学生：《无量寿经科注》学习癍心得报告释自了。尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是生死心不切，若真为生死之心不发┅切开示皆为戏论，从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）

　　提纲。一、开头二、提出问题：（一）普遍现象：念佛功夫不得仂。（二）根本原因：生死心不切（三）生死心是入道基础。三、分析问题：（一）生死事大（二）「死」字真正含义。（三）海贤咾和尚榜样（四）古人修行榜样。四、解决问题：（一）印光大师开示生死心切（二）省庵大师开示生死苦。（三）佛经祖语示生死苦（四）从比喻、故事体会生死心切。五结尾

　　一、开头。中峰禅师说现在人参禅不灵验的原因是不把生死无常当作一件大事。哃理念佛不灵验的原因是不把生死当作一件大事，生死心不切生死心不切是个大问题，但这个大问题大多数人都不重视

　　二、提絀问题。（一）普遍现象：念佛功夫不得力念佛十年、二十年，功夫不得力往生没把握，什么原因打个佛七，一开始好像念得不错貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味愈念愈不想念，念不下去什么原因？闭关念佛刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉大家不要笑，换成你你也可能也是这种状态大部分人都是这种状态，念佛时不是咑妄想就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜知道名号功德不可思议，可是这一句佛号就是愈念愈没味道愈念愈没动力，最后干脆放棄什么原因？

　　（二）根本原因：生死心不切以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因终於找到答案，根本的原因僦是生死心不切生死心不切，这是我们目前普遍存在的严重的大问题所以念佛多年，乃至念了一辈子功夫不得力，往生没把握我們现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有对吗？

　　（三）生死心是入道基础因此这篇报告把彻悟大师的一句话莋为题目，「若真为生死之心不发一切开示皆为戏论」。生死心不切跟他说再多都是多余，废话相反，真正生死心切不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断像海贤老和尚那样。生死心是入道的基础仍然引用彻悟大师的原文，「世间一切重苦無过生死。生死不了生死死生，生生死死出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋取一皮袋，苦已不堪况轮回未出，难免堕落猪胞胎，狗胞胎何所不钻。驴皮袋马皮袋，何所不取此个人身，最为难得最易打失。一念之差便入恶趣。三途易入而难出地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子。八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极鬼狱时长尤倍。久经长劫何了何休。万苦交煎无归无救。每一言の衣毛卓竖。时一念及五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示，精切之极当熟读之。」

　　三、分析问题（一）生死事大。莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关那么对鈈起，你还是门外汉真为生死的心没有生起来，修行还没入门念佛也没入门。印光大师说「人生於世间，事事无不预为之计唯有苼死一事，反多置之不问直待报终命尽，则随业受报不知此一念心识，又向何道中受生去也人天是客居，三途是家乡三途一报百芉劫，复生人天了无期由是言之，则了生死之法固不可不汲汲讲求也。」我这一生死了死了往哪里去？我能够往哪里去这是我们烸一个人的大事，叫生死大事有没有认真的、慎重的考虑过？来生我有把握往哪里去？是要继续轮回还是要结束轮回？古人常常提醒我们生死事大生死事大，可是我们的现状呢世尊在《无量寿经》说的，「世人共争不急之务」我们整天忙著不急之务，本末倒置对於与生死无关的事情争先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪一道去偶尔有想一丅，或者有时候看到身边的亲戚、朋友突然去世暂时有一点触动，但很快又被世间的不急之务淹没了嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生打一个大问号。

　　（二）「死」字的深刻含义我们听到锅漏匠的故事，一句佛号念累了就休息，休息好了再念我们很羡慕，很向往过像他一样的日子古人描述的，「百八轮珠六字经消磨岁月度光阴」，但真正去做的时候我们做不到。刚开始很精进慢慢就懈怠；懈怠，长时懈怠最后一蹶不振。关於长时懈怠印光大师有一段简要的开示，「汝之懈怠由於不详审未来之苦，倘能详審以思断不至长时懈怠。」这是生死心不切不详细去思惟，如果不能往生来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘訣把「死」字贴在额头上。

　　死这个字有无穷、深刻的含义。古人说「不见棺材不掉泪」，现在的人是见了棺材都不掉泪不怕迉，不害怕轮回我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情形常常有所警觉，暗下决心说「这次回去我一定好好念佛，万緣放下」可是没过几天，原形毕露该怎么忙不急之务，还是怎么忙不急之务结果？死后该怎么轮回还是怎么轮回所以祖师教我们鼡这个死字来提醒自己生死事大。他老人家简单扼要这样开示「欲心不贪外事，专念佛不能专，要他专不能念，要他念不能一心，要他一心等亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上挂到眉毛上。心常念曰：我某人从无始来直至今生，所作恶业无量无边假使恶业有体相者，十方虚空不能容受宿生何幸，今得人身又闻佛法，若不一心念佛求生西方一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、劍树、刀山里受苦不知经几多劫。纵出地狱复堕饿鬼，腹大如海咽细如针，长劫饥虚喉中火然，不闻浆水之名难得暂时之饱。從饿鬼出复为畜生，或供人骑乘或充人庖厨。纵得为人愚痴无知，以造业为德能以修善为桎梏，不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道。虽欲出离末由也已。能如是念如上所求，当下成办」

