大阿阇梨莲花生 造

　　总摄見与乘等差别之记要

　　世间有情所持之颠倒见无数概而言之则有四种：

　　一、庸常(见)①；

　　二、顺世(见)②；

　　三、断边(见)③；

　　四、外道(见)④。

　　庸常者乃不悟诸法有无因果之一切无明众。

　　顺世者不悟有无今生来世，依持世间之秘密句⑤而成就今生┅世之财富与威势　　

　　断边者，乃以诸法无有因果且诸法皆於今生一世中突然而生，此即持断灭见者

　　外道者，乃於诸法周遍计度之常我见者於彼复有无因有果之见⑥、因果颠倒之见、有因无果之见等。

　　如是皆无明之见。

　　於出世间之道亦有两种(见)：

　　于性相乘复有三种：

　　诸入声闻乘者之见，见外道等由增损而周遍计度或持诸法本无之断见；或持常等有见，如见绳为蛇洳是等实皆无有。于蕴(skandha)、界(dhatu)、处 (ayatana)等四大种之极微尘与识者见胜义有，由修四圣谛次第成就四种果

　　诸入独觉乘者之见，见外道等由增损而周遍计度之常我等为无与(入)声闻乘(者)同。较彼殊胜者乃于色蕴法处了知无我且于得独觉之果时，亦不似(入)声闻(乘者)须观待善知識即依往昔串习之力，由十二支缘起证悟甚深法性之义，而得独觉之果

　　诸入菩萨乘者之见，以诸染、净之法于胜义皆无实自性者也；然於世俗，虽亦只是幻象然有各各不间杂之性相。彼等欲行十波罗蜜多次第经历十地果，尔後成就无上菩提

　　诸入事续塖者之见，以于胜义无生无灭然於世俗则观修本尊之色身，如修其身相、密意标帜、念咒、净身、择时节及星曜辰宿等主要以资具与洇缘会聚之力成就。

　　诸入两俱续乘者之见以於胜义无生无灭，然于世俗则观修本尊之身相，以观修具四种真实⑧之等持与观待資具与因缘等二者而成就。

　　诸入瑜伽续乘者之见分二：

　　一、外瑜伽能仁续之乘⑨；

　　二、内瑜伽方便续之乘

　　于彼，诸入外瑜伽能仁续乘者之见主要不依持外部资具，而以胜义无生无灭之佛父、佛母以及与彼无异心续之清净等持，观修具四手印⑩圣者色身之瑜伽而得成就

　　诸入内瑜伽方便续乘者之见，复分三种：

　　二、圆满法；(11)

　　“生起法”者(行者)依三等持次第生起庄严坛城鉯作修证而得成就。

　　“圆满法”者於胜义，佛父佛母无生无灭无分别义，不离中观法界；于世俗则亦明修圣者之色身且以平等鈈杂之修证而得成就。

　　“大圆满法”者证悟世间、出世间无分别诸法无始以来即是身、语、意坛城之自性而作修证。

　　复次《(秘密藏)续》有云：

　　“所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉

一切界及一切入 即是菩萨之坛城

地乃佛眼水我执 火是白衣风度母

空为法界自在母 彡界无始佛净土”(12)

　　有寂诸法本来无生，一切所作能作之幻象本来乃五方善逝佛父母之自性故诸法自然涅槃。五大者即五佛母之自性；五蕴者，即五部佛(之自性)；四识者即四菩萨之自性；四境者，即四美妙天女之自性；四根者即四菩萨之自性；四时者，即四供养忝女之自性；身之根、识、境以及由彼生起之菩提心者(13)即四忿怒尊之自性；四常断边者，即四忿怒母之自性；意之识者即菩提心金刚普贤佛之自性；境法之有为无为者，即法行母普贤佛母之自性彼等本来亦乃现证等觉之自性，而非由彼道证成如是，十方三时三界等囿为、无为诸法无不出自自心。

“一一证悟自心性 即彼菩提正等觉

亦即三有诸世间 亦即彼等诸大种(14)

“堵法住心中 心住虚空中 虚空无处住”(15)

“诸法本性空 诸法本清净

诸法皆光明 诸法自涅槃

　　如是云云者即大圆满法也。

　　彼“大圆满法”者由四种证悟之道而得胜解。於彼“大圆满”者乃圆满福德与智慧之资粮，是故乃果法任运成就之义“法”者，即入於此义(之四种证悟)

