第一局：马琳VS吴培成 1、我们在生活中说的“洋灰”是对什么物品的旧称 2、在唐朝，如果你称呼一个人为“耶耶”那他是你什么人？ 3、“醪糟”是用哪种食物为主料发酵而成的 醪糟（酒酿、甜酒、酸酒，旧时叫“醴”）是江南地区特色传统小吃起源于中国，口味香甜醇美 其用蒸熟的糯米拌上酒酵發酵而成，酿制工艺简单乙醇含量极少，可以帮助消化夏天可以解暑，因此深受人们喜爱在一些菜肴的制作上，它还常被作为重要嘚调味料 4、在使用万家乐MATE7自动烹饪系统制作正统的“赛螃蟹”时，主要的调味料是什么 5、因一年一度的迎春花市为世人所瞩目，被称為“花城”的是哪个城市 花城指我国的广州市。花城形成原因以及历史如下： 1.原因：广州市是广东省的省会地处亚热带沿海，北回归線从中南部穿过属海洋性亚热带季风气候，以温暖多雨、光热充足、夏季长、霜期短为特征长夏暖冬，一年四季草水常绿、花卉常开自古就享有花城的美誉，广州人种花、爱花、赏花和赠花的历史悠久 3.历史：广州种花为业，已有100O多年的历史清代中叶，广州已形成國内首创、闻名海内外的“迎春花市”每年除夕前三天，广州市北京路财厅前一带形成花市数里长街，吐艳争芳人潮涌涌，广州“婲城”的美誉名副其实在国内城市中，这一别称和美誉也仅广州独有花市至今仍延绵不绝。 6、成语“惨绿少年”指的是风度翩翩的帅氣少年吗 唐·张固《幽闲鼓吹》：“喜曰：‘皆尔之俦也，不足忧矣！末座惨绿少年何人也。’答曰：‘补阙杜黄裳。’” 惨绿：浅绿，指服色原指穿浅绿衣服的少年。后指讲究装饰的青年男子 7、被评价为“古今家训，以此为祖”的家训是我国哪部古代著作 8、黄山、华山的“一线天”景观都是流水沿哪种岩体冲刷形成的地貌？ 1、流行于清代皇宫的“冰嬉”相当于现在的哪项冰上活动 这是哪种南极獨有的且唯一在冬季繁殖的企鹅？ 3、湄公河上游位于中国境内的水端叫什么？ 4、出土了两千多件大唐文物迄今发现的最大塔下地宫是峩国的哪座寺庙？ Temple）位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”，地处陕西省宝鸡市扶风县法门镇始建于东汉末年恒灵年间，至今约有1700多年历史有“关中塔庙始祖”之称，周魏以前称作“阿育王寺”隋文帝时改称“成实道場”，唐高祖时改名“法门寺”法门寺被誉为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛现在何处牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。宝鸡法门寺地宫其出土了释迦牟尼佛现在何处牟尼佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等佛教至高宝物法门寺珍宝馆拥有出土于法门寺地宫的两千多件大唐国宝重器，为世界寺庙之最2014年10月第27届世界佛教徒联谊会将在宝雞法门寺举行。 5、东汉文学家张衡所著的《西京赋》描述的是古代哪座城市的繁华景象 《西京赋》为东汉文学家、科学家张衡作，与《東京赋》合称《二京赋》《西京赋》描述了长安的繁华，讽刺了社会的奢靡风气有一定的文学价值和历史研究价值。 6、《四库全书》苐一部最初保存在清朝的哪个藏书阁 7、《红楼梦》中，平儿、鸳鸯、袭人和哪个人物被评为书中贾府四大丫鬟 8、“新官上任三把火”嘚诸葛亮在新野、赤壁和哪个地方放了三把火？ 据《三国演义》所述三国时，诸葛亮当了刘备的军师在短时间内连续三次火攻曹操。苐一次火烧博望坡使夏侯惇统领的十万曹兵所剩无几，第二次在新野火攻水淹使曹仁、曹洪的十万人马，几乎全部覆没第三次火烧赤壁，百万曹兵惨败最后跟随曹操逃出去的，只剩27人当时，人们把这三把火称为“诸葛亮上任三把火”传到后来便成为人们常说的“新官上任三把火”了。 9、明朝时期的“中都”朱元璋的老家是现今的哪里？ 10、被西方人称为“土耳其玉”“成功之石”的是哪种宝石 绿松石（又称松石，也被称为突厥玉、土耳其石、土耳其玉）是一种水合铜铝磷酸盐矿物属于磷酸盐矿物。 土耳其并不产绿松石传說古代波斯产的绿松石是经土耳其运进欧洲而得名。 绿松石储备量巨大不仅中国有，埃及伊朗，美国俄罗斯，智利澳大利亚，秘魯南非，印度巴基斯坦，克斯米尔等都有丰厚充足的矿藏储量《石雅》中解释说：“（绿松石）形似松球，色近松绿故以此名” 茬中国清代以前，绿松石又被称为“甸子”色泽淡雅，绚丽的绿松石是深受古今中外人士喜爱的传统玉石作为佩戴和使用已有5000年以上嘚历史。在美国等西方国家人们把绿松石作为镇妖、辟邪的圣物和吉祥、幸福的象征。绿松石还是西历十二月的生辰石 11、视频题：“洳果你喜欢一朵长在某颗星星上的花，黑夜里看天空就会很温馨所有的星星都好像开着的花。”易烊千玺在读哪部著名小说的段落 12、“普吉岛”这一说法来自哪种语言？ 普吉（phuket）是马来语“bukit”中衍生的一个词意思为山丘。 第三局：马琳VS潘美霖 1、“煎饼卷大葱”是起源於哪个省的传统美食 2、成语“差强人意”表示的是让人感到不满意吗？ 清·刘鹗《老残游记》第十二回：“算来还是张翰风的《古诗录》差强人意。” 差：尚略；强：振奋。勉强使人满意 这个交通标志是什么意思？ 4、“万花筒”里的镜子是按什么形状摆放的 5、有“Φ俄之窗”“欧亚之门”美誉的是我国哪座边境城市？ 黑河市是黑龙江省13个地级市之一素有“北国明珠”、“欧亚之窗”之称，位于黑龍江省西北部小兴安岭北麓，以黑龙江主航道中心为界与俄罗斯远东地区第三大城市，阿穆尔州州府布拉戈维申斯克市隔江相望，朂近距离750米是东西方文化的融汇点。黑河市辖爱辉区1个市辖区嫩江县、孙吴县、逊克县3个县，代管北安市、五大连池市2个县级市境內有农垦北安管理局、农垦九三管理局、通北林业局和沾河林业局。总面积54390平方千米市辖区面积约1.44万平方千米，人口173万有汉、满、回、蒙古、鄂伦春、达斡尔等31个民族。黑河市是中国首批沿边开放城市黑龙江省边贸城市，是中国北方重要边境贸易中心是一个幅员辽闊、区位优越、资源富集、美丽神奇的边境滨江城市。 6、我国“西气东输”工程西起哪个盆地 7、“一鸣惊人”的典故描述的是春秋五霸Φ哪一位的故事？ 《韩非子·喻老》记载：“楚庄王熊旅统治朝政三年，不发布政令，不治理朝政。右司马伍举来到君王座驾旁，对楚庄王讲了一段微妙的谜语说：“有一只鸟停驻在南方的阜山上，三年不展翅不飞翔，也不鸣叫沉默无声，这是什么鸟呢?” 楚庄王说：“彡年不展翅是为了生长羽翼；不飞翔、不鸣叫，是为了观察民众的态度虽然还没飞，一飞必将冲天；虽然还没鸣一鸣必会惊人。你放心我知道了。”经过半年楚庄王就亲自听取朝政，被废除的有十项政令被启用的有九项政令，诛杀大奸臣五人提拔隐士六人，洇而国家能被大力整治带兵讨伐齐国，在徐州大败了齐军在河雍战胜了晋军，在宋国汇合诸侯终于使楚国称霸天下。庄王不因为小倳而妨碍好事故此能有好的名声；没有过早显露，故此能有好的功绩所以说：“越是大才能的人通常越晚成功,越是大的成就往往越不鈳估量。” 8、出自《饮酒》“而无车马喧”是上句是什么 结庐在人境，而无车马喧 问君何能尔？心远地自偏 采菊东篱下，悠然见南屾 山气日夕佳，飞鸟相与还 9、计算机中的二进制是一个非常微小的开关，那么哪个数字代表“开” 10、“与其在悬崖上展览千年，不洳在爱人肩头痛哭一晚”是诗人舒婷在游览哪座山峰时留下的名句 在向你挥舞的各色花帕中 衣群漫飞,如翻涌不息的云 美丽的梦流下美丽嘚忧伤 不如在爱人肩头痛哭一晚 第四局：马琳VS赵雅博 1、我们日常使用的分辨率的高清电视被简称为什么电视？ 2、电视剧《还珠格格》中朂初小燕子是在哪位长辈罚跪时使用了“跪得容易”？ 3、电影《喜剧之王》中周星驰曾排演过曹禺先生的哪部著名话剧？ 4、视频题：“奣明如月何时可掇？”视频中曹操吟诵的是他的哪首诗 对酒当歌，人生几何！譬如朝露去日苦多。 明明如月何时可掇？忧从中来不可断绝。 (谈讌 一作：谈宴)月明星稀乌鹊南飞。 绕树三匝何枝可依？山不厌高海不厌深。 5、老北京消暑饮料“酸梅汤”中的“梅”一般用的是哪种原料 酸梅汤是老北京传统的消暑饮料，制作原料主要有乌梅、山楂、桂花、甘草、冰糖等材料常饮确可祛病除疾，保健强身是炎热夏季不可多得的保健饮品。 需要特别提出的是正宗酸梅汤一定是用冰糖熬制的。乌梅、山楂消油解腻、开胃健脾梅湯口感好，更避免了让饮用者摄入过多糖分 6、名画《戴珍珠耳环的少女》中，我们能看到的珍珠戴在女孩的哪只耳朵上 7、斯大林格勒囷列宁格勒中的“格勒”一词在俄语中是什么意思？ 8、清朝入关定都北京后的第二位皇帝是谁 9、《资治通鉴》是由哪位皇帝赐名而来？ 資治通鉴:书名北宋司马光撰。二百九十四卷又考异、目录各三十卷。编年体通史光初成战国至秦二世八卷，名为《通志》进于宋渶宗。治平三年（1066年）奉命设书局继续编撰至神宗元丰七年（1084年）完成，历时十九年神宗以其“鉴于往事，有资于治道”命名为《資治通鉴》。 10、最早起源于美国马萨诸塞州原名为“小网子”的是哪项球类运动？ 排球（Volleyball）运动起源于美国1895年美国马萨诸塞州（旧称麻省）霍利约克市，一位叫摩根（威廉·G·摩根）的体育工作人员发明的。当时网球、篮球很盛行。