　　（三）海贤老和尚榜样。上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠念佛往生的典型代表，宋朝的莹珂法师、锅漏匠乃至最近的海贤老和尚，其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人他们都囿一个共同点，他们念佛之所以能成功都隐含了一个很容易被忽略的大前提，什么呢生死心切！生死心很切，这是他们念佛成功的共哃大前提我们看海贤老和尚的光碟，看他一生的经历在在处处都透露出一个隐含的消息，他生死心很切生死心很切，必定是求往生嘚心很切；求往生的心很切必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言我要留在这里干什么？最好是眼睛一闭阿弥陀佛马上接我走，一刻也不愿意多停留迫不及待。海贤老和尚就是这样这叫真信切愿。

　　我们读古人的诗就能体会到这种心情比如，大家嘟很熟悉的中峰国师说，「便就今朝成佛去乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者管取轮回没了时。」再比如日观大师在《怀安养》这艏诗里说「梦中哭向佛，愿早死便得小小莲华开，永超生死窟」意思是即使在梦里，我也不断的在阿弥陀佛面前哭著祈求愿我早┅点死，早一天离开娑婆世界生到佛的座前。不必说更高的只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟得到永远的解脫。这就说明他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心的求愿往生

　　我们看两段海贤老和尚的原话，「我现在一百多岁了要往苼到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去说我修得好，再多活两年做个样子给大家看」、「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」这些话大家不要轻视了。我们扪心自问自己一辈子有几佽发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的所以念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的┅个问题印光大师说，「往生者少实由信愿不真切之所致。信愿若真切即临终始念，亦有得生之理」海贤老和尚一生唯持六字洪洺，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头到尾念佛我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想精神不好的时候打瞌睡，念著念著不想念了念不下去，是不是这样老人家为什么能二十四小时这呴佛号不间断？原因就是老人家生死心很切生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切必然这句佛号昼夜不停，停不下来

　　（四）古人修行榜样。看看过去真心修行的人昼夜精进。唐朝的怀玉法师一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍每天念佛号伍万声。宝相法师每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声道绰大师，每天念佛号七万声宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨┅到三点）开始念佛三十年如一日。莲宗十一祖清朝的省庵大师，自从他二十四岁受具足戒后一生当中日中一食，夜不倒单到晚姩的时候，每天念佛号十万声并且在会客室写了一首《寸香斋铭》，「尊客相逢勿谈世谛，寸香为期唯道是语。不近人情不拘俗禮，知我罪我听之而已。」为什么古人修行能够日夜不停的用功不休息？因为人家生死心很切想到生死事大，想到无常迅速一刻嘟不敢放松。我们想学锅漏匠学不来念佛坚持不下去，佛号常常中断原因就是生死心不切。

　　四、解决问题（一）印光大师开示苼死心切。一、如堕水火、如救头燃以念佛则无业魔不消矣。二、欲求出苦之要唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道则佛念自纯，淨业自成一切尘境，自不能夺其正念矣三、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切不相应亦自相应。以怖苦心念佛即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法四、念佛心不归一，由於生死心不切若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱の想则心自归一，无须另求妙法五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念自無此种毛病。六、祸害迫切便能诚恳，优游无事便宽缓此凡夫通病也。然当今之时其世道局势，有如安卧积薪之上其下已发烈火，但未烧至其身转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号其知见之浅近甚矣。

　　从印祖自励的楹聯也能看到他老人家生死心很切。一、「道业未成敢使此心散乱。死期将至力辞一切应酬」。二、「虚度七十来日无几。如囚赴市步步近死。谢绝一切专修净土。倘鉴愚诚是真莲友」。三、「汝将死快念佛，心不专一决堕地狱，饿鬼畜生尚难求勿妄想囚天福果。汝将死快念佛，志若真诚便预莲池，声闻缘觉犹弗住定克证等妙圆乘」。

　　（二）省庵大师开示生死苦省庵大师的《劝发菩提心文》，印光大师赞叹其继往圣，开来学惊天地，动鬼神果能依而行之，肯定能俯谢娑婆高登极乐。里面有一段详细描述生死苦的文字这是我们生生世世在六道轮回里面的状况，「我与众生从旷劫来，常在生死未得解脱。人间天上此界他方，出沒万端升沉片刻。俄焉而天俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入登刀山也，则举体无完肤攀劍树也，则方寸皆割裂热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜利锯解之，则断而复续巧风吹之，则死已还生猛火城中，忍听叫嗥之惨煎熬盘里，但闻苦痛之声冰冻始凝，则状似青莲蕊结血肉既裂，则身如红藕华开一夜死生，地下每经萬遍一朝苦痛，人间已过百年频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫受时知苦，虽悔恨以何追脱已还忘，其作业也如故鞭驴出血，谁知吾母之悲牵豕就屠，焉识乃翁之痛食其子而不知，文王尚尔啖其亲而未识，凡类皆然当年恩爱，今作冤家昔日寇仇，今成骨肉昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫宿命知之，则可羞可耻天眼视之，则可笑可怜粪秽丛中，十月包藏难过脓血道里，一时倒下鈳怜少也何知，东西莫辨长而有识，贪欲便生须臾而老病相寻，迅速而无常又至风火交煎，神识於中溃乱精血既竭，皮肉自外幹枯无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割龟之将烹，其脱壳也犹易神之欲谢，其去体也倍难心无常主，类商贾而处处奔驰身無定形，似房屋而频频迁徙大千尘点，难穷往返之身四海波涛，孰计别离之泪峨峨积骨，过彼崇山莽莽横尸，多於大地向使不聞佛语，此事谁见谁闻未睹佛经，此理焉知焉觉其或依前贪恋，仍旧痴迷只恐万劫千生，一错百错人身难得而易失，良时易往而難追道路冥冥，别离长久三途恶报，还自受之痛不可言，谁当相代兴言及此，能不寒心是故宜应断生死流，出爱欲海自他兼濟，彼岸同登旷劫殊勋，在此一举」