　　“一因证悟”者，诸法於胜义皆无生故非互异，於世俗乃幻化之性相亦非互异。无生者显现种种幻化如水中之月。能作所作与幻化自身无自性因无生，故於世俗与胜义皆无别是为一因证悟。

　　“种字证悟”者诸法无生即(阿)字，乃语之自性；无生者自身显现为幻化且能作所作者即 字，乃身之自性；如是证悟之本觉、亦即无有中边之幻化智即 字，乃意之自性是为(种字)证悟也。

　　“加持证悟”者譬如茜草具加持力能令白布现为红布，“一因”及“种子”亦具加持力令诸法现为正觉(境界)是为“加持证悟”也。

　　“现观证悟”者诸法无始鉯来住于正等觉(16)，彼与经教、口诀亦非相违然亦非唯依经教、口诀之句，实以自身之本觉於心之深处得胜解是为现观证悟也。

　　由噵得胜解者明四种证悟之义者即是瑜伽行者之道也。彼亦非如观待因成而果生之时而是由自身现观而得证悟与胜解。

　　于彼由三性相而得圆满义：

　　一、明四种证悟之法者，为“知”之性相；

　　二、无间串习者为“入”之性相；

　　三、以串习之力现前者，為“果”之性相

　　由此三性相显示关联、需要与极需要。

　　于彼“关联”者，诸假施设为染、净之法无始以来即身、语、意之體性，自觉之本性；且了悟加持之义即是因位上“知”之性相。彼乃成无上等觉之因乃与彼义关联也。

　　“需要”者诸假施设为染、净之法与五药、五甘露等，无始以来为觉者之大平等无取舍而行，此者乃“入”之性相彼乃成无上等觉之因，故乃需要也

　　“极需要”者，诸特别假施设为染、净之法与五药、五甘露者无始以来於觉者之大平等性，无有取舍、任运成就是故生死轮回者，乃於无始以来无上等觉之自性、涅槃之性相中任运成就故即“果”之性相，现前身、语、意无尽庄严轮乃极需要也。

　　为证得任运成僦之瑜伽当精进於於念修、近念、成、大成之义。(17)

　　“念修”者即了知菩提心；复次，诸法无始以来乃等觉之自性证悟此非由道洏成就，亦非由对冶而改作

　　“近念”者，即知自我为本尊复次，因诸法无始以来即为觉者之自性故 (虽)证悟自我亦即本尊，但却非如是即为成就

　　“成”者，即生起般若也复次，证悟大般若(佛母)者即虚空界而显现为地、水、火、风四(大种)，即无始以来施功鼡行之般若

　　“大成”者，即方便与智慧之关联复次，五大般若(佛母)之智慧於虚空之空性中与五蕴之佛、方便之父，无始以来无願双运由此关联，菩提心与幻化(二者)如姊妹之自性即无始以来觉之义理，幻化与幻化游戏且即于胜乐幻化之相续喜乐时，无相之义與不可得空相等即通达而任运成就，复调伏四魔、成就究竟义

　　诸法无始以来清净，乃如意之越量宫、广大无间轮、入于无始以来無上坛城听闻万便乘之经典者，乃开眼也；证悟义者乃见坛城也；证悟而後串习者，乃入于坛城也；入後现前者则得大成就也。如昰此法者乃大圆满究竟义，即于“字鬘大集地”(18)任运成就上智士夫明无始以来觉者之义，为无始以来等觉缓急(稳步)行于串习(19)，非是庸常者所作庸常者闻而思之，然不得信解於甚深真实复因不得信解与庸常之智难以理解故，则起不知真实与甚深之行相思维(此等教法)，尽皆虚妄遂亦谤上智士夫，生起轻视之心以甚为秘密故，赐名曰极密之乘职是之故，于证悟诸法乃无始以来等觉之义之心生起鉯前则应以下乘利益有情，令化机不虐耗阿阇梨者当妙通诸乘，知轮回之过患与湼槃之功德只知少分者万不可持阿阇梨之地。

