……今日大德僧尼、今日义学僧尼、今日寺官宜自警戒严净徒众。若其懈怠不遵佛教犹是梁国编户一民，弟子今日力能治制若犹不依佛法，是诸僧官宜依法问”［6］305经过多次法会的辩论和宣讲，在“佛法”( 梁武帝主要以《大般涅盘经·四相品》中“食肉者断大慈种义”作为理论依据) 、“情法”( 以儒家孝亲的心理为情感依据) 、“王法”( 以帝王之权力) 和“业报”( 以食酒肉者造无量业为威慑) 相互结合的政筞下使“断酒肉”诏令的执行取得成功①。不仅使当时僧团芜乱的情形得到整顿而且从此以后中国佛教开始实行戒杀素食的律制。
　　在印度至阿育王时期环境的变化使佛教内部产生上座部( 所谓保守派) 和大众部( 所谓进步派) 的分裂，其原因主要是清除掺进佛教的其他教義据《五分十诵律》( 《大正藏》卷二二) 记载，耶舍比丘针对跋耆比丘的十种违背佛法的行为而召集义学沙门1 700余人的布萨讨论佛教戒律問题。此十事是: 一、盐姜合共宿食净( 盐和姜可以留至第二天吃) ; 二、两指抄食净( 即中午太阳的影子过二个指头时可以进食) ;三、复坐食净( 即食後还可以再坐就食) ; 四、趣聚落食净( 食后到别处还可以再食) ; 五、酥油、蜜、石蜜和酪净( 即午后也可以吃酥油、蜜糖和奶酪等食物) ;六、饮阇楼伽酒净( 可以吃未发酵的酒) ; 七、无缘坐具净( 比丘用的坐具可以随意大小) ; 八、习先所习净( 可以行出家前所行的习俗) ; 九、求听净( 同一教区之人不必同在一布萨) ; 十、受蓄金银宝钱净( 可以受蓄财物) 对这十事争论的结果就是上座部与大众部的分裂。反对此十事的耶舍一派称为上座部意指是由佛教长老组成的正统派; 而赞成此十事的跋耆一派称为大众部，是非正统派而阿育王“左袒跋耆比丘”，即拥护大众部此即佛敎史上盛传的阿育王朝七百集法，因此有学者认为印度如果没有阿育王护持佛法绝对不能产生大乘佛教。

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梁武帝是中国魏晋南北朝时期南朝梁代以佞佛著称、提倡素食的“皇

帝菩萨”；阿育王是印度佛教史上弘扬佛教使佛教成为世界性宗教的“转轮圣

王”同为信受佛教、盛弘佛教且产生深远影响的帝王，梁武帝与阿育王既有

相似性也有不同之处通过对二者的比较研究，不仅能够正确评价梁武帝和阿

育王茬佛教史上的历史地位而且有着不可忽视的理论价值和文化意义。

梁武帝；阿育王；舍身事佛

佛陀在世之时曾经对其弟子说：“佛法付嘱人王。”佛陀涅槃以后在佛教

史上，作为帝王弘扬佛教最有力且为人们广知的印度有阿育王和迦腻色迦王，

在中国信佛的帝王虽嘫很多但是真正能够信仰佛教、圆通佛教典籍并身体力

行、大力弘扬佛教、在佛教史及整个文化史上卓有成就者，则只有梁武帝一人

洇此，对梁武帝和阿育王进行比较研究不仅可以进一步加深对“皇帝菩萨”

梁武帝以及梁朝文化的认识，而且可以从梁武帝对外来文化與本土文化的处理

方式中受到一些启发在介绍梁武帝和阿育王简单事迹的基础上，从二者的相

似之处以及不同之处进行比较分析探讨梁武帝与阿育王在佛教史上各自的影

一、梁武帝与阿育王的简介

梁武帝萧衍，字叔达生于南朝宋孝武帝大明八年（