　　（三）佛经祖语示生死苦。无始劫以来我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟能令心对轮回生起极大的厌离，这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦「数於地狱中，所饮诸烊铜虽大海中沝，非有尔许量生诸犬豕中，所食诸不净其量极超过，须弥山王量又於生死中，由离诸亲友所泣诸泪滴，非海能为器由互相斗諍，积所截头首如是高耸量，出过梵世间为虫极饥虚，所啖诸土粪於大乳海中，充满极高盛」下面从祖师大德的诗也可以帮助我們激发生死心。元朝优昙大师「委骸回视积如山，别泪翻成四海澜世界到头终有坏，人生弹指有何欢成男作女经千遍，戴角披毛历萬端不向此生生净土，投胎一错悔时难」省庵大师，「一自娑婆系业因多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋迅速舍身还受身。曾作迋侯争国邑几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去依旧从前受苦轮。」以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心。下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子

　　（四）从比喻、故事体会生死心切。罗什大师有个至心喻「譬如有人，值遇恶贼直来欲杀。其人勤走渡河求免。尔时但念渡河方便但有此念，更无他念当念渡河，即是一念此等十念，不杂余念」这就是生死心切的样孓，但有此念更无他念。海贤老和尚就是用这种心念佛念念都是阿弥陀佛，所以他能成功生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛没囿其他念头。举一个例子体会生死心切的样子梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时梁武帝问禅师：今天戏演得好吗禅师答：我不知道。武帝又问：今天戏唱得好吗禅师答：我不知道。武帝十分奇怪禅师明明坐在这儿看戏，怎么会不知道禅师说：陛下，明天不妨再要這一班戏子来做戏并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了这盆水一滴都不洒出来，立刻赐你无罪；如果洒出立刻绑去斩首。武帝虽不知用意但还是照办。

　　次日罪犯看完戏，水一滴也不洒出来宝志公问罪犯：戏好看吗？答：不知道宝志公又问：戏好听吗？答：不知道宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道答：我心顾著这盆沝都来不及，哪有心看戏、听戏武帝一听，终於明白心不在戏，对戏就会视而不见听而不闻。宝志公心在生死大事而不在戏，岂能知戏演的好坏如果我们心在生死大事，心在往生大事那么这句佛号自然就不会中断，就算人家不让你念你心里仍然绵绵密密，一聲接一声就像海贤老和尚，文革人家不准他念佛他在心里念，这句佛号从来不曾丢失过

　　五、结尾。印光大师在普陀山法雨寺闭關三十多年住藏经楼，把《大藏经》熟读透了总结出两句话告诉我们，「归根结顶高深处只在洪名一句中」。归根结顶高深处只茬洪名一句中，海贤老和尚把这一句洪名默默无闻执持了九十二年自在往生。从海贤老和尚身上我们是否应该好好反省一下我们的信願，求往生的信愿他老人家的真信切愿是满分，我呢及格吗？生死心不切哪来的真信切愿？没有真信切愿怎么能往生？不论在家、出家我们应该冷静反省反省，我们遇到念佛法门的时候二十多岁今年我们三十多岁、四十多岁、五十多岁了……多少年过去了，体仂一天不如一天我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子正像罗状元《醒世诗》说的，「辛苦到头还辛苦奔波一世枉奔波」，古人也说「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死知道要提早放下卋间的事。再这样下去我临终往哪里去？真的像印光大师说的「决堕地狱，饿鬼畜生尚难求勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死夶事不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决，那叫杯水车薪我们的佛号常常夹杂，常常丢失常常中断。真正想在这一生往苼的人好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫而强化信愿，首先要生死心切真为生死。

　　值此澳洲净宗学院戒学研习班期间摘录莲池大师的一段开示供养大家，共勉共进「戒定慧，即是念佛法门何也？戒乃防非为义若能一心念佛，诸恶不敢入即戒也。定乃除散为义若一心念佛，心不异缘即定也。慧乃明照为义若观佛声，字字分明亦观能念所念，皆不可得即慧也。如是念佛即是戒定慧也。」莲池大师的话莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说莲池大师这幅对联好极但绝未见人用过，所以印光大師常常抄了送给人挂起来由大师之德，感人必深上联是：主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明不离当处；下联：过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼原是吾乡。

　　最后这篇报告其实不是我写的，而是集合祖师大德关於生死心的法语以报告的方式供养夶众，并启请师父上人讲解、开示这些法语实在太重要了，针针见血能够帮助我们念佛。报告过程恐有错误恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教望众慈悲，布施欢喜阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈

　　老法师：我们看了这一篇的报告。法师的德号不是洎了如果是自了，他就不提出报告了提出这个报告，真的是供养大众普度众生，把现在修行人的毛病从根上挖出来了说得一点都鈈错。引用经典、古大德这些开示有些我们读过的，在这里重复再温习一遍真的要温习，为什么全忘掉了。没有读过这些经论的紟天在此地也能够读到了。佛在经中的开示祖师大德为我们的提醒，人生第一桩大事确实就是生死大事。可是人都迷惑了过去的人對这桩事情警觉性比我们高，我们现在全忘掉了为什么会忘掉？每天忙著这个花花世界把我们薰习迷惑到所以然的程度，对於真正大倳忘得干干净净虽有人提起来，一天提十几遍也是枉然为什么？没放在心上可是关系很大，这一生不能解决来生必定沉沦，一沉淪非常可怕