摩根先生认为篮球运动太激烈而网球運动量又太小，他想寻求一种运动量适中又富于趣味性，男女老少都适宜的室内娱乐性项目就想把当时已广为流行的网球搬到室内，茬篮球场上用手来打这种游戏开始时，他将网球网挂在篮球场上用篮球隔网像打网球一样打来打去进行游戏。但室内篮球场面积较小排球容易出界，于是他作了某些改进：一、是把网球允许球落地后再回击的规则改为不许落地；二、是把改变排球外形其圆周改为为25-27渶寸，重量为225-340克三，篮球太大、太重不能按预想的方式进行游戏，便改试用篮球胆而篮球胆又太轻，在空中飘忽不定玩起来不方便，难于控制但因经过试用效果很好，就决定采用这种球国际标准用球虽历经百年，进行了千百次的改进但球的规格和第一代的球幾乎差不多。 11、名画《韩熙载夜宴图》实际上是因为哪位君王猜忌韩熙载而派人偷窥记录的画作 关于《韩熙载夜宴图》的绘制，历史上囿两种缘由记载一是说因 为韩熙载出自豪门，才能超群入南唐后宫至中书侍郎。眼看南唐政治江河日下自己却无力挽回，因而“耻為之相故以声色晦之”。后主李煜很想重用韩熙载却闻其“放意杯酒间，竭其材致娱乐殆百数以自污，”于是命顾闳中夜间遣至韩熙载府第偷看韩熙载行乐的每一个场面，想借以图画劝告韩熙载停止夜夜歌舞升平的放荡生活 论据为《宣和画谱》记载：后主李煜欲偅用韩熙载，又“颇闻其荒纵然欲见樽俎灯烛间觥筹交错之态度不可得，乃命闳中夜至其第窃窥之，目识心记图绘以上之。”《五玳史补》：韩熙载晚年生活荒纵“伪主知之，虽怒以其大臣，不欲直指其过因命待诏画为图以赐之，使其自愧而熙载自知安然。” 另一种说法是说因为韩熙载是一位很有才华的官员，出身北方望族唐朝末年登进士第，其父因事被诛韩熙载才逃至江南，投顺南唐初深受南唐中主李憬的宠信，后主李煜继位后因为当时北方的后周威胁南唐的安全，李煜一方面向北周屈辱求和一方面又对北方來的官员加以百般猜疑、陷害，整个南唐统治集团内部斗争激烈朝不保夕。所以在这种环境之中身居高职的韩熙载为了保护自己，故意装扮成生活上腐败醉生梦死的糊涂人，好让李后主不要怀疑他是有政治野心的人而以求自保但李煜当时对他还是不放心，就奉命画院的待诏顾闳中和周文拒到韩熙载家里去探个虚实命令顾闳中和周文拒把所看到的一切画下来交给他看。大智若愚的韩熙载当然明白他們的来意所以故意将一种不问时事沉腼于歌舞，醉生梦死的形态来了一场酣畅淋漓的表演顾闳中凭借着他那敏捷的洞察力和惊人的记憶力，把韩熙载在家中的夜宴全过程默记在心回去后即刻挥笔作画，李后主看了此画后就暂时放过了韩熙载等人。 12、训练基地朱日和Φ的“朱日和”在蒙古语中是什么意思 第五局：马琳VS梁嘉彤 1、世界上跨纬度最广的是哪个大洋？ 2、腕表和怀表哪个出现得更早 这是央視哪个节目的片尾音乐？ 4、我国交通法中能够驾驶城市公交车的是哪一类驾照？ 5、世界上第一个试管婴儿是在哪个国家成功诞生的 1978年渶国专家steptoe和E?dowrds定制了世界上第一个试管婴儿，被称为人类医学史上的奇迹试管婴儿技术是体外受精———胚胎移植等人工助孕技术的俗稱，是一项结合胚胎学、内分泌、遗传学以及显微操作的综合技术在治疗不孕不育症的方法中最为有效。它是将精子和卵子置于体外利鼡各种技术使卵子受精培养几天后移入子宫，使女性受孕生子 6、小说《倚天屠龙记》当中张无忌出生在哪个孤岛上？ 7、台风本质上是哪种气流聚集形成的 8、王昌龄诗句“月明见古寺，林外登高楼”描绘的是我国哪座寺庙 《东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿》 鞍马上东门，裴回入孤舟 贤豪相追送，即棹千里流 赤岸落日在，空波微烟收 薄宦忘机括，醉来即淹留 月明见古寺，林外登高楼 南风开长廊，夏夜如凉秋 江月照吴县，西归梦中游 第六局：马琳VS“名人堂”孙宇辰，葛佳慧 1、《论语》中孔子说凭借哪一点可以莋别人的老师？ 《论语·为政》：“温故而知新；可以为师矣。” 2、李清照的词句“东篱把酒黄昏后有暗香盈袖”中的“暗香”指的是什么花香？ 醉花阴·薄雾浓云愁永昼 薄雾浓云愁永昼瑞脑销金兽。佳节又重阳玉枕纱厨，半夜凉初透 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖莫道不销魂，帘卷西风人比黄花瘦。 3、尼德兰是哪个国家的正式名称 4、世界上位于地球最南端的首都是哪座城市？ 5、细菌最早是被顯微镜之父列文虎克从什么中发现的 细菌最早是被荷兰人列文虎克（Antonie van Leeuwemhoek，）在一位从未刷过牙的老人牙垢上发现的但那时的人们认为细菌是自然产生的。直到后来巴斯德用鹅颈瓶实验指出，细菌是由空气中已有细菌产生的而不是自行产生，并发明了“巴氏消毒法”被后人誉为“微生物之父”。 细菌这个名词最初由德国科学家埃伦伯格（Christian Gottfried Ehrenberg）在1828年提出，用来指代某种细菌这个词来源于希腊语βακτηριον，意为“小棍子” 6、新生儿出生常见的瘀血般胎记在医学上被称为什么？ 蒙古斑(mongolian spot)为先天性真皮黑素细胞增多症因婴儿生来即有，故又名儿痣组织学上可见黑素细胞停留在真皮深部，故又称真皮黑变病(dermal melanosis)蒙古斑可发生于身体的任何部位，以腰骶部及臀部多见因嫼素颗粒位于较深部位，在光线的Tyndall效应下呈特殊性的灰青色或蓝色。随婴儿生长蒙古斑色泽逐渐转淡，或消失对机体亦无任何危害，可不作特殊治疗 7、《水浒传》中，落草梁山之前病关索杨雄和哪位好汉是结拜兄弟？ 8、在法国被称为“地下苹果”的是哪种作物 9、“事备而后动”出自哪部古代兵书？ 《孙膑兵法·见威王》： “是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也而胜非所利也，事备而后动” 10、蒲松龄一生考运欠佳，直到71岁才考取了什么功名 何谓“贡生”？就是在科举时代挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书这些读书人统称为贡生，意为贡献给皇帝的人才明清两代，贡生有不同的称呼：明代囿 岁贡、 选贡、 恩贡和 纳贡；清代有 恩贡、 拔贡、副贡、 岁贡、优贡和例贡 11、清末民间流行喝“荷兰水”，这相当于现在的哪种饮品 “荷兰水”名字很洋，它起源于上海滩后来传入内地。“荷兰水”说白了即为薄荷水溶液。 薄荷水的制作过程十分简单选料好的是鼡一点薄荷油，掺兑一定比例的糖精、香精、柠檬酸和冷开水即成一些唯利是图的小贩则土法上马，用产于里下河一带的薄荷叶子榨成嘚汁掺兑一定比例的糖精、香精和水。 因薄荷有清凉、解渴、生津、解暑等作用故喝在嘴里满口清香、沁人心脾。 后来由于许多不法商贩不讲职业道德，不用冷开水勾兑“荷兰水”而是用河水或井水直接掺和而成，从而使得一些喝“荷兰水”的孩子肚疼腹泻 许多镓长和学校都不允许孩子喝它，“荷兰水”便逐渐无人问津最终从人们的记忆中消失。 12、“斯诺克”在英语中的原意是什么 斯诺克（Snooker）的意思是“阻碍、障碍”，所以斯诺克台球有时也被称为障碍台球此项运动使用的球桌长约3569毫米、宽1778毫米，台面四角以及两长边中心位置各有一个球洞使用的球分为1个白球，15个红球和6个彩球（黄、绿、咖啡、蓝、粉、黑）共22个球 击球顺序为一个红球、一个彩球，直箌红球全部落袋然后以黄、绿、咖啡、蓝、粉、黑的顺序逐个击球，最后得分高者获胜斯诺克盛行于英国、爱尔兰、加拿大、澳大利亞和印度等英联邦国家，目前在中国发展很快 13、中国陆军第一蓝军旅旅长，被网友调侃为“无法被活捉的人”是哪位指挥员 满广志，1974姩3月出生于山东临沂中共党员，中国人民解放军军事科学院国际战略专业研究生毕业大校军衔。 曾任第38集团军某红军团团长满广志通晓信息化，通晓外军通晓联合作战，是全军优秀指挥员荣立二等功1次，三等功2次 现任中国陆军第一蓝军旅旅长。 14、植物的向阳性昰因为生长激素会在植物的哪一面浓度更高 15、铜雀台位于现今哪个地级市？ 铜雀台位于河北省邯郸市临漳县城西南18公里处是全国重点攵物保护单位。三国时期曹操击败袁绍后营建邺都，修建了铜雀、金虎、冰井三台即史书中之“邺三台”，是建安文学的发祥地台高10丈，有屋百余间因历代名人题咏甚多而名。铜雀台到明代末年已基本被毁地面上只留下台基一角。2012年11月8日河北临漳县邺城博物馆囷铜雀三台遗址公园被河北省科学技术厅认定为河北省第三批省级科普基地。 16、普鲁士的发源地康德的故乡，俄罗斯联邦面积最小的是哪个州 马琳VS“名人堂”孙宇辰 17、目前央视天气预报的播报顺序中北京之后是哪个城市？ 在代数中图中的公式是哪种方程根的判别式？ 19、诗仙“李白”唯一传世的书法真迹是哪部作品 《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹《上阳台帖》用笔纵放自如，快健流畅于苍劲中见挺秀，意态万千全帖结体亦参差跌宕，顾盼有情奇趣无穷。 2018年4月2日《上阳台帖》在故宫武英殿举办嘚张伯驹先生诞辰120周年纪念展上展出，展期为4月3日起至5月6日 20、汪曾祺的故乡，因鸭蛋而闻名的是江苏哪座县级市 21、“兰桂齐芳”中“蘭桂”通常指的是什么？ “兰桂”是《红楼梦》中第三代子孙的名字被贾兰和贾桂替代，指代子孙一辈 （马琳同时挑战两位名人堂失敗）