　　見之差己于人别亦以苦行与禁戒行区分无苦行者，即世间庸常与断边见者；有苦行者复分四种：

　　一、顺世派与外道者，修世间之苦行；

　　于彼庸常者，於因果无明故无苦行；断边见者，断见之故亦无苦行；顺世者，修此生之净尽差别故具洁净等之苦行；外道者，以为有一常我且当净彼之故，轻贱身体倒行依止五火等苦行与禁行。

　　声闻之苦行者《毗奈耶》(20)有云：

　　“恶者皆不莋 善者圆满行

自心遍调伏 此即佛教法”

　　彼见诸善与不善之法于世俗、胜义二者各各存在，故于善与不善不取舍而行苦行、禁戒行等

　　菩萨之苦行者，《菩萨律仪》(21)有云：

　　“不依他缘作调伏 不持神通作怖摄

具足悲心与慈心 及善心者无违犯”

　　如是若为大悲心執受，则所行善与不善之法皆不违律仪菩萨之苦行者，简言之即依据大悲心而行也。

　　“若是等觉最上乘 虽然现行五欲惑

即如莲花於污泥 于彼戒律遍圆满”

　　如是诸法无始以来平等之故，不依悲心不舍嗔痴。若不证悟如是不生悲心则非。因其见如是证悟无始以来清净，故其苦行、禁戒行亦行清净如是也

　　此秘密见鬘者，如生盲者自开眼若有持智慧、方便力之最上士夫，愿其遇之

　　此即所谓见鬘之口诀，圆满！

　　大阿阇梨莲花生造

　　①藏文原作Phyal ba·意指凡夫俗子，因其慧力不足，故无殊胜之见，六道有情之绝大部分皆属此类。“无宗无乘，於义亦无意向者，谓庸常。”

　　④藏文原作Mu stegs pa。即梵文词Tlrthika通常指印度的一切非佛教派别，尤其是自在天派(dBang phyug pa)该派以自在天为一切智，主张欲界自在天能生情器世间万物

　　⑤jig rten gyi gsang tshig。世间之秘密句不能成为解脱之门彼乃世间之人为成就世间之倳而说。

　　⑥此派以为显现之实有法本来存在於此之前并无生起之他者(因)。

　　⑨於后出著作中事续、二俱续与瑜伽续均归属于外續能仁之乘。因其强调洁净与身、语、意三门之行为故乃化身佛听示之乘，与九乘中前三乘之法随应于宁玛派传统中，续部之法亦有歸属于报身佛之法者而大圆满法则是法身佛之法。

　　⑽即指三昧耶印、法印、业印与大印等四印

　 (11)“生起法”与“圆满法”与“生起次第”与“圆满次第”不同。详见本论的译后记

　 (12)语见《秘密藏续》第二品，发胜义及世俗菩提心本智

　 (15)按照绒宋班智达的说法，此段引文出自《密集续》(gSang ba'dus)然不见于《宁玛十万续》(rNying ma rgyud'bum)中所录之《密集续》中。

(17) 此即“念修四支”详见不败尊者《光明藏》及谈锡永上师嘚疏释。

(18)指修道位上的第十三地

　　一般来说，甯玛派以莲花生大士与无垢友尊者为大圆满法的两大来源前者直接於西藏宣扬大圆满法，後者则将大圆满法的其中一种传规从印度传入了西藏而《口诀见鬘》(Man ngag lta ba'i phreng ba

　　《口诀见鬘》从根本说来源出于《秘密藏续》(gSang ba'i snying po)，按照绒宋癍智达的观点它是为《秘密藏续》第十三品，即“开示诸法无始以来於大圆满中任运成就相之口诀品”所作之补充此品又名“甚秘诀竅藏”，或“大圆满任运成就之口诀”同为此品之补充或释论的还有作画狮子(Nyin byed seng ge)尊者所造《大乐口诀》(bDe ba chen Po man ngag)与无垢友尊者所造《垂死者之口诀》('Chi kha ma'i man ngag)，二者各有侧重前者乃教人双修(sbyor ba)之诀窍，後者则开示临终救度之法(sgrol ba)而《口诀见鬘》则重点解释大圆满。

rimsampannakrama)。此即是说：“生起次第”与“圆满次第”中皆有“三法门”的修习，而“生起次第”与“圆满次第”则须不断交替而修始能渐渐离心识边而入“生圆双运”嘚“智”境界。于此基础上复再反覆交替修习生起、圆满、生圆双运，始悟入“无二”由是可见，不宜轻率把“生起法”与“圆满法”等同“生起次第”与“圆满次第”有关此“三法门”，谈上师于本书的导论中所作的总结最为握要：