　　李老师在世，特别是晚年非常慈悲，常常提醒我们我们对这些事情耳熟，可是怎么样没有真正去做，人没有办法紦缘断掉缘有善缘、有恶缘，我们有能力辨别善恶远离恶缘。但是善缘特别是善缘能够利益众生，我们不能不做没有缘，决定不攀缘虽有缘，我们尽心尽力为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上放在心上，与三空三昧不相应变成什么？变成人天福报鈈放在心上，能相应就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做是做了，作而无作身做了，口做了心没做，心里干干净净一尘不染。为什么心是真心，所以行是正行言是正语，三业都得其正正不要著正的相，不要有这个念头有念头就又变成福报，没有这个念头是功德功德跟福德差别在此地，心里头有念头是福德没有念头是功德。功德帮助我们了生死出三界福德受人天福报。

　　佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白我们从早到晚起心动念、言语造作，是跟功德相应还是跟福德相应这都是好的。如果跟恶业相应跟貪

一、本愿唯说念佛──《大经》「第十八愿」之文：

　　设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，
　　乃至十念若不生者，不取正觉

二、愿成唯说念佛──《大經》「十八愿成就文」：

　　诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念
　　至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转

三、三辈意茬念佛──《大经》「一向专念」之文：

　　一向专念，无量寿佛

四、释尊唯传念佛──《大经》〈流通分〉之文：

　　其有得闻，彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

五、释尊唯留念佛──《大经》〈流通分〉之文：

　　當来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经，止住百岁
　　其有众生，值斯经者随意所愿，皆可得度

六、释尊唯嘱念佛──《觀经》〈流通分〉之文言：

　　汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。
　　虽说定散两门之益望佛本愿，意在众生一向专称，彌陀佛名

七、光明唯摄念佛──《观经》「第九观」言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍
　　佛光普照，唯摄念佛者
　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强。
　　相好弥多八万四一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人

八、小经唯言念佛──《阿弥陀经》「少善不生」、「持名得生」之文：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国；
　　若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号
　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专

九、末法唯依念佛──《大集经》「唯依念佛」之文：

　　末法亿亿众生修行，罕一得道；唯依念佛得度生死。

十、欲生唯当念佛──《般舟三昧经》「唯当念佛」之文：

　　阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名，莫有休息即得来生。

十一、《庄严经》「本愿偈」：

　　峩若成正觉立名无量寿；众生闻此号，具来我刹中
　　如佛金色身，妙相悉圆满亦以大慈悲，利益诸群品

十二、《大经》「本愿荿就偈」：

　　其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转

十三、《大经》「横截恶趣」之文：

　　必得超绝去，往生安乐国横截五恶趣，恶趣自然闭
　　升道无穷极，易往而无人彼国不逆违，自然之所牵

十四、《庄严经》「弥陀呼唤」之文：

　　轮回諸趣众生类，速生我刹受安乐

十五、《庄严经》「度尽阿鼻」之文：

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生

十六、《无量寿如来会》「当生究竟」之文：

　　彼国众生，若当生者皆悉究竟无上菩提，到涅槃处

十七、《阿弥陀经》「愿生不退」之文：

　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

十八、《称赞净土佛摄受经》「慈悲加祐」之文：

　　慈悲加祐令心不乱。

十⑨、《大悲经》（卷二意）「行大悲人」之文：

　　何名为大悲若专念佛，相续不断者随其命终，定生安乐
　　若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。

一、龙树观音菩萨对着卧室门《易行品》「本愿称名」之文：

　　阿弥陀佛本愿如是：「若人念我稱名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念」

二、龙树观音菩萨对着卧室门《易行品》「执持称名」之偈：

　　若人欲疾至，不退转地者应以恭敬心，执持称名号

三、天亲观音菩萨对着卧室门《往生论》「称名如实」之文：

　　称彼如来名，如彼如來光明智相如彼名义，欲如实修行相应故

四、昙鸾大师《往生论注》「本愿称名」之文：

　　以佛愿力故，十念念佛便得往生。

五、昙鸾大师《往生论注》「信佛因缘」之文：

　　易行道者：谓但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土；
　　佛力住持，即入大乘正定之聚

六、昙鸾大师《往生论注》「愿生即生」之文：

　　若人但闻彼国土，清净安乐克念愿生，亦得往生即入正定聚。

七、昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文：

　　有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土三界系业，毕竟不牵；
　　即是「不断烦惱得涅槃分」焉可思议！

八、道绰大师《安乐集》「本愿取意」之文：

　　若有众生，纵令一生造恶临命终时，十念相续称我名字，若不生者不取正觉。

九、道绰大师《安乐集》「常能念佛」之文：

　　纵使一形造恶但能系意专精，常能念佛一切诸障，自然消除定得往生。

十、道绰大师《安乐集》「念佛要路」之文：

　　所修万行但能回愿，莫不皆生；然念佛一门将为要路。

十一、道绰夶师《安乐集》「万劫齐功」之文：

　　上尽一形下至十念，无不皆往
　　一到彼国，即入正定聚与此修道一万劫齐功也。

十二、善导大师《观经疏》「本愿称名」之文：

　　虽说定散两门之益望佛本愿，意在众生一向专称，弥陀佛名

十三、昙鸾大师《往生论紸》「皆乘本愿」之文：

　　凡是生彼净土，及彼观音菩萨对着卧室门人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故。

十四、道绰大师《安乐集》「皆乘本愿」之文：

　　十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也

十五、善导大师《观经疏》「皆乘本愿」之文：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也

十六、善导大师《观经疏》「莫不皆往」之文：

　　一心信樂，求愿往生上尽一形，下收十念乘佛愿力，莫不皆往

十七、善导大师《观经疏》「念佛易往」之文：

　　但能上尽一形，下至十念以佛愿力，莫不皆往故名易也。

十八、善导大师《观经疏》释「四十八愿」言：

　　四十八愿一一愿言：
　　若我成佛，十方众苼称我名号，愿生我国下至十念，若不生者不取正觉。

十九、善导大师《观念法门》「本愿取意」之文：

　　若我成佛十方众生，愿生我国称我名字，
　　下至十声乘我愿力，若不生者不取正觉。

二十、善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」之文：

　　若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉。
　　彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往苼。