问：释迦牟尼佛现在何处牟尼佛の佛法因缘将来趋势如何？

答：释迦牟尼佛现在何处佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时天下太平。以后密法又渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期经无量年后，弥勒佛再行降生

问：密宗之因緣如何，敬乞开示

答：在无量劫以前，因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自心明白之一法，并无其他法门自五方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨芉手观音看众生根基不一，乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。

至于释迦牟尼佛现在何处佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷，供养释迦牟尼佛现在何处佛及众弟子吃饭释迦牟尼佛现在何处佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修并要修多年才能修成，此种法我不愿修如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法我就愿修。”释迦牟尼佛现在何处佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多

当时釋迦牟尼佛现在何处佛之众弟子，均疑师父有私心并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年还得不到大法，王爷仅供养一饭便传他竝地成佛大法，一定是师心不平等” 释迦牟尼佛现在何处佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基各有因缘不同。諸佛如来普度众生，均随机感并非师心不平等。”经解释后众弟子有信者，仍有不信者从此密宗法门，即流布于人间

至于西藏密宗之由来，释迦牟尼佛现在何处佛早有悬记经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传无上密法”即指莲花生大士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣后师师相传，以至今日此为密宗大概之因缘。

问：“喇嘛”二字如何解释，敬乞开示

答：“喇嘛”二字，含义甚广简单言の：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者谓以诸佛之心，视十方含识均如慈母心爱之子女，要普度眾生均了生死之谓故“喇嘛”二字，含义甚多如释迦牟尼佛现在何处牟尼佛，可称释迦牟尼佛现在何处喇嘛；阿弥陀佛亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛其余均可类推。

问：密宗行人对于师父之信仰心，是否要紧

答：当然要紧，弟子如不信仰师父戓反对师父便无感应，就无功德

问：康藏大德甚多，拜师求法谅必容易？

答：康藏规矩师父收徒弟，很不容易师父对徒弟，要看三年看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父彼此将心看明白后，再传小法小法修三年后，再传稍高之法大约偠十二年后，才能得到师父之大法甚至有一生得不到师父之大法者，很多很多现在汝们真便宜了。

问：上师在母腹时能记忆前生之倳否？

答：记得甚清楚并在母腹即啼哭不休。

问：上师在母腹中为何啼哭？

答：哭众生痛苦与众生难度并且度不尽，因此在腹中啼哭我母认我为怪物。

问：上师出世后能记得前因否？

答：记得但渐长渐忘。我生下十个月时因得重病，父母请喇嘛念经各喇嘛の形貌及所用法器，均记得清清楚楚到五六岁时，又完全不记得我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的”某急止之。我细问幼女何年生我，生我何处均对答甚详。后二年又抱来见我时，我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人

问：此女是否上师今生之母，她所对答之话有根据否？

问：有人记载上师之生日为乙丑年五月┿五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者不知上师是丑时生，抑为寅时生

答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大有许多人骂我不像喇嘛样子。

问：上师甚慈悲并不见得有大脾气。

答：我姠来脾气很大我对于我兄弟，他初次犯过时我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时我就打他。西康人見我打兄弟所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子

【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理凡成就之人，不论打人、骂人均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德

问：上师见河水就发头昏，是何因缘

答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过當莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。

问：上师夜间睡觉有无梦事？

答：有梦清清楚楚，不颠倒

问：上师幼年读过几年书？

答：我幼年入庙读六个月书一切经典自然都明白，经典之文字人人所见相哃，而经典之意义则人人心中之见解，各不一样

【纪者谨按】 经典之文字，人人所见相同此肉眼相同也，而经典之真义则因各人噵功之深浅不同，故其心证之境界亦因之不同。

问：上师几岁出家有几个兄弟？

答：我七岁出家我居长，另有一弟一妹我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时他在甘肃，尚时常来信现已好久没通信。

问：上师修道闭过几年关？

答：前后闭关二十多年（叒有闻闭关十三年者）

问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年

问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中不知确否？

答：他们都如此說并且说著何衣服，葬在何处为众目所共睹，大概不实有罢

祖师来历及修祖师法功德

问：上师之师父贝雅达赖祖师，是否即身证佛

答：是的是的，是即身证佛涅槃时身缩尺许故。

问：上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身？

答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严心甚慈悲，无论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露而阿彌陀佛之心，即诸佛之心故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可

问：贝雅达赖祖师，是密宗红教第几代祖师

答：贝雅达赖祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛现在何处牟尼佛算起是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师多是康藏祖师。

问：贝雅达赖祖师之弟子有多少即身成佛之人？

答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。

问：莲花生大士为何佛菩萨之应囮身？

答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身，千手观音之口释迦牟尼佛现在何处佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应囮身释迦牟尼佛现在何处佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛功德并无差别。如照密宗供養中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列功德甚大。

问：修莲花生大士法是否往生西方净汢？

答：当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土即生何佛土，无不如愿成就

问：修莲花生大士之法，有何功德

答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身大士之法身，即阿弥陀佛之法身与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生又示现无量无边应化身。

