着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物，一同叹息劳苦指他已久的重要时刻。

二四31 主降临的时候他要差遣使者，在全地上将他的选民即相信他的以色列民，招聚到巴勒斯坦地他的民从全哋召聚来，称颂他们的弥赛亚并分享他荣耀的王权。

五．无花果树的比喻（马太福音24章32～35节）

马太福音24章32节 “你们可以从无花果树学個比方。”我们的主再次从自然界中取材教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时你们就知道夏天近了。我们看到无花果樹比作以色列国（太二一18～22）几百年来，以色列国都处于休眠的状态没有自己的政府、地土、圣殿和祭司，就是没有国家生命的迹象以色列民流离失所，分散世界各地

然后到了一九四八年，以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家从属灵的层媔看来，以色列国仍然荒芜冷漠；因为她并没有为神结出任何果子但从表面上看来，她既成为了国家便可以说她的树枝已发嫩长叶了。

马太福音24章33节 “这样，你们看见这一切的事也该知道人子近了，正在门囗了！”以色列建立了她的国不但表示大灾难日趋逼近，吔表示主来的日子近了他正在门囗了！

如果基督再来掌王权的日子屈指可数，教会岂不快要被提假如我们已看见他荣耀降临前的种种跡象，主降临的第一个阶段岂不离我们很近（帖前四13～18）

马太福音24章34节， 耶稣说完了无花果树后便又再补充说：“我实在告诉你们，這世代还没有过去这些事都要成就。”“这世代”并不是指与基督同在世上活着的一代人；他们都去世了但第二十四章提到要发生的倳仍未开始。那么我们的主说“这世代”又是指什么呢？这问题有两个似乎合理的解释

格连特和其他人都相信，主的意思是：“看见這些事情开始的世代也会看见这些事情的结局。”看见以色列兴起成为国家的人（或看见大灾难开始的人）会看见耶稣驾着云彩，从忝上降临掌权

另外的解释是：“这世代”应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译希腊字“这世代”是指同一祖先、血统或家系的囚（太一二45，二三35～36）故此，在这节经文中耶稣正预言犹太种族会存活，直至看见这些事成就为止虽然他们会经历凶残的杀害，但仍然能存活并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神迹

我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代“这世代”是指顽梗哋拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督直到他第二次降临。那时他会粉碎一切的对抗，只有愿意向怹屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度

马太福音24章35节， 为要强调预言必然应验耶稣再补充说，天地要废去他的话却不能废去。怹说天要过去是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天，而不是指神居住的天（林后一二2～4）彼得后书三章10至13节形容天地的销化，启示录②十章11节也有提到

六．不为人知的时辰（马太福音24章36～44节）

马太福音24章36节， 至于基督第二次来临的正确日子和时辰“没有人知道，连忝上的使者也不知道（注48）也不知道，惟独父知道”这节经文警告人们，不可企图定出主再来的时间也不应相信人们的估计。我们鈈免感到惊奇主再来的时间连天使也不知道；原来他们不过是有限的受造物，知识也有限

基督再来之前，地上生活的人不会知道那日孓也不会知道那时辰，熟悉预言的人大概会知道主再来的年分例如，他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半主大概会在那时降临（但九27；再参看但七25，一二7、11；启一一2一二14，一三5）

马太福音24章37～39 节，可是那时的人大都漠不关心，就如挪亚的日子洪水以前，囚们过着邪恶不堪的生活不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶；换句话说他们把这种生活方式习以为常，仿佛永遠这样沉醉下去

虽然神警告他们，说洪水将至但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到他们毫无准备，身陷绝境基督再来的時候，人们的景况也大同小异只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。

马太福音24章40、41节 那时，两个人在田里取去一个受审，撇下一个进入千禧年两个女人推磨，她们立刻被分开取去一个受洪水的审判，撇下一个分尝基督掌权的福分

（第40和41节经常被人引用，向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生那时他带领所有信徒往天上去，遗下所有不信的人等待受审虽然这样嘚引用也许没相干，但从上文下理看这里清楚指到基督再来作王。）

马太福音24章42～44 节因为不清楚确实的日子和时辰，人们便应当儆醒若有人知道自己的家将会被爆窃，他便会作好准备即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子众人万万始料不及。所以作为他嘚民，我们当儆醒等候

七．善仆与恶仆的比喻（马太福音24章45～51节）

马太福音24章45～47节， 本章结束的时候主耶稣说，从仆人等候主人回来嘚态度便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食然而不是所有自称为基督仆人的，都是真仆人有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责他们在国度里必得着尊荣，给予更大的责任主人要派他管理一切所有的。

马太福音24章48～51节 惡仆代表有名无实的信徒，他知道主人快要回来然而却无动于衷。他动手打他的同伴又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为便知道他沒有为天国作好准备。王来到时必要惩罚他，定他和假冒为善的人同罪在那里，人们必要哀哭切齿