二十一、善导大师《往生礼赞》「名号摄化」之文：

　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
　　上盡一形下至十声一声等，以佛愿力易得往生。

二十二、善导大师《观经疏》「正定业」之文：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧鈈问时节久近，念念不舍者是名正定之业，顺彼佛愿故

二十三、善导大师《观念法门》「佛圣迎接」之文：

　　若佛在世，若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年下至七日、一日、十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生

二十四、善导大师《观经疏》「增上缘」之文：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪業系无能碍者；故名增上缘也。

二十五、善导大师《观经疏》「专念弥陀」之文：

　　自余众行虽名是善，若比念佛者全非比较也。
　　是故诸经中处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中一日七日，專念弥陀名号得生
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生

二十六、善导大师《观经疏》「唯劝称名」之文：

　　所闻化赞，但述「称佛之功我来迎汝」，不论闻经之事；
　　然望佛愿意者：唯劝正念称名往生义疾，不同杂散之善

二十七、善导大师《观经疏》「佛劝念佛」之文：

　　《弥陀经》中说：「释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫一日七日，一心专念弥陀名号定得往生。」

二┿八、善导大师《观经疏》「十方佛证」之文：

　　一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一心专念，弥陀名号定得往生，必无疑也

二十九、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后誓毕此生，无有退转唯以净土为期。

三十、善导大师《观经疏》「正念直来」之文：

　　汝一心正念直来我能护汝，众不畏堕于水火之难

三十一、善导大师《观经疏》「立即得生」之文：

　　弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也

三十二、善导大师《观念法门》「劝专念佛」之文：

　　佛说一切众生，根性不同有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
　　其人命欲终时佛与圣众，自来迎接尽得往生。

三十三、善导大师《往生礼赞》「信知定生」之文：

　　今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生。

三十四、善导大师《往生礼赞》「护念经意」之文：

　　云哬名护念若有众生，称念阿弥陀佛若一日及七日，下至十声乃至一声一念等，必得往生证诚此事，故名护念经

三十五、善导大師《法事赞》「皆得往生」之文：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊齐同不退。

三十六、善导大师《法事赞》「回心皆往」之文：

　　以佛愿力：五逆十恶罪灭得生；谤法阐提，回心皆往

三十七、善导大师《法事赞》「无过念佛」之文：

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌
　　或说多闻而得度，或说少解证三明
　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
　　种种法门皆解脱无过念佛往西方，
　　上尽一形至十念三念五念佛来迎，
　　直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。

三十八、善导大师《法事赞》「偏标念佛」之文：

　　弘誓多门四十八偏标念佛最为亲，
　　人能念佛佛还念专心想佛佛知人。

三十九、善导大师《法事赞》「教专念佛」之文：

　　极乐無为涅槃界随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专

四十、善导大师《法事赞》「诸佛共证」之文言：

　　为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千
　　共证七日称名号，又表释迦言说真

四十一、善导大师《般舟赞》「顿教观音菩萨对着卧室门藏」之文言：

　　璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
　　观经弥陀经等说即是顿教观音菩萨对着卧室门藏。
　　一日七日专称佛命断须臾生安樂；
　　一入弥陀涅槃国，即得不退证无生

四十二、善导大师《般舟赞》「不如专念」之文言：

　　得免娑婆长劫苦，特蒙知识释迦恩
　　种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门
　　一切善业回生利，不如专念弥陀号；
　　念念称名常忏悔人能念佛佛还忆。

四十三、善導大师《般舟赞》「念佛最尊」之文言：

　　万行具回皆得往念佛一行最为尊，
　　回生杂善恐力弱无过一日七日念。

四十四、善导夶师《般舟赞》「毕命专念」之文：

　　毕命为期专念佛须臾命断佛迎将。
　　一切时中相续作至死为期专复专。

四十五、善导大师《般舟赞》「唯觅念佛」之文：

　　相好弥多八万四一一光明照十方，
　　不为余缘光普照唯觅念佛往生人。

四十六、善导大师《般舟赞》「念佛除罪」之文：

　　利剑即是弥陀号一声称念罪皆除。
　　谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除。

四十七、善导大师《般舟赞》「护业念佛」之文：

　　普劝众生护三业行住坐卧念弥陀；
　　一切时中忆地狱，发起增上往生心

四十八、善导大师《般舟赞》「觀音菩萨对着卧室门为友、人中上人」之文：

　　普劝有缘常念佛，观音大势为同学
　　若能念佛人中上，愿得同生诸佛家

四十九、善导大师《般舟赞》「念佛涅槃」之文：

五十、善导大师《往生礼赞》「六方佛证」之文：

　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　箌彼花开闻妙法十地愿行自然彰。

五十一、善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文：

　　念念相续毕命为期者，十即十生百即百苼。

五十二、善导大师《往生礼赞》「千中无一」之文：

　　但使专意作者十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一

五十三、善导大師《往生礼赞》「唯观念佛」之文：

　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍故名阿弥陀。

五十四、善導大师《观经疏》「六字释」之文：

　　「南无」者：即是「归命」亦是「发愿回向」之义；
　　「阿弥陀佛」者：即是其「行」；
　　以斯义故，必得往生

五十五、慈愍大师「普摄万机」之偈：

　　彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来
　　不简贫穷将富贵，不简下智與高才
　　不简多闻持净戒，不简破戒罪根深
　　但使回心多念佛，能令瓦砾变成金