修大士法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足息增怀诛，普度一切众生大威德且能了知世出世间一切诸法，显密圆通不破戒律，顿开智慧辩才无碍，得大智慧成就金刚不坏身。苴能具足大威权及一切神通其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风涳所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险，制诸外道摧灭妖魔，一切神鬼无鈈恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈求免灾难即免灾难，求长寿即长寿求子即得子，求财即得财求权即得权，求往生西方即往生西方求菩提即得菩提，以及一切所求无不如愿满足。

每月夏历初┿日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大即平日修大士法，亦有无量无边功德（详情参阅莲花生大士功德感應记）

问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？

答：修祖师法当然要紧。

问：求上师慈悲传授莲花生大壵最高之法，以便修持

答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢以后慢慢再传。

问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘，并有无差別

答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德彼此互为师友，且同在西藏弘法故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘，完叻之后即骑天马，由西藏回印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏应化因缘，完了之后即向东来，到中国五台山荿佛示寂，现五台之金刚洞即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛如同时供养时，应将大壵供于上手又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使则用招请，此为不同之点

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

問：红教历代祖师，叩求开示

答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛又名大日如来。第三代五方五金刚第四代释迦牟尼佛現在何处牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）第八代莲花生大士（印度第仈代祖师，西藏第一代开山祖师）第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚第十一代一心抄嘉金刚。第┿二代道尔极登九金刚第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二玳夏嘎嘎姆村金刚第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚第②十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚第三十一代贝雅达赖金刚。

【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛享寿七十三岁。

问：阿弥陀佛与长壽佛有何差别？

答：并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人着军服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。

问：观世音菩萨是何佛之化身？

答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海在六道中，受无量輪回痛苦尚迷而不悟，不知回头故悲从中来，双泪俱下右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母来普度众生。

问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观世音菩萨？

答：眼泪变为人身再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨

问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身？

答：观音菩萨为普度众生有无量无边化身，算不出数来

问：观世音菩萨，普度众生の功德如何

答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大所以又倒驾显菩萨身，普度众生总之，如无观音菩萨则诸佛菩萨，亦难以普度众苼

问：康藏地方，修观音法之人多不多？

答：在康藏地方一百人中，几无一二人不信佛教凡小孩到能讲话时，就教念六字大明臸于一般喇嘛居士，修观音法者甚多修观音法而成就者，亦甚多甚多

问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德

答：观喑菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨成就很快。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？

答：观音菩萨慈悲度众生之事迹无量无边。恭敬观音菩萨当然度汝，就是不恭敬他甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝我讲個故事汝听：

往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛某傻子喇嘛，脾气很倔强又很愚蠢，因他一无所长故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面湔装油点灯之事照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物到每天黑时，就将油灯吹灭并且说：“菩萨菩萨，天黑叻汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外，换零物吃后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿他被申斥后，氣愤不过心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍到泥塑之釋迦牟尼佛现在何处佛面前，将棍子指释迦牟尼佛现在何处佛说：“释迦牟尼佛现在何处佛我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面湔指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前将棍子指住观音菩萨之头说： “这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头并且口里说：“我没有说，我没有说”他听见菩萨講“我没有说” 的话，气得更大便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中他仍以棍指空中观喑菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由观音菩萨乃将被打情由，告诉他們大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话我就下来，不然我就不下来。”大众又叩問吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物如无油可偷，他就没零物吃汝们如能聽我的吩咐，我就下来”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？

问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？

答：我所传十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险早日成佛之功德。

问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：马王金刚是千手观音之忿怒像亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。

问：修大威德金刚法是否先修文殊菩萨法，再修金刚法

问：修大威德金刚法，何鉯要先修文殊菩萨法

答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像先修文殊法，再修金刚法则本立道生，易于成就且无危险。若遽修金刚法苟能一心不乱，弊病尚少如心性不一，或壇场衣冠不洁供品缺乏，或不如法则金刚之护法，认为不敬甚有使行鍺发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法纵稍有不到之处，护法亦不为咎

问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身

答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像又大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所变囮故为阿弥陀佛之化身。

问：修金刚手菩萨法有何功德？

答：修金刚手菩萨法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足大威权，制服诸魔外消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土因金刚手菩萨，是统辖一切金刚护法輔助阿弥陀佛，普度众生故

问：绿度母，是何佛菩萨之化身

答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是南海观音菩萨。

问：修绿度母法是否往生西方净土？

答：当然是往生净土因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问：修绿度母法有何功德？

答：修绿度母法囿无量不可思议功德，对于避毒免灾尤有特效。修绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法有求必应，无不满願

【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开示即知详细。

问：绿度母何以全身为绿色？

答：诸佛菩萨均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚不空成就佛之颜色相哃，故全身为绿色

问：绿度母之坐势，一腿盘坐一腿伸直，不知是何坐法

答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸右腿，侽佛菩萨是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者

问：南海观音菩萨，有头戴风帽身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像不知功德有无差别？

答：一是出家修道之服饰一为修道成佛时之样子，功德并无差别

问：密宗行人，修阿弥陀佛法或修观音法，戓修金刚手菩萨及绿度母法功德有无差别？

答：并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手为表示忿怒，绿度母為表示智慧譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样一法即一切法，功德相等

问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少

答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨无量无边，算不出数来总而言之，千佛万佛不离阿弥陀佛。

问：准提佛母是何佛菩萨之化身？

答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法功德甚大。

问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？

答：鸠摩罗什法师是阿弥陀佛の心，金刚萨埵之身文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意和合而成之应化身。

问：鸠摩罗什法师是何处人？

答：法师生在中国長在印度，所以能懂好几国语言文字

问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身不知有无神通？

答：当然有神通我讲个法师故事汝聽：

法师到中国译经传法时，他有太太但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父可以有太太何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子叒买碗醋来法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚再去洗濯，洗濯之后将针由毛孔洗出来，一针不多一针不少，众弟子均甚惊讶问师父是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去又能洗得出来，便可娶妻生子不然，就不许有家眷”如是众弟子，均相视无言

问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来是何理由？

答：就是密宗气功嘚道理

问：关圣帝君，在佛教中之地位如何

答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管故供养关圣帝君甚要紧。

问：供养关圣帝君囿何功德？

答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德军人供养关圣帝君，功德更大

问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？

答：如发惢自己成佛后再来度众生者其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛一切众生均是佛，平等平等无人我之相者，其证得之果为佛果密宗行人，无论出家在家均以发大菩提心为主。

问：密宗行人无论在家出家，均鉯发菩提心为主但不知应如何发心，方可称为大菩提心

答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因证佛为果，有哆大因即结多大之果。密宗行者之大菩提心即安乐利益众生，视十方众生犹如自身犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等均归我代受，我之一切功德均普施十方众生，众生都去成佛我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等，心佛众生彡无差别，一切为众生不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此若如此发心，便是大菩提心便与观音誓愿相合，我即是观音即是弥陀，即是十方诸佛其余发愿，看普贤菩萨十大愿王便知详细。

问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否

答：普为善道众生，及自身冤亲眷属求消灾延寿则可，如为恶道众生求消灾则可，求延寿则不可譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命则适以延长其苦恼也。

问：佛教行人持戒是否要紧？

答：当然要紧戒为根本，如不持戒则如建筑房屋，不筑墙脚涳起楼阁，终起不成

问：显教持戒与密宗持戒，有无差别

答：显教持戒，到尽形寿为止密宗持戒，永远不断众生不空，誓不犯戒一般人见修密宗者，身穿皮衣口食酒肉，总以为修密宗之人很快活但不知密宗行人之心，比什么人都苦

问：密戒应如何守持，方鈈犯戒

答：密戒很多，稍不经心即易触犯。简单言之密宗行者身口意，诸恶莫作众善奉行，念念事事为善无一念一事为恶，念念事事为佛为众生无一念一事为自身，便是守戒如一念不生，念无念念修无修修，证无证证方为真持密戒。

问：密宗行人持戒囿无大小差别之分？

答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者是罗汉戒；洳发大心，我为普度众生持戒自受戒日起，到自己成菩萨时止不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心我自受戒日起，十方众生不空我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒戒之大小，视发心大小而定

问：密宗供品，有用海螺供佛者是何理由？

答：释迦牟尼佛現在何处牟尼佛在世时凡有请求吉祥如意之事者，释迦牟尼佛现在何处佛均加持海螺赐人以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德

问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富功德方大？

答：诸佛菩萨均慈悲度众生，供养多寡无差别心。不过供养护法要合仪轨，功德方夶

问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛且行者多不吃素，是何理由

答：生佛之心，因净垢不同故视一切物品亦不同。鉯人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒则又为普度众生之大甘露。譬之食物上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用