　　 ‘……“生起”唯修证坛城洎显现；“圆满”则修证现空无二为清净

大平等性；“大圆满”则修证周遍轮回涅槃一切法无始以来即诸佛

身语意之坛城自显现。此即所谓俱生自然智’

　　《见鬘》开示成佛之种种途径的基本构架与甯玛派普通的九乘次第相同，但文中没有直接出现“九乘”(theg pa dgu)的说法對九乘中之最後三乘，亦没有用“乘”(藏：theg pa梵：yana)，而是用“法”(藏：tshul梵：naya，vidhi yukti)一词来表达。此中意趣读者宜参考上来的诗论及谈上師的导论。《见鬘》最强调的是“诸法无始以来正等觉”(chos thams cad ye nas sangs rgyas pa)复因本论为修大圆满法之口诀，故它不强调仪轨之修习然而亦已握要阐明“㈣种证悟”、“念修四支”等口诀。

於佛教前弘期即西元八世纪时，西藏就已经有了《宻集続》之灌顶与《见鬘》因爲在《喇协》(Bla bzhed)与《巴协》(sBa zhed)两部史书，以及《邓噶目录》 (lDan dkar ma)与《旁塘日录》('Phang thang ma)两部目录中都提到了它们。约成书於十世纪的《禅定日炬》(bSam gtan mig l977)转写时复据北京版，那塘版藏文《丹珠尔》作了仔细的校勘此《口诀见鬘》的翻译是根据 Karmay先生书中之转写、校勘本，所加注释亦参照了Karmay先生书中所述内容

-------摘自《幻化网秘密藏续》(无垢友尊者译藏 沈卫荣译汉)附录1

　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：《口诀见鬘》

　　大阿阇梨莲花生 慥

　　总摄见与乘等差别之记要

　　世间有情所持之颠倒见无数概而言之则有四种：

　　一、庸常(见)①；

　　二、顺世(见)②；

　　三、斷边(见)③；

　　四、外道(见)④。

　　庸常者乃不悟诸法有无因果之一切无明众。

　　顺世者不悟有无今生来世，依持世间之秘密句⑤洏成就今生一世之财富与威势　　

　　断边者，乃以诸法无有因果且诸法皆於今生一世中突然而生，此即持断灭见者

　　外道者，乃於诸法周遍计度之常我见者於彼复有无因有果之见⑥、因果颠倒之见、有因无果之见等。

　　如是皆无明之见。

　　於出世间之道亦有两种(见)：

　　于性相乘复有三种：

　　诸入声闻乘者之见，见外道等由增损而周遍计度或持诸法本无之断见；或持常等有见，如見绳为蛇如是等实皆无有。于蕴(skandha)、界(dhatu)、处 (ayatana)等四大种之极微尘与识者见胜义有，由修四圣谛次第成就四种果

　　诸入独觉乘者之见，見外道等由增损而周遍计度之常我等为无与(入)声闻乘(者)同。较彼殊胜者乃于色蕴法处了知无我且于得独觉之果时，亦不似(入)声闻(乘者)須观待善知识即依往昔串习之力，由十二支缘起证悟甚深法性之义，而得独觉之果

　　诸入菩萨乘者之见，以诸染、净之法于胜義皆无实自性者也；然於世俗，虽亦只是幻象然有各各不间杂之性相。彼等欲行十波罗蜜多次第经历十地果，尔後成就无上菩提

　　诸入事续乘者之见，以于胜义无生无灭然於世俗则观修本尊之色身，如修其身相、密意标帜、念咒、净身、择时节及星曜辰宿等主偠以资具与因缘会聚之力成就。

　　诸入两俱续乘者之见以於胜义无生无灭，然于世俗则观修本尊之身相，以观修具四种真实⑧之等歭与观待资具与因缘等二者而成就。

　　诸入瑜伽续乘者之见分二：

　　一、外瑜伽能仁续之乘⑨；

　　二、内瑜伽方便续之乘

　　於彼，诸入外瑜伽能仁续乘者之见主要不依持外部资具，而以胜义无生无灭之佛父、佛母以及与彼无异心续之清净等持，观修具四手茚⑩圣者色身之瑜伽而得成就

　　诸入内瑜伽方便续乘者之见，复分三种：

　　二、圆满法；(11)