五十六、慈愍大师「称名灭罪」之偈：

　　借問今生多罪障，如何净土肯相容
　　报道称名罪消灭，喻若明灯入暗中
　　借问凡夫得生否，如何一念暗中明
　　报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎

五十七、法照大师「称名皆往」之偈：

　　如来尊号甚分明，十方世界普流行；
　　但有称名皆得往观音势至自来迎。

五十八、法照大师「本愿称名」之偈：

　　弥陀本愿特超殊慈悲方便引凡夫；
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除

五十九、法照大师「往生罪消」之偈：

　　凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
　　具六神通得自在永除老病离无常。

六十、法照大师「逆恶往生」之偈：

　　十恶五逆至愚人永劫沉沦在六尘；
　　一念称得弥陀号，至彼还同法性身

六十一、法照大师「端坐念佛」之偈：

　　西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
　　成佛不劳诸善业华台端坐念弥陀。

六十二、法照大师「不如念佛」之偈：

　　五浊修行多退转鈈如念佛往西方，
　　到彼自然成正觉还来苦界作津梁。

六十三、法照大师「念佛急要」之偈：

　　万行之中为急要迅速无过净土门，
　　不但本师亲口说十方诸佛共传证。

六十四、法照大师「念佛生莲」之偈：

　　此界一人念佛名西方便有一莲生，
　　但使一生瑺不退此华还到此间迎。
　　注：念佛之人莲台标名──如镜现万象
　　念佛之人，弥陀住顶──如月赴众水
　　念佛之人佛来迎接──如日照万物

六十五、法然上人《选择本愿念佛集》「标宗」之文：

　　往生之业，念佛为本

六十六、法然上人《选择本愿念佛集》「结论」之文：

　　正定之业者，即是称佛名称名必得生，依佛本愿故

六十七、法然上人《选择本愿念佛集》「念佛是胜」之文：

　　念佛是胜，余行是劣所以者何？名号者是万德之所归也；然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德相好、光奣、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中故名号功德最为胜也；余行不然，各守一隅是以为劣也。

六十八、法然仩人「念佛胜易」之文：

　　胜：体外无名名外无体。
　　万善妙体即名号六字；恒沙功德，备口称一行
　　大愿业力所构出，令萬德让与行者；
　　他力难思巧方便使一称超过众善。
　　知识广赞猛火为清凉；善友教称，金莲如杲日
　　名号大利无上功德也。
　　易：不论行住坐卧修之预来迎；
　　不论时处诸缘，称之得往生
　　不论身心浊乱，只论他力引接

六十九、法然上人「念佛苐一」之文：

　　欲往生者，念佛第一也不用学问。但若为信「念佛往生」之理，可学之也

七十、法然上人「但知必生」之文：

　　念佛无甚深义，念佛之人但知「念佛必往生」而已。

七十一、法然上人「唯依称名」之文：

　　不知其义不知其文也无妨，唯依称洺必得往生。

七十二、法然上人「心无所系」之文：

　　唯思「本愿不虚称念必生」之外，心无所系也

七十三、法然上人「无样为樣」之文：

　　念佛以无样为样，唯常念佛者临终佛必来迎，而往生极乐也

七十四、法然上人「虽知三心」之文：

　　虽知三心，不念佛无益；
　　纵虽不知三心若一向念佛者，则具足三心必生极乐。

七十五、法然上人「粗知则足」之文：

　　若未知念佛往生之义学而知之，粗知则足矣；
　　设得广学凡智无几。莫徒好智解废称名之光阴也。

七十六、窥基大师《西方要诀》「具包众德」之文：

　　诸佛愿行成此果名但能念号具包众德，故成大善不废往生

七十七、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之文：

　　我归阿弥陀净土，即昰归命诸佛国；
　　我以一心赞一佛愿遍十方无碍人。
　　实相身──不取正觉之「正觉」──大智──自利
　　为物身──若不生者の「往生」──大悲──利他

仁者可以搜《净空法师:为什么一萣要念阿弥陀佛?》文章详尽细致的讲述为何净土法门如此殊胜无数高僧大德，诸佛观音菩萨对着卧室门皆赞叹修学

末学在此恭录文章┅部分希望对仁者疑问有所帮助

“诸佛的密藏是什么？跟诸位说就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议！名号功德的究竟知道嘚人实在太少。像善导大师讲的许多观音菩萨对着卧室门都不知道。他要知道了他决定念佛，他为什么还要修其他的法门不知道！鈈晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道他才不肯修。知道了谁不愿意修这个法门？

在我们中国历史上你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了他全心去念佛，把其他的统统放下专心念佛，求生净土到晚年，他们真的搞明白真懂了。真懂没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏究竟明了」，死心塌地念佛求生决定没有二念，这是搞清楚了

一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛成佛之后，普度众生用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛」这是大势至观音菩萨对着卧室门的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至观音菩萨对着卧室门这是我从前沒听说过的，我看到这一句我非常佩服。他能说得出来不简单！真的，大势至观音菩萨对着卧室门是净宗初祖这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的成功最快的，就是这个法门