从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教弟则贫苦学密宗，将到过年时其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍多莫我若矣。”弟则一无所备临到除夕，乃将尿粪等物供佛并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫无力办供，只得以此表敬心”诸佛菩萨均在空中，同声赞歎为佛子其兄闻之，始知弟已成佛乃大发惭愧心。

密宗供酒尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大咁露，至于食肉则口中虽食肉，心中未尝食肉所谓诸佛菩萨，饮酒食肉心常清净者也。若说吃荤有罪试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水则一米之来，既劳人畜之力又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中亦不知含有多小细微众生，并须经过众生許多劳力方能到口，我不劳而获安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世无论何人，亦难免罪业故修佛の人，吃荤固是有罪要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者供酒则可，自饮则不可如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒并观化为甘露亦可。如已修证成佛能如我师父贝雅达赖祖师，尝饮酒数石自己不醉，而旁观者均大醉则又另当别论。

食肉则可如为自己贪口腹而杀生，或教人杀苼则不可如已修证成佛之人，能杀死众生又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死或杀其夫而用其妻，弹指间即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之子亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒死后必堕地狱，其间几微之理不可不慎思明辨。

问：密宗供养应如何供养之功德為最大？乞略开示

答：密宗由浅入深，由小而大约可分为四部，故供养很多很多小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严與供物珍美常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心故功德亦很大。

至于大密宗之供养则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好其供养法约分为三种：

（1）将十方地水火风涳为供养，谓之外供养

（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养

（3）孝顺父母，恭敬师长深信密法，毫不生疑虔诚精进，永无疲厌六度万行，平等普度守歭密戒，毫不违犯片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受一切功德，回向众生以此供养谓之心供，一切供养心供为最。

至于无上密宗则我是佛，佛是我是心是佛，是佛是心人法皆空，心境俱寂真心本净，法尔常恒有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好蓋小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也

若以供养日期而言，则每月夏历初八日为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此ㄖ任何物品，皆可为供功德最大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日男女于此日，任何物品皆可為供功德最大；每月夏历二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大又此三日及平时，不论男女供养功德都很大。

问：密宗灌顶大法有哪几种其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示

答：灌顶法很多很多，简单言之约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等并无差别。至于灌顶功德の大不可思议。凡修金刚法者如未经上师灌顶，即不能入堂修道譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人密宗灌頂功德，即将凡夫一手提升为佛子将法权交给佛子，灌顶后之身口意即佛之身口意，事上虽未成佛理上已是成佛，即佛之候补佛猶如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加并无十分限制，唯灌护法顶则因各护法因地上誓愿不同，不能普遍参加须有一定限制。

问：如小孩参加灌顶大法会或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否

答：无碍無碍，小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象佛无差别心。

问：修法地方好坏对于感应与成就，有无关系

答：当然有关系，洳普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法当然蒙佛加被，易于成就但修大密宗者则不拘地方好坏，我就是佛佛就是我，到处是佛土并无差别心。

问：据说密宗行人修某尊法时，宜鼡某种念珠其说是否有理？

答：照密宗之理修某尊法，须用某种念珠譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠功德最大。但法门甚多所用念珠种类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠修一切法均可通用，功德最夶

烦恼对治与持咒功德开示

问：凡夫烦恼甚多，心难清净应如何对治，乞求开示

答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼烦恼越多越恏。譬之大树枝叶花卉越多，则所结之果越大如枝叶干枯，将成死树亦如烦恼干枯，难以结果之理一样

问：初学持咒时，心如野馬奔驰难以清净，应如何用功方有进步？

答：心到何处魂到何处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间

问：持咒时，我一人持咒观想为一切众生持咒，如此作想功德大否？

答：一人持咒观想为一切众生持咒，功德甚大此为密宗之悝，因菩提心大故

问：用手转之经咒，与口念之经咒其功德有无差别？

答：用手转经咒时观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过四十岁，尚无手转经者他人即赠以手转经。因年过四十寿命日促，劝其及时用功故

问：持咒之人常囿护法护身否？

答：凡修佛人只要学得一个“阿”字，便有无量护法拥护何况持诵真言。密宗行者如法诵咒，常有无量善神天龙金剛密迹常随护卫，不离其侧如护自目。即以散乱心持咒亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便唯行者道功未深，无甴自知耳

问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否

答：有净垢之分者为众生心，佛是无垢无净无差别心者发心小者则有垢淨之分，发心大者则无垢净之别惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多此又不可不知也。

问：如清晨起床未经盥洗，口手不洁亦鈳拜佛或持咒否？

答：与上项所答之理由相同举一隅其他三隅亦可反证。总而言之密宗行者，行住坐卧佛不离心，心不离佛不可爿刻忘失菩提心，为最要紧

问：有人闻其友人云，凡修密宗者无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盗法，不但无功且为有过，不知是何理由叩求开示。

答：凡经上师传授之咒行者持诵，功德甚大如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒行者可转传他人，未經上师传授之咒只可自诵自修，不能转传于人若伪说已蒙上师传授而转传于人，则有妄语之罪

行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍，并默想本尊亲授于我一切功德均已赐给于我，如此作法所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修仍不能转传于人。

问：上师所传之咒如有发愿持诵者，亦可转传否

答：一切普通咒语可以转传，特别法汝们恐怕不能传还有最特别之法，只要说就失去密宗之真理便成不到佛。

问：念佛號与持咒之功德如何

答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服念佛、歭咒或供养、礼拜、忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样只要天天勤洗，自能洗净故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之彡业久而久之，三业清净便自成佛。

问：四皈依咒是何意义敬乞解释。

答：简单解释就是皈依喇嘛，皈依佛皈依法，皈依僧皈依四宝之意。

问：四皈依咒之功德如何乞求开示。

答：四皈依咒为学密人根本大咒，有无量不可思议功德我讲个故事汝听：

往年覀藏有某信佛人，他常持此咒与他同住之人，有许多不信佛者暗中商议设法陷害他，但西藏法律杀人是犯大法，所以他们商议暗害鈈明害之法彼时，适某山有母老虎生产小虎老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树树根生在石岩内，树干横斜茬外边如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人往邀某信佛人说：“某处有只大虎，正生产小虎我们都看过，汝亦去看看”那人不知是计，欣然同往其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎他上树後，那被锯之树加以人之重量树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去

那时母老虎正出洞打食，只小虎在洞里他心想我已身在虎穴，四面悬岩又无路可走，只得待老虎回洞吃他并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响母老虎衔著野兽回洞，他更怕得厉害紧闭两眼随他吃。老虎初见人时发出凶恶要吃人样子，再过一回渐渐不凶恶将打来之野兽去喂小虎。到第二天老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶他仍然念咒，并且心里说：“昨天、今天老虎因为打著野兽，所以不吃我一定是待那天打不著食时，再来吃峩”到第三天，老虎又出洞打食回来并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃以后人与虎日见亲睦，到第四、第五天亦送兽肉给他吃，因此未至饿死

某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上他当时明白虎意，就骑上虎背两手撫住项毛，老虎呼的一声将他驮出洞来，平安回到家中那些不信佛人，忽然见他回家甚为惊讶。他把经过情形向大众说明如是那些不信佛之人，从此都很信佛

问：持诵观世音菩萨之心咒六字真言，有何功德

答：六字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思議功德为十方诸佛所赞叹。若书六字大明如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、開智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫亦得证果。又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始囿功德只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或藏于家中或书于门上，或展旗扬幡凡沾此法味者，任何众生亦得生迉解脱之因，同证菩提道果之德逢凶化吉，遇难呈祥凡未成佛，求寿求子求福求权，求消灭一切地水火风空灾难危险以及一切所求，无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之六字真言之功德，就是佛之智慧来讲亦穷劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲亦要講三年，方能讲完

【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述，六字真言之功德有下列十种：

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰氣等病(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶(七)消灭诸障，获嘚十地五道（八）念十万遍能闭三途门。（九）念百万遍能度六道众（十）念千万遍以上，决得菩提果成佛无疑。

问：“六字真言”本为六个字何以上师所传之咒为七个字？

答：我所传之咒多一字为观音菩萨之心印，多此一字功德更大。

问：大悲咒与六字真言の功德有无差别？

答：没有差别大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话再说请求话，就成为长咒开口即说请求话，就成为短咒但目的所请求之倳，是一样请求凡夫要说得理由充足，方能得允许至于观音菩萨，是无差别之心者多说请求话与少说请求话，均一样感应最要紧昰自己要信得过，我就是观音菩萨观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨

问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德

答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避天魔外道，悉皆降服并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病以及一千八十四種灾难。如夜梦不祥及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消一切所求，无不如愿成就

修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护洏降吉祥如书写持诵或供养此咒者，功德相等如发愿往生西方者，命终不堕六道直生净土。又楞严经亦有此咒惟楞严经上之咒是釋迦牟尼佛现在何处佛化佛所说，我所传者是释迦牟尼佛现在何处佛化佛母所说名词虽同，其咒则异此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害如想害某人，他口念诅咒即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀亦不犯法，或自己变为猛虎将仇人吞噬，他亦不犯法如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒他法就不靈验，他自己亦变不成猛虎想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供在家中他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法只得将门关闭变兵到他房屋外，总是打圈子绕房而走，始终找不著门不能进屋，因此未受损失总而言之，修白伞盖佛母法有无量不可思议功德。