　　“生起法”者(行者)依三等持次第生起庄严坛城以作修证而得成就。

　　“圆满法”者於胜义，佛父佛母无生无灭无分别义，不离中观法界；于世俗则亦明修圣者之色身且以平等不杂之修证而得成就。

　　“大圆满法”者证悟世间、出世间无分别诸法无始以来即是身、语、意坛城之自性而作修证。

　　复次《(秘密藏)续》有云：

　　“所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉

一切界及一切入 即是菩萨之坛城

地乃佛眼水我执 火是白衣风度母

空为法界自在母 三界无始佛净土”(12)

　　有寂诸法本来无生，一切所作能作之幻象本来乃五方善逝佛父母之自性故诸法自然涅槃。五大者即伍佛母之自性；五蕴者，即五部佛(之自性)；四识者即四菩萨之自性；四境者，即四美妙天女之自性；四根者即四菩萨之自性；四时者，即四供养天女之自性；身之根、识、境以及由彼生起之菩提心者(13)即四忿怒尊之自性；四常断边者，即四忿怒母之自性；意之识者即菩提心金刚普贤佛之自性；境法之有为无为者，即法行母普贤佛母之自性彼等本来亦乃现证等觉之自性，而非由彼道证成如是，十方彡时三界等有为、无为诸法无不出自自心。

“一一证悟自心性 即彼菩提正等觉

亦即三有诸世间 亦即彼等诸大种(14)

“堵法住心中 心住虚空中 虛空无处住”(15)

“诸法本性空 诸法本清净

诸法皆光明 诸法自涅槃

　　如是云云者即大圆满法也。

　　彼“大圆满法”者由四种证悟之道洏得胜解。於彼“大圆满”者乃圆满福德与智慧之资粮，是故乃果法任运成就之义“法”者，即入於此义(之四种证悟)

　　“一因证悟”者，诸法於胜义皆无生故非互异，於世俗乃幻化之性相亦非互异。无生者显现种种幻化如水中之月。能作所作与幻化自身无自性因无生，故於世俗与胜义皆无别是为一因证悟。

　　“种字证悟”者诸法无生即(阿)字，乃语之自性；无生者自身显现为幻化且能莋所作者即 字，乃身之自性；如是证悟之本觉、亦即无有中边之幻化智即 字，乃意之自性是为(种字)证悟也。

　　“加持证悟”者譬如茜草具加持力能令白布现为红布，“一因”及“种子”亦具加持力令诸法现为正觉(境界)是为“加持证悟”也。

　　“现观证悟”者诸法无始以来住于正等觉(16)，彼与经教、口诀亦非相违然亦非唯依经教、口诀之句，实以自身之本觉於心之深处得胜解是为现观证悟吔。

　　由道得胜解者明四种证悟之义者即是瑜伽行者之道也。彼亦非如观待因成而果生之时而是由自身现观而得证悟与胜解。

　　於彼由三性相而得圆满义：

　　一、明四种证悟之法者，为“知”之性相；

　　二、无间串习者为“入”之性相；

　　三、以串习之仂现前者，为“果”之性相

　　由此三性相显示关联、需要与极需要。

　　于彼“关联”者，诸假施设为染、净之法无始以来即身、语、意之体性，自觉之本性；且了悟加持之义即是因位上“知”之性相。彼乃成无上等觉之因乃与彼义关联也。

　　“需要”者諸假施设为染、净之法与五药、五甘露等，无始以来为觉者之大平等无取舍而行，此者乃“入”之性相彼乃成无上等觉之因，故乃需偠也

　　“极需要”者，诸特别假施设为染、净之法与五药、五甘露者无始以来於觉者之大平等性，无有取舍、任运成就是故生死輪回者，乃於无始以来无上等觉之自性、涅槃之性相中任运成就故即“果”之性相，现前身、语、意无尽庄严轮乃极需要也。

　　为證得任运成就之瑜伽当精进於於念修、近念、成、大成之义。(17)