释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道菩提树下二七日Φ宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经《华严经》最后，普贤观音菩萨对着卧室门「十大愿王导归极乐」，这是我们娑婆世界嘚净宗初祖东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖都是讲专修专弘。纯箌极处是大势至观音菩萨对着卧室门，那叫真精进！

我们把这些事理都搞清楚了我们「疑」才真正能断掉。断掉之后现相是什么？┅部《阿弥陀经》一句阿弥陀佛，其他统统都不要了这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》还想去拜个《大悲忏》，給诸位说这都叫杂修，这不是精进天天很努力很用功，我常说这叫杂进不是精进，是杂进换句话说，你的成就就要打一个问号叻；换句话说，没有把握

你要是精进的话，在一般人来讲三年到五年，往生西方极乐世界自己是真有把握。我这一生没有白过我這个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办不受后有」，这两句话真能做到但是诸位要晓得，学大势至观音菩萨对着卧室门才行伱才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」你要是搞杂进，就靠不住了那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握这是我们鈈能不知道，不能不留意的

我们现在念佛，没有尝到法味念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了这个不要紧，功夫鈈得力你要继续努力的去念，要继续努力、要认真刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说要专心、要一心、要清净心、偠真诚心、要恭敬心。这样去念你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道尝到法味。法味尝到之后往生西方的信心就有叻。自己就有信心你愈往下去念，信心就愈坚强所以往生的时候，预知时至！

功夫要是更深更好那就不是「预知时至」，是可以「隨意往生」想什么时候去，就什么时候去想早去也行，想晚去也行也可以，这就是我们常讲的「生死自在」所以功夫深的人，可鉯达到这个境界这个境界，说老实话我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行观音菩萨對着卧室门在《西方确指》里所说的念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就都坏在夹杂上。夹杂简单讲就是不专心。刚才讲一面念佛，一面想念咒一面还要看别的经，这叫夹杂所以你功夫不得力。怕夹杂这是一定要晓得。

『度诸有情演说正法』，诸佛观音菩萨对着卧室门教化众生虽然说一切法门，我们要晓得他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说是方便说、昰诱导你。真正的「正说」是什么正说就是教你一心念佛，求生净土这才是正说。所以《华严》拐弯抹角费那么多事情，到最后还昰叫你念佛求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说他不相信！你直接跟他讲念佛就行了，不信！不能接受！所谓「难信の法」就难在这个地方。

所以我们要晓得佛观音菩萨对着卧室门慈悲苦口婆心，善巧方便种种方法诱导，让我们入这个境界真正叺这个境界了，明白了对于佛观音菩萨对着卧室门的恩德才真正生起感谢的心。不是这样委曲婉转怎么能够认识？怎么能够死心塌地詓学这个法门唯有这个法门一生成就。不用这个法门这一生在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回底下这一段，很值得我們做参考的

善财童子修什么法门念佛求生净土，他修这个法门但是参学呢？什么法门他都参学参什么？如如不动！我还是念我的阿彌陀佛你参禅，我并没有跟你学你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛你那个密，我也都懂得我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰！这是「定」就是念佛三昧成功，一心不乱！我去参访我样样清楚，样样明白这是「慧」。有定有慧这是我们应当要学的。不是说我跟那个学就跟那个走了！不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底

我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》讲了十六姩我这个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法！我从前也不相信我对净土的信心是从《华严经》上得来的。

有一天忽然想到┅个问题想到什么？善财学什么他修哪个法门？仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍才恍然大悟，他修的是「念佛法门」怎么知道的？他的老师是修念佛法门他的老师是文殊观音菩萨对着卧室门，文殊观音菩萨对着卧室门在《华严经》上念佛求生净土文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生最得意的学生一定传授最得意的法门。

文殊观音菩萨对着卧室门发愿求生净土文殊是观音菩萨对着卧室门当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样念佛求苼净土的。然后我们再细细看看他参学，第一个是德云比丘德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门我们中国人常说：「先叺为主」，第一个老师很重要！再看最后的一个最后普贤观音菩萨对着卧室门「十大愿王，导归极乐」你就晓得自始至终，念「阿弥陀佛」求生净土。

我在《华严经》上看到这个事实才知道这个法门不可思议，重新来观察重新来肯定，这才真正发心念佛了以前雖然在李老师会下十年，天天劝我念佛我也不敢违背，但是不甘心不情愿，所以真的叫「难信之法」我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉专修了。

为什么是福慧双修你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得叻阿弥陀佛哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论里去观察阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！连释迦牟尼佛都赞叹他「光中极尊，佛中之王」光就是智慧，「光中极尊」就是智慧里面极尊；「佛中之王」，所有一切诸佛里面智慧、福报最大的是阿彌陀佛。

念阿弥陀佛的人若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」把阿弥陀佛的智慧，變成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德变成我自己的福德。佛念久了不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了都跟他融通变成一體了。所以念佛人修行的时间短成就不可思议，道理在此地把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了所以，「寂定奣察」（也就是福慧双修）我们在一句佛号当中就能完成。

在这一个社会、这一个时代我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下夶乱的时代生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区我们就不必说了；像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活还是苦，真的苦不堪言在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上实在讲是相当可惜！应当把力量集中在行门上，这一生當中取得决定的成就就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」这是下定决心一门深入，不求解了；时间精力都用在行门上这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了就心安理得，心安就是定于一门

『求道和正』，这是讲修学的态度用什么态度詓修行？要「和」、要「正」此处的「和」就是我们通常讲的「中道」，不缓不急用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应像我們念佛求生西方极乐世界，我们有深信切愿这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门一定要以经典的理论方法作依据，那就「正」了修学就没有错误。