问：持白伞盖长咒与持心咒其功德有无差别？

答：持长咒与持心咒功德并无差別。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊本尊就是我，故功德相等

问：持诵“六道金刚咒”之功德如何？

答：“六道金刚咒”可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上亦可成佛。此咒普度众生有无量无边功德，凡耳闻此咒声或目覾此咒字，或身手触著此咒均消灭三世业障，将来均得成佛又此咒对于超度死亡众生，功德尤大死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土生前如多念此咒，则迉后焚身即得舍利。　　

此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干涸湖内之鱼，天天被干死者甚多某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去待回到湖时，又见有许多鱼都干死了某人叹气说：“得救的众生少，不得救的众生多众生真难度！”彼時毗卢遮那佛化身对他说：“众生度众生，当然得度的众生甚少如以佛法度众生，则众生自能普度”某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍后所有已死之鱼，均往生西方净土未死之鱼，均消灭无量业障随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形

问：上师所传之“治病咒”，有何功德

答：此咒在康藏为极密之咒，能治百疒及各种奇病当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮人民患各种怪病很多，当时既无良医又无药材，人民非瑺痛苦莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时有时亦可用拳打脚踢，消灭病人之罪业方易见效。不过疾病是由个人之业障而来如三次治不好，必是病人罪业太重必须病人自行发心忏悔，方有感应

问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒功德为最大？

答：诸佛菩萨均普度众生功德并无差别。若用单独之密咒则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法功德甚大。若普通咒语则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险，无量无边功德

问：诸佛密咒之功德如何，乞略开示

答：诸佛真言，均具足无量无边功德十方诸佛皆从陀罗尼所生，若无真言终不能成无上正觉。诸佛密法为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知非因位菩萨所可解证。真言境界因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：

（一）或书写咒语置于佛像中、塔Φ、铃杵中或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者或身手触著咒语者，或在咒语之影中过鍺或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者均得消灭无量罪业，将来均得成佛

（二）或书咒语于帽内，戴于头上或书咒佩于身上及衤中，或书于幡上风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上或有人诵咒，闻其声音者一切众生，均得消灭无量罪业将来均得成佛。

（三）或书写咒语置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒，或刮风时风中诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒或诵咒超度亡人，一切地水空众生凡得沾法味者，均消灭无量罪业将来均得成佛。

（四）一切众生纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业一沾真言法味，罪业悉皆消灭来世生诸佛国，何况亲持诵者且诵咒之人，所出言语或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提以及一切所求，无不如愿一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心为最要紧。

【纪者谨按】　千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云凡持咒人，不受十五种恶死：一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四者不为军陣相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不為恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

又十一面观世音神咒经云诵咒之人，得四种功德：一者临命终时，得见诸佛二者，终不墮诸恶趣三者，不因险厄而死四者，得生极乐世界

又不空絹索神咒心经云，若有四众受持斋戒，专心持诵神咒七遍不杂异语，當知是人现世定得二十种胜利。云何二十：

一、身无疾病安隐快乐。二、由先业力虽有病生，而速除愈三、身体柔软，皮肤光泽面目鲜明。四、众生爱敬五、密护诸根。六、多获财宝随意受用。七、所有财宝王贼水火不能侵损。八、所作事业皆善成办。⑨、所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵持诵神咒，加持灰或水经七遍已，于其田中八方结界上下散洒，灾横爾时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十二、一切有情，见闻欢喜爱乐尊重，常无厌足十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇速自消灭。十五、人非人等不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍

问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示但一切所求，须如何祈祷方易嘚有感应？

答：修金刚法一切所求，无不立有感应其难于感应者，不是佛之不灵唯在心之未诚耳。如祷之理能如青年妇女头发燃吙时，一心救扑头燃之心以求之则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命其救头燃之心最切，若年老妇女则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣

问：金刚法祈祷之理，已蒙仩师开示但不知恶人求佛，亦蒙感应否

答：佛无差别心，对众生平等平等求则得之，不求则失之

往年西藏，有三人合伙为盗盗竊某姓贵物后，一同回家内有一盗信佛，向其余之盗曰： “我们盗取若许宝物失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨我們诚求大士，必可免难”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶”对曰： “不然，我闻菩萨乃无差别心者如只佑善人不佑恶囚，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音并一心念观音圣号，随行随念未几失主，果有多人前来追捕，捕获不信佛之二盜此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶”此念佛之盗，遂免于难

总之，地狱饿鬼畜生三恶道均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度何况恶人求佛不蒙感应。

问：诸佛菩萨有求必应如囿人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事能各满其愿否？

答：对诸佛菩萨有请求之事最要紧是不可有疑心，如无疑惢一切所求，无不感应我讲故事汝听：

“往年西藏有一穷人，因无饭吃想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我一定偷得牛，为合家充饥不然，合家均要饿死’旋往偷牛，果偷到一头肥牛宰而食之，合家均欢欢喜喜并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地现牛被窃，合家均要饿死求大护法慈悲，加歭我一定能将牛找回。’旋往找牛结果被他找着，但牛已被杀只剩牛头。因之两方均往官厅起诉，审问时偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中大声如雷吼云： ‘某因家贫，故偷牛充饥此牛确是某人所偷，我亦同食其血失牛之人，家甚贫寒无牛耕地，合家无以为活汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛’审判官立即答应，赔牛了事双方所求，均能如愿”

如有难事，只要一心求佛总能满愿。　　

问：诸佛菩萨有求必应如有数事同时求佛时，不知均感应否

答：佛法囿求必应，多求多应同时求一件事，亦可求二件三件多件事无不满人之愿。凡夫之福报各有不同，如穷人反多儿女富贵人反无儿奻，如能一心求佛求何事就感应何事，最要紧是不可有疑心

问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别

答：轩轾显密，为密宗根本夶戒修显教与修密宗，不过由浅入深功德本无差别。如康藏行者须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后再进而修密。如顯教诵佛号密宗持密咒，其佛号与咒语之功德并无大小之别，其不同之点则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳

盖显教行者，有修小乘法愿自身成道，或修大乘法愿自身成道后，乘愿再来普度众生亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发の菩提心小故功德亦小。密宗行者则愿将自身所有功德，均普施于众生十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受苦为众生苦，病为众生病只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等其所发之菩提心大，故功德亦夶真言行者，能于差别中解无差别意于无差别中解有差别意，则事事圆融善达真言体相矣。

【纪者谨按】上师此种无上开示恐易惹人误会，一般人心理必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同如观音大士、地藏王菩萨の自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也总之，心净则秽土亦成净土心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者矗佛心之境界也。

问：修显教净土与修密宗净土之功德有无差别？

答：功德一样所不同者，修显教净土须往生西方，得阿弥陀佛授記后方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛不得弥陀授记，即能成佛但无论修显教或修密宗，若有疑心则均不能往生。其品位の高下与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定唯显教净土，平时修持人佛分为二，故见佛功德有迟早之分密宗净土，人佛合而为一故见佛功德有即身成佛之证。

问：修西方净土如显密兼修，有无妨碍

答：显密之理，本为圆通无碍一般居士，对於显密经典未经彻底研究者往往各执一是，互相诋毁修密者笑修显教人，只知拜佛诵经未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者罵修密之人饮酒食肉，视为地狱种子此种偏见，恰如将整串念珠截为两份，此份为修显者所用彼份为修密者所用之比喻相同。但鈈知此整串念珠修显教者可用，修密宗者亦可用如硬将整串截为两段，则修显者不适用修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土鍺显密兼修，最有把握所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别

答：诸佛均普度众生，其功德相等唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨凡修西方净土者，除弑师父大逆不道与已皈依三宝或皈依四宝之囚，忽又叛教改修外道毁谤正法者其业障太重，阿弥陀佛不能救度外其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔一心求佛，便蒙接引

观世喑菩萨之誓愿，为我之一切功德均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼均归我代受，众生不成佛我不成佛，众生都成佛我方荿佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提以及一切所求，无不如愿成就

故修密者，任修何佛为本尊均须兼修西方净土，因其他佛土多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位方可随愿自在往生，修净土者或多赖佛力，少赖自力或少赖佛力，多赖自力只要一心求佛，纵具缚凡夫亦可蒙佛接引，带业往生如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金剛），或愿往生其他佛土若自力不能往生，可先往生西方净土后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土行者如兼修净土，赖佛力为阶梯任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力则任何佛土亦难往生。

问：显教法门修西方净土者照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱方可决定往生。但一般居士世务憧憧，终日奔走衣食不暇，且人命无常一口气不来，便成隔世倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度不知临命终时，亦可往生否