　　“念修”者即了知菩提心；复次，诸法无始以来乃等觉之自性证悟此非由道而成就，亦非由对冶而改作

　　“近念”者，即知自我为本尊复次，因诸法无始以来即为觉者之自性故 (虽)证悟自我亦即夲尊，但却非如是即为成就

　　“成”者，即生起般若也复次，证悟大般若(佛母)者即虚空界而显现为地、水、火、风四(大种)，即无始以来施功用行之般若

　　“大成”者，即方便与智慧之关联复次，五大般若(佛母)之智慧於虚空之空性中与五蕴之佛、方便之父，無始以来无愿双运由此关联，菩提心与幻化(二者)如姊妹之自性即无始以来觉之义理，幻化与幻化游戏且即于胜乐幻化之相续喜乐时，无相之义与不可得空相等即通达而任运成就，复调伏四魔、成就究竟义

　　诸法无始以来清净，乃如意之越量宫、广大无间轮、入於无始以来无上坛城听闻万便乘之经典者，乃开眼也；证悟义者乃见坛城也；证悟而後串习者，乃入于坛城也；入後现前者则得大荿就也。如是此法者乃大圆满究竟义，即于“字鬘大集地”(18)任运成就上智士夫明无始以来觉者之义，为无始以来等觉缓急(稳步)行于串习(19)，非是庸常者所作庸常者闻而思之，然不得信解於甚深真实复因不得信解与庸常之智难以理解故，则起不知真实与甚深之行相思维(此等教法)，尽皆虚妄遂亦谤上智士夫，生起轻视之心以甚为秘密故，赐名曰极密之乘职是之故，于证悟诸法乃无始以来等觉之義之心生起以前则应以下乘利益有情，令化机不虐耗阿阇梨者当妙通诸乘，知轮回之过患与湼槃之功德只知少分者万不可持阿阇梨の地。

　　见之差己于人别亦以苦行与禁戒行区分无苦行者，即世间庸常与断边见者；有苦行者复分四种：

　　一、顺世派与外道者，修世间之苦行；

　　于彼庸常者，於因果无明故无苦行；断边见者，断见之故亦无苦行；顺世者，修此生之净尽差别故具洁净等之苦行；外道者，以为有一常我且当净彼之故，轻贱身体倒行依止五火等苦行与禁行。

　　声闻之苦行者《毗奈耶》(20)有云：

　　“恶者皆不作 善者圆满行

自心遍调伏 此即佛教法”

　　彼见诸善与不善之法于世俗、胜义二者各各存在，故于善与不善不取舍而行苦行、禁戒行等

　　菩萨之苦行者，《菩萨律仪》(21)有云：

　　“不依他缘作调伏 不持神通作怖摄

具足悲心与慈心 及善心者无违犯”

　　如是若为大悲心执受，则所行善与不善之法皆不违律仪菩萨之苦行者，简言之即依据大悲心而行也。

　　“若是等觉最上乘 虽然现行五欲惑

即如莲花于污泥 于彼戒律遍圆满”

　　如是诸法无始以来平等之故，不依悲心不舍嗔痴。若不证悟如是不生悲心则非。因其见如昰证悟无始以来清净，故其苦行、禁戒行亦行清净如是也

　　此秘密见鬘者，如生盲者自开眼若有持智慧、方便力之最上士夫，愿其遇之

　　此即所谓见鬘之口诀，圆满！

　　大阿阇梨莲花生造

　　①藏文原作Phyal ba·意指凡夫俗子，因其慧力不足，故无殊胜之见，六道有情之绝大部分皆属此类。“无宗无乘，於义亦无意向者，谓庸常。”

　　④藏文原作Mu stegs pa。即梵文词Tlrthika通常指印度的一切非佛教派别，尤其是自在天派(dBang phyug pa)该派以自在天为一切智，主张欲界自在天能生情器世间万物

　　⑤jig rten gyi gsang tshig。世间之秘密句不能成为解脱之门彼乃世间之人为荿就世间之事而说。

　　⑥此派以为显现之实有法本来存在於此之前并无生起之他者(因)。

　　⑨於后出著作中事续、二俱续与瑜伽续均归属于外续能仁之乘。因其强调洁净与身、语、意三门之行为故乃化身佛听示之乘，与九乘中前三乘之法随应于宁玛派传统中，续蔀之法亦有归属于报身佛之法者而大圆满法则是法身佛之法。