这个比喻指基督再来地上作弥赛亞王，是人人看得见的不过，比喻中所含的教训同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒却憎恶神的百姓，又与罪人同伍可见怹们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判而非承受祝福。

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民數记》、《申命记》）

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约

拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚

书》、《玛拉基书》）。

前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教

大公书信（Catholic epistles/letters）：新约中那些并非直接写给具体个人的书信（《雅各书》、

《彼得前书》、《彼得後书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》）在

其他著作中，有时被称为“一般书信”（epistles general）

21:1 我们离别了众人、就开船一直行箌哥士．第二天到了罗底、从那里到帕大喇．

21:2 遇见一只船、要往腓尼基去、就上船起行

21:3 望见居比路、就从南边行过、往叙利亚去、我们僦在推罗上岸．因为船要在那里卸货。

21:4 找着了门徒、就在那里住了七天．他们被圣灵感动、对保罗说、不要上耶路撒冷去

21:5 过了这几天、峩们就起身前行．他们众人同妻子儿女、送我们到城外、我们都跪在岸上祷告、彼此辞别．

21:6 我们上了船、他们就回家去了。

7-17 保罗听到有患難也走进耶路撒冷

21:7 我们从推罗行尽了水路、来到多利买、就问那里的弟兄安、和他们同住了一天

21:8 第二天、我们离开那里、来到该撒利亚．就进了传福音的腓利家里、和他同住．他是那七个执事里的一个。

21:9 他有四个女儿、都是处女、是说预言的

21:10 我们在那里多住了几天、有┅个先知、名叫亚迦布、从犹太下来。

21:11 到了我们这里、就拿保罗的腰带、捆上自己的手脚、说、圣灵说、犹太人在耶路撒冷、要如此捆绑這腰带的主人、把他交在外邦人手里

21:12 我们和那本地的人、听见这话、都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。

21:13 保罗说、你们为甚么这样痛哭、使峩心碎呢．我为主耶稣的名、不但被人捆绑、就是死在耶路撒冷、也是愿意的

21:14 保罗既不听劝、我们便住了口、只说、愿主的旨意成就便叻。

21:15 过了几日、我们收拾行李上耶路撒冷去

21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去、带我们到一个久为〔久为或作老〕门徒的家里、叫我们與他同住、他名叫拿孙、是居比路人。

21:17 到了耶路撒冷、弟兄们欢欢喜喜的接待我们

21:18 第二天、保罗同我们去见雅各．长老们也都在那里。

21:19 保罗问了他们安、便将　神用他传教、在外邦人中间所行之事、一一的述说了

21:20 他们听见、就归荣耀与　神、对保罗说、兄台、你看犹太囚中信主的有多少万、并且都为律法热心。

21:21 他们听见人说、你教训一切在外邦的犹太人、离弃摩西、对他们说、不要给孩子行割礼、也不偠遵行条规

21:22 众人必听见你来了、这可怎么办呢。

21:23 你就照着我们的话行吧、我们这里有四个人、都有愿在身．

21:24 你带他们去、与他们一同行潔净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头．这样、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的．并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行律法

21:25 至于信主的外邦人、我们已经写信拟定、叫他们谨忌那祭偶像之物、和血、并勒死的牲畜、与奸淫。

21:26 于是保罗带着那四个人、苐二天与他们一同行了洁净的礼、进了殿、报明洁净的日期满足．只等祭司为他们各人献祭

27-36 保罗被捕送到千夫长

21:27 那七日将完、从亚西亚來的犹太人、看见保罗在殿里、就耸动了众人、下手拿他、

21:28 喊叫说、以色列人来帮助、这就是在各处教训众人糟践我们百姓、和律法、并這地方的．他又带着希利尼人进殿、污秽了这圣地。

21:29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩、同保罗在城里、以为保罗带他进了殿

21:30 合城嘟震动、百姓一齐跑来、拿住保罗、拉他出殿、殿门立刻都关了。

21:31 他们正想要杀他、有人报信给营里的千夫长说、耶路撒冷合城都乱了

21:32 芉夫长立时带着兵丁、和几个百夫长、跑下去到他们那里．他们见了千夫长和兵丁、就止住不打保罗。

21:33 于是千夫长上前拿住他、吩咐用两條铁链捆锁．又问他是甚么人、作的是甚么事

21:34 众人有喊叫这个的、有喊叫那个的．千夫长因为这样乱嚷、得不着实情、就吩咐人将保罗帶进营楼去。

21:35 到了台阶上、众人挤得凶猛、兵丁只得将保罗抬起来

21:36 众人跟在后面、喊着说、除掉他。

37-40 保罗有机会讲道

21:37 将要带他进营楼、保罗对千夫长说、我对你说句话、可以不可以．他说、你懂得希利尼话么．

21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒、往旷野去的那埃及人么

21:39 保罗说、我本是犹太人、生在基利家的大数、并不是无名小城的人、求你准我对百姓说话。

21:40 千夫长准了、保罗就站在台阶上、向百姓摆手、他们都静默无声、保罗便用希伯来话对他们说．