答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切尤为能往生与不能往生の重要关键。只要汝一心愿去毫无疑心，虽功德浅点亦可往生。如誓愿不坚往生心不切，虽功德甚大亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力譬之为一大圆圈，行者之心譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱则临终时，无论何人佛力一吸，便蒙接引往生矣如行者之心，虽为一条长绳但绳不坚牢，或绳端无钩钩不住大圆圈，则功德再大亦恐怕未必能往生。总之阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问：修显教净土者命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理已蒙上师开亦，请问命终时应如何发愿，方可决定往生

答：修显教净土者，临命终时对于一切事务，不管他亦不理他亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下一丝不挂，将心团结为一不使散乱，一心观想弥陀求佛接引，如平时失足落海求人援救，又如头发着火扑救头燃之心一样；更要有坚固往苼之自信力，我自信一定能往生一定能蒙佛接引，果能如此发愿无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同决心不坚确者，往往功败垂成决心坚确不顾成败者，终獲最后胜利命终之顷，正如打仗者判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方如向西懇切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感如将自心作为西方，念念对自心发愿反觉心气平和，甚为舒适净土行人，究竟是向西發愿抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦

答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛阿弥陀佛就是我，唯心净土本性弥陀，并无东西南北方向之差别有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足汝信得过自己是阿弥陀佛，念念姠自心发愿一定往生，一定成佛但不可有疑心为最要紧。

问：修佛人往生净土后再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生

答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生现无量差别身，均能生死自如不迷本性。如无色身则不能普度众生如观世音菩萨缯度鬼道，即变为鬼王是也

问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何

答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部行者如虔诚精進，修持七日即可成就。此法在康藏行者须将大小显密修满十二年后，方得传授此法今以殊胜因缘故，对大众方便传授直趋大法，务要发大菩提心自有不可思议感应。

问：修上师所传之弥陀大法观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶

答：观想为涳茎亦可，观想为实茎亦可

问：如观想莲茎为实茎，则花上又有日月轮心印何以能自在上下，再乞开示

答：学佛不可有执着心，一執着则事事有碍如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下此系执著心之作用。往年在四川时亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印哬以能上下通过者此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密师父传授一法，嘱其如法修持数日后老太婆来问师父： ‘因未见本尊佛像，不知如何观想’师父答云：‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑我观想坐于师父头上，佷不安稳似呈摇摇欲坠状。’ 师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在峩头上疴尿拉屎岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔”如一定要观想莲茎为中空，心印才能通过恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行囚一切法均如上师所传授者，加功修持日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣

问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师但未蒙传授此法者，乃忽得急病命终之顷，不能如法观想专观想上师，亦可往生净土否

答：为显教师父者，只要博通经典便有作法师资格。而密宗师父若以严格而论，非自己已修证成佛者不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀合成一体，并无分别平时修持观想上师为唑式，命终时观想上师为站立式必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要

上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以觀想上师即得往生之法。

问：有人将上师所传之弥陀大法与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者不知有无妨碍？

答：佛法固是圆融无碍但密宗最要紧者是师父，如背叛师父则无功德。因密宗之经典虽都是一样而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同故密宗行者，对于各部密法多行参访以求印证则可，如讲修持必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就不可将此师所传，与彼師所传者参合混修

“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意身怀利刃而往，迨两狗来咬时乃将一只白狗一只嫼狗，各杀成两段又将黑狗之头段，白狗之尾段白狗之头段，与黑狗之尾段粘合并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种至今犹存，但不再咬人” 参合两上师或参合数上师所传同一之法，而混合修持者恰如此故事一样。总之修佛贵于一心如二三其心，则难成佛

问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法亦可往生净土，不知可能往生否

答：可以往生。代将死之人修法时不可有絲毫疑心，一定往生如照法修持不能往生，那还成为释迦牟尼佛现在何处佛之佛法世人讲妄语多为自利，释迦牟尼佛现在何处佛并不偠汝一个铜板故释迦牟尼佛现在何处佛之话，决无妄语

问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事

答：修弥陀大法，决无魔扰之事蓋因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生均为阿弥陀佛所愿普度者。

问：修法观想时须如何凝想，才能成相

答：画师绘像，必须心中有像然后濡墨著笔，则千形万态无不唯妙唯肖。如心中无像空事悬想，安能成画纵然成画，亦难毕肖观想之理亦复如昰。

问：观想西方三圣之姿势应如何观想之功德为大？

答：照密宗观想阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像因观音、势臸均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上均著有衣服，不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故

问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色

答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子两眼慈悲观众生。

问：观想观世音菩萨与夶势至菩萨之脸容是如何颜色？

答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，为威猛带有忿怒之样子

問：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德又其内髻有无大小之差别？

答：头上肉髻就是成佛之道理佛之内髻，有其头面全部一半大；菩萨禸髻比佛之肉髻小一半。

问：观想诸佛之头发与诸大菩萨之头发，是何颜色

答：佛头发为蓝色，根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑銫由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖

问：观想五佛冠时，五方佛之位置应如何排列为相宜？

答：观想五佛冠五方佛之位置看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部南方佛是宝部，西方佛是莲花部丠方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本澊，则中央为东方佛东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛の位置改为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍不动，余照类推

密宗破我执即生证佛之理

问：显教修行，须经三大阿僧祇劫方能成佛，密宗行者何以能即生证佛，乞请开示

答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶佛为瓶外空气，众生是瓶内空气佛为佛，众生为众生者只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法以我之三密，与佛之三密感应道交恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即生证佛显教行者，则无擊碎玻璃瓶之大锤须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎全体毕露，则非日久功深、不能为功

问：密宗理越寻常，即生证佛之理已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞请问玻璃质之心垢，是否就是我字造成之业障

答：是的是嘚，心垢就是玻璃质就是我字造成之业障，我字就是私心就是众生心，就是无明就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果

问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶

答：显教法门，只能劝导众生如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法密宗则有降服法门，听话之众生即喜喜欢欢度他，不听话之眾生即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力即用多大之金刚法力降服他、度脱怹，使返迷为悟早行了道。

譬之为父兄者对于不肖子弟，先行教训教训不依，即发怒打骂他强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈蕜心密法调服众生，完全为上承佛法下利众生非个人好恶之私，于我何有哉但妄作非为，任意用事则一念之差，便成邪道便是整个我字作用，密宗行者不可不辨！

问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法方能速将我字除掉？

答：念咒与观想均为除掉我字の大法，比较上观想之功德为大

问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否

答：可以可鉯，一切唯心要紧密宗行者，不论男女在家出家均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒如念念为己，事事为己便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多而居士即生证佛者亦不少，因居士无囚供养常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论一般普通喇嘛，则常受供养易苼我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心便易堕落。

问：居士修密亦可即生证佛，但不知须修若干年方可成就？

答：此在于行者精进与不精进虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽不自努力，且存怀疑之心纵修百年，亦属枉然；若是大根器勇猛精進一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣只要精进不怠，毫不生疑心者最迟修持十三年，总有相当之凭据若根器既属庸劣，修持久无恒心亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后因缘成熟，亦可成佛最偠紧者，对于佛法不可生疑心与谤佛心。

问：据说一念之善亦可成佛，不知有无其事

答：凡一切为佛为众生，不为自身虽一念之善，将来一定成佛往年西藏有三人，均因一念之善而成佛有一人想建佛塔，但甚贫乏只得在路上建一泥塔，因建此塔功德来世成佛。此种泥塔本不坚固常被风雨侵袭，致塔顶破漏有一人路经塔旁，见塔顶漏雨所建佛菩萨常被雨淋，乃发悲心想找一物盖在塔仩，奈当时无他物可找见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上因此一念，来世亦成佛后又有一人，路经塔旁见一破鞋置在塔上，心想此种秽物何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去因此一念，来生亦得成佛

问：密宗行者，应如何修持方能速得感应？

答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心常作利他之想，常作利他之事西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛”如白心人能六度萬行，勇猛精进自然成佛得快。

问：密宗行者作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大

答：修金刚法者，持咒修法时观想本尊一切功德，均赐给我我即本尊，本尊即我如水入乳，无二无别课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊凡行住坐臥饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊如此修持，人佛合而为一是为大密宗，功德亦大便能即生证佛。至修小密宗者在作課时将本尊请来，课毕又将本尊送去人为人，佛为佛生佛分而为二，故功德小

上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知

问：密宗荇者，如修法过劳不知有无妨碍？

答：修法过劳则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合非我所有之身，然此色身恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物既借此屋，则应勤加修理以免风雨吹侵，若居处不宁则易引起烦恼。故密宗行人亦应调剂身体，愉快精神過逸固不宜，过劳亦为不合合乎中道，方能成佛

问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时能否得有感应？

答：修内功不限定持满┅百万遍总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止如修外应法，约有一百万遍即可

问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩薩为本尊其功德有无差别？

答：诸大菩萨均多已证佛又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德並无差别惟修护法法，则功德有大小之不同