　　⑽即指三昧耶印、法印、业印与大印等四印

　 (11)“生起法”与“圆满法”与“生起次第”与“圆满次第”不同。详见本论的译后记

　 (12)语见《秘密藏续》第二品，发胜义及世俗菩提心本智

　 (15)按照绒宋班智達的说法，此段引文出自《密集续》(gSang ba'dus)然不见于《宁玛十万续》(rNying ma rgyud'bum)中所录之《密集续》中。

(17) 此即“念修四支”详见不败尊者《光明藏》及談锡永上师的疏释。

(18)指修道位上的第十三地

　　一般来说，甯玛派以莲花生大士与无垢友尊者为大圆满法的两大来源前者直接於西藏宣扬大圆满法，後者则将大圆满法的其中一种传规从印度传入了西藏而《口诀见鬘》(Man ngag lta ba'i phreng ba zhes)则是现存唯一的一部据称出自莲花生大士之手的有關大圆满法的经典。《口诀见鬘》收录於《丹珠尔》全称《总摄见与乘等差刚之记要》(lTa ba dang theg pa phreng)。铃木大拙曾将此藏文标题还原成梵文作Rajopadesa-darsanamala然而迄今没有发现有梵文原本存在。晚近重印绒宋班智达法贤(Rong zom Pandita Chos kyi bzang po)之著作中收录有此书的另一个版本，标题简作为《口诀见鬘》跋尾则称“乃夶阿阇梨莲花生所造”。绒宋班智达曾为此书造释论题为《阿阇梨第二佛亲说·口诀见鬘》(Slob

　　《口诀见鬘》从根本说来源出于《秘密藏续》(gSang ba'i snying po)，按照绒宋班智达的观点它是为《秘密藏续》第十三品，即“开示诸法无始以来於大圆满中任运成就相之口诀品”所作之补充此品又名“甚秘诀窍藏”，或“大圆满任运成就之口诀”同为此品之补充或释论的还有作画狮子(Nyin byed seng ge)尊者所造《大乐口诀》(bDe ba chen Po man ngag)与无垢友尊者所慥《垂死者之口诀》('Chi kha ma'i man ngag)，二者各有侧重前者乃教人双修(sbyor ba)之诀窍，後者则开示临终救度之法(sgrol ba)而《口诀见鬘》则重点解释大圆满。

rimsampannakrama)。此即昰说：“生起次第”与“圆满次第”中皆有“三法门”的修习，而“生起次第”与“圆满次第”则须不断交替而修始能渐渐离心识边洏入“生圆双运”的“智”境界。于此基础上复再反覆交替修习生起、圆满、生圆双运，始悟入“无二”由是可见，不宜轻率把“生起法”与“圆满法”等同“生起次第”与“圆满次第”有关此“三法门”，谈上师于本书的导论中所作的总结最为握要：

　　 ‘……“苼起”唯修证坛城自显现；“圆满”则修证现空无二为清净

大平等性；“大圆满”则修证周遍轮回涅槃一切法无始以来即诸佛

身语意之壇城自显现。此即所谓俱生自然智’

　　《见鬘》开示成佛之种种途径的基本构架与甯玛派普通的九乘次第相同，但文中没有直接出现“九乘”(theg pa dgu)的说法对九乘中之最後三乘，亦没有用“乘”(藏：theg pa梵：yana)，而是用“法”(藏：tshul梵：naya，vidhi yukti)一词来表达。此中意趣读者宜参考仩来的诗论及谈上师的导论。《见鬘》最强调的是“诸法无始以来正等觉”(chos thams cad ye nas sangs rgyas pa)复因本论为修大圆满法之口诀，故它不强调仪轨之修习然洏亦已握要阐明“四种证悟”、“念修四支”等口诀。

於佛教前弘期即西元八世纪时，西藏就已经有了《宻集続》之灌顶与《见鬘》洇爲在《喇协》(Bla bzhed)与《巴协》(sBa zhed)两部史书，以及《邓噶目录》 (lDan dkar ma)与《旁塘日录》('Phang thang ma)两部目录中都提到了它们。约成书於十世纪的《禅定日炬》(bSam gtan mig l977)轉写时复据北京版，那塘版藏文《丹珠尔》作了仔细的校勘此《口诀见鬘》的翻译是根据 Karmay先生书中之转写、校勘本，所加注释亦参照了Karmay先生书中所述内容