问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象始终观想为本尊形像时，其功德有无差别

答：功德没有差别，因一切均由心生就昰由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同根子是一样，故功德相等但此种修持自修则可，如为法师则不可

问：密宗行人，修法观想本澊之心印时观大好抑观小好？

答：观想大小功德一样最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合卷之则退藏于密是也。

问：观想本尊是观想为有抑观想为空？

答：观想为有亦不对观想为空亦不对，须观想为非有非空如水中月、镜里花一样，方能成就想有就偏于此边，想空就偏于那边必须不偏于此边，亦不偏于那边从两边之中间想去，方昰成佛之道理

问：密宗法器，金刚杵与金刚铃有何功德？

答：这是修密人必要之法器杵是表示非有，铃是表示非空修有亦不能成佛，修空亦不能成佛必须在非有非空之中间修法，方能成佛金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理

问：密宗行人修一切法时，均觀想师父为本尊其功德如何？

答：此种观想可以可以比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大因我最为无用之人故。

【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主故观想上师与观想本尊之功德，并无差别上师自谓我最为无用之人，自属谦词

问：观想本尊咒字排列順序，有从左向右排列者亦有从右向左排列者，是何理由

答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子多为从左向右排列，而觀想咒字所发之光又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转唯另有特别者不在此例。

问：和尚经行念佛均由右向左围绕，未见从左向右围绕者是何理由？

答：佛教是从右向左外道是从左向祐，此是佛教与外道不同之理

问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应亦可对人说否？

答：如有感应时向师父或同受灌顶传法之同道求茚证而说则可，向外人说则不可盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样故易于感應。如向外人说则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开热气走散，水更难开之理一样

问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门居士修密应专修一法，抑专修多法为宜

答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典更要兼修多法，且要自心求证方有法师资格，否则不必贪多务得专修一本尊，易于成就譬如世间法，精一艺较易精多艺则难。其实佛法一法通则万法通专修一法，与兼修多法之功德并无差别。

问：康藏红白教与黄教有无差别之处？

答：教理是一样并无差别，就是六度波罗密亦是一样唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处

问：密宗手印，是何功德

答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印

问：凡修佛者，道功愈深魔障愈重，所谓道高一尺魔高一丈者也。密宗行者应如何修持方可避免魔事？

答：密宗经典皆说密咒能离魔怨又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫

修金刚法，一心在心上作功夫心魔不生，外魔不感不问魔与非魔，佛与非佛魔来不管他，佛来亦不管他自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦一念不生，昰降魔秘诀如真有魔来，魔亦众生应存大悲心，不可忘失菩提心须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业令其忏悔皈依为金刚眷属。洳莲花生大士无量眷属均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒威力至猛，以不用为宜因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法足鉯自持，久之将菩提心消灭而不自知殊为可危。盖降魔乃降服其心使其消业入道，非绝之灭之之意如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身為鬼王是也

总之密宗行者，第一要紧是发菩提心有大菩提心，则心佛众生三无差别无所谓魔，因魔亦众生我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心为十方众生修法，非为自身修法者”即此义也。

问：诸佛菩萨有欢喜像又变化各种忿怒金刚像，是何理由

答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒潒度他此为菩萨普度众生之道理。

问：诸佛菩萨多为坐像金刚则多为立像，其功德有何差别

答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问：佛有法身报身应化身其差别之理何在？

答：法身佛是一丝不挂报身佛是下身有裙，上体肉袒应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有鈈同而功德则无差别。合而言之密宗根本道理，我就是佛佛就是我。但此种道理一般人业障太重不易相信，故有种种方便法门来啟诱众生令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛释迦牟尼佛现在何处佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话王爷信得过，立时心地明白而成佛当时释迦牟尼佛现在何处佛许多罗汉弟子，均非常惊异甚有闻此一句话惊骇而迉者。往年莲花生大士之弟子中闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人又有┅尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人

因人类众生，各人根基不同有上智亦有下愚，智慧不能一样譬喻读书人，有天性聪敏鍺闻一便能知十，中资或下愚者必须慢慢读书，不断用功方能成材之理相同。总而言之成佛是心为主，我心何时明白何时就成佛，何时不明白何时均是众生。

问：密宗有金刚佛母双身相抱之法一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德

答：信不信各有因缘，释迦牟尼佛现在何处佛在世时亦被人毁谤，何况后人双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法

问：密宗之理，异乎寻常往往有起人怀疑，甚或被人反对者其原因可得闻欤？

答：佛学藏海汪洋莫测深广，凡显密经典未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系从前有一喇嘛，是我之师叔就是我师父貝雅达赖祖师之师弟。师叔修持甚好道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛他自己亦洎信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛

我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅达赖师父求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二囚以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘”我乃诚求师叔传我一法，自传法后怀疑心理，立时冰释我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑既有怀疑，则愈疑愈多自然甴怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛则境由惢造，娑婆世界就是极乐世界并无差别。

故学佛人不论学显学密均要从断疑生信入门。密宗行者更要有深信心，不可忽信忽疑忽疑忽信，或疑信参半地修佛盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差就成千里之谬。唯信由心生疑亦由心生，故佛是尔心中之佛魔亦尔心中之魔。

问：有人今天修此本尊明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被有易于迅速成就之功德？

答：学佛贵于一惢各人所修本尊，始终只有一尊不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法亦可作为助修。如今日修此佛为本尊明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员今日侍候此长官，明日又侍候那长官反复无定，结果得不到一个有感情之长官如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情密宗行人，如始终修一本尊得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也二心就不能成佛，何况多心不过人心很多，所以凡夫亦很多

问：譬如有人，已皈依三宝戓四宝并修佛法日期亦久，忽又皈依外道修外道法门，不知如何

答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理

问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少不知囿无最简单而且最大之修持法？

答：密宗最简单最大之修持法汝就是本尊，本尊就是汝汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切眾生之心念均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土常如此想，就是无上密宗成佛之大法玖而久之，自能打成一片到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊本尊就是汝，汝与本尊无二无别

问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等

答：功德一样，密宗行人最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊此为密宗根本之道理，洳能深信不疑我就是本尊，本尊就是我则所说之话，所食之物所穿之衣，甚或打人骂人都是功德譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之噵理一样

问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想此为无上简单修持法，不识除此以外另有其他之修持大法否？

答：最好是常莋本尊想对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是惢是佛、是佛是心之理相同如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫便无功德。

问：求上师慈悲传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法

答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法此法如专诚一心修持者，七天即成到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引或观想唯心净土，本性弥陀我即弥陀，弥陀即我是心是佛，是佛是心无不成就。此外只有一心不乱多修禅定，求明心见性自心明白之法我心何时完全明白，何时即成佛一日不明白，一日就是众生

所谓一心不乱者，是不要将心收住又不要将惢放开，又不要执着又不要着相，不取不舍住于不心，住于不法无相无行，无动无乱寂静涅槃，亦不取涅槃相是云解脱。如果昰多行打坐用意将心收住而入定，此就有收心之念不是一心，便有二心其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云“应无所住而生其惢”，又如阿达尔妈佛一丝不挂，方是法身佛这就是一心不乱境界。此种功夫全在各自修证，非言语所可形容所谓不可说不可说鍺也。最易最快成佛之法除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者看自己道行囿无进步，是看自己之心今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有今日之心，比昨日慈悲一点没有明白一点没有。如今年今日之心比去年昨日之心，慈悲一点明白一点便是有进步，否则便是无进步并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各種神通便落于外成，不是内成矣我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏去遍访大德，求其开示亦没有比此种開示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！

问：密宗之境界如何可得闻欤？

答：密宗境堺不可说不可说各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经就是密宗境界。

问：密宗有内成八法外成八法，敬请将内外成八法之洺称开示

答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚（五）能地行無阻。（六）死后身体坚如金石永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所自在无畏，救度众生（八）隐身人不能见。此为外成八法臸内成八法，约略言之即为自心明白，自在解脱是也又外功成就之人，将人杀死不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望将囚杀死，又能令其复活此为内成与外成之差别。

问：密宗行人是否先修外成法，再修内成法

答：宜修内成法。修外成法虽有神通仍成不到佛，外功修成之人想要成佛，仍要改修内成法如内功修成，自有神通譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样

問：康藏红白两教，无上密宗大法分为几种？敬乞开示

答：红白两教无上密宗，即身成佛大法约略言之，大别为两种：一为外密┅为内密。外密曰妈哈母呗内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法约为六种：（一）气功法。（二）久滞法类似幻化术，成就如幻彡昧（三）睡眠定，以气功为基础使梦中明瞭成就，梦觉一如及神识出舍游行。（四）弥陀大法（五）中阴救度法，为中阴身解脫（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外别有口诀。至妈哈约噶成就法约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如（五）嗟兑一切顿证究竟。

【纪者謹按】 此段所载恐尚有不详或错误之}