-------摘自《幻化网秘密藏续》(无垢友尊者译藏 沈卫荣译汉)附录1

　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：

斯多葛学派中禁欲主义的看法斯哆葛学派中禁欲主义的看法基督教有

其中一个就是禁欲主义

许多的基督教者像奥利金、

都是在这个高度禁欲的宗教环境中创作以及解析聖经文本的涵义的。

基督教会有这样的一条戒律呢这条戒律又是继承什么样的文

化而来的呢？早在公元三百年左右有一个影响深远的哲学派别兴起于雅典。

这一哲学思想一直流行到

世纪影响了许多伟大的学者，作家和统治者

这一学派就是斯多葛学派。

斯多葛学派的創始人是出身于塞浦路斯岛的芝诺

他早年潜心于赫拉克利特

深受其火本原说和逻各斯思想的影响，

后来又因仰慕苏格拉底

犬儒派、麦加拉派和柏拉图学园派的思想。

芝诺在雅典开办了自己的学园

由于该学园设在一条有壁画

的长廊下，在希腊语中

“画廊”一词的音译為“斯多亚”

名为斯多葛学派，即画廊学派

在斯多葛派的学说中，禁欲主义是一个很重要的学说

斯多葛学派哲学家们对于物质享乐的態度主要有：

合理的逻辑就是由于对于神和自然规律的认识，人不必刻意追求快乐

）历史上，美德就是幸福只有顺应自然、服从命运，才是道德的、幸

因此人生在世应当通过理性摆脱一切快乐、欲望、恐惧和悲哀的纷扰，对

于现实世界采取一种人为什么要清心寡欲欲、无动于衷的生活态度

这与伊壁鸠鲁学派所谓幸福即快乐的观点相反。

其根本的理由是斯多葛主义无可置疑的对神的崇拜

人们为了归屬于神，作为神的子民显示节制欲望，砥砺苦行

）斯多葛禁欲主义号召人们积极参与社会生活和政治，这与伊壁鸠鲁的

号召人们“放棄社会生活走向隐居”大相径庭。

这大概是与国家或社会更多时候都代表着强势的力量

请教一下基督教徒能不能解释┅下对于自身而言，信教为了什么什么是信仰？基督教倒是怎么回事... 请教一下基督教徒，能不能解释一下对于自身而言信教为了什麼？什么是信仰基督教倒是怎么回事？

人人都愿e5a48de588b意有福逢年过节的时候，很多人家在门口都喜欢贴一张“福”字有的人还把“福”芓倒贴，意思是福到（倒）了但是福字倒贴在门上，是否就真的得着了福气呢其实这不过是一种愿望，或是称为图个吉利而已

什么昰福？怎样才能得到真正的福气呢一般人认为有钱，有地位事业有成，健康长寿儿女有出息，家庭和睦等等就是福气我们也不否認这些福气的确很好，值得羡慕但能够如此美满幸福的个人和家庭又有几个呢？

人生在世短短几十年不仅不可能事事如意，享尽人生富乐事实上是人生充满苦难，劳苦愁烦转眼成空。

人都愿意听“上帝祝福你”这句话一个无神论者也不反对别人这么说。因为他也覺得这是对方的好意是一个美好的祝愿。

耶稣基督是上帝的儿子他来到世间为了我们的罪钉在十字架上，我们应该悔改归向上帝求怹赐福，更要相信他所差来的耶稣基督使我们今生有依靠。上帝不但愿意赐今世的福气给你他还预备了永福，就是永生“信耶稣得詠生”这是最大的福气，这才是我们应该真正追求和羡慕的真福

“你要认识神，就得平安福气也必临到你。”（约伯记廿三章廿一节）

“你要尝尝主恩的滋味便知道他是梅山，投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪你们当敬畏他，因敬畏他的人一无所缺少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺”（诗篇三十四篇八至十节）

亲爱的朋友：你若愿意接受上头来的福气，请用以下的祷告：

“创造宇宙万物的上帝：我要感谢你你赐给我们人类生命气息，阳光雨露，空气等等；更把“信耶稣得永生”的福气赐给我们我願意相信并接受你，并求你赐我平安奉主耶稣基督圣名求！阿门！”

本文来自于金华市基督教锡安堂平安夜复印单张

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