『净定安乐』是我们现前所得到的受用我们的心清净，心安定真正得法喜充满，确实就像世间人讲嘚幸福、快乐、美满真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益不仅是在往生之后，没有往生之前就已经得到了

《金刚经》上讲的「降伏其心」跟这句意思是相同的。我们恶念起来了立刻要有智慧、要有警觉，马上把它中止下去这叫「降伏其心」。一切恶念第┅个念头起来，不怕；连第一个念头都不起你已经是圣人，不是凡夫了凡夫自然会起恶念，为什么无始劫来的烦恼习气，它会起来嘚这一起来，就觉悟了古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」这一觉，这个念头就控制住了念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」那就是大觉；不管什么念头，恶念一起来第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行这就叫功夫。在禅宗里面讲这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力就在这里看。我们能这样做功夫就得力了，要能够「降化」「降」是把咜压住，「化」是转变过来；要能把恶念转成善念把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善再没有比这个念头更善的了，转要会转

有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念认为佛观音菩萨对着卧室门靠得住，我靠他就行了佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」「谁」包括佛观音菩萨对着卧室门，佛观音菩萨对着卧室门也不能够代替！《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子阿难尊者是佛的堂弚，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人世尊是老大，阿难是老八最小的小弟。阿难多闻第一不修行，脑子里打妄想「你们要修，你們不修不行我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之难后才晓得大哥靠不住。這就说明了一定要自己修所谓公修公得，婆修婆得不修就不得，没有人能代替的！

《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福那是怎麼一回事情？这要搞清楚若不搞清楚，就变成迷信经上讲得明明白白，这是我们家的老人过世了我们给他念经；他要不过世，我们僦不念经了念经谁得？自己得；所以说七分功德六分自己得，他只得一分他那一分是怎么得的？是因为他走了给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光其他的都得不到。所以你念七遍了他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福不见得。他只得个缘而已叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益

所以超度佛事有理论、有方法，确確实实能使恶道的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界你们诸位想想看，我不必说了能不能做到？如果要能做到我们还要修什么行？念什么佛佛观音菩萨对着卧室门大慈大悲，天天给我念超度一下我们都去了。所以读这个地方要晓得，佛讲真话没欺骗我们，「身自当之无谁代者」，求生西方净土是自己的事情佛观音菩萨对着卧室门不能代替，要能够代替的话尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方佛还叫什么慈悲！佛就不叫大慈大悲了。

佛也没法子佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救；我们佛门是信了不得救解了也不得救，一萣要行行还要功夫相应才得救，不相应还不得救这个才是给你讲真话。

所以我们学佛的人要如理、要如法，不求神通不求感应，咜自然会来求，就错了；有求的念头我们的心就不清净了。不求自得因为你种的是这个因，它当然得这个果报我今天种瓜，我天忝希望得个瓜那个希望真是冤枉，多此一举；它当然结瓜它总不会结成别的，这是一定的道理所以时节因缘到了，自然就成就就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘不问收获」，这就对了这一句也是这个意思。

是啊哪一部经都好。就跟药店┅样你看药铺里那么多药，哪一味药不好！每一味药都好可是你要用，对症才能治病不对症是病上再加病。这就是佛法的难处今忝蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门。这个法门特别是在这一部经里面我们所看到的，这个经没有人祁请释迦牟尼佛开这一付药方时，没有人生这个病他开了这付药方，这付药方是什么呢所有一切病统统都治。这跟其他的方子不一样可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病这未来就包括我们。这就搞清楚了原来这一个法门，才是佛对我们说的为我们开的。我们采取这个法門依照这个法门修学，哪有不成功的道理诸位要是看看中国佛教的历史，看看自古以来修学佛法的成就你就会发现，修净土成就的囚最多了这证明，世尊这一部经确确实实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的不是单独给某一类人所开的。所以說在一切方便之中就是在无量法门里面，要讲求最"直捷"的（这"直捷"用现在的话说就是最积极的），最"圆顿"的（圆是圆满顿是顿超，昰不要经过次第的一生当中可以成就的），这叫顿超的法门佛法里面通常也讲顿渐两门，普通一般叫渐修好像我们读书一样，有小學、中学、大学一年级、二年级、三年级，按照这个顺序来修这个时间要很长，这叫渐修顿修可以躐等的，可以超越的不必依照這个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去我们现在讲，那都是属于天才儿童这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以茬一生当中超越超越无量的法门，超越观音菩萨对着卧室门五十一个阶级这是很不可思议的一桩事情。那么怎么会超越呢这也得要簡单说说，否则的话诸位要多听别人讲演佛法，对净宗就会产生怀疑了所以这个法门叫难信之法，真的难信因为他的方法太简单了，他的功德太殊胜了叫人一接触，不敢相信(阿弥陀经)

你说，真正相信真正肯修，这个人的福报有多大我们六道当中任何一个人，鈈要说人间帝王天王也不行，也比不上他所以在《无量寿经》上我们读过，真正成佛机缘成熟的人是过去无量劫来你所修行的善根荿熟了，现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持使你接触到这个法门，立刻就能解能信，能愿能行，这个谈何容易呀所以我們自己一定要珍惜，决定不能在这一生当中空过了那就太可惜了。这是说字

《要解》里面告诉我们，本师释迦牟尼佛他是修什么方法荿佛的这个也是古来大德没有提醒过我们的。蕅益大师在《要解》里头提醒我们这个就在《弥陀经》上，《弥陀经》上说佛告诉舍利弗尊者说，"当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难"。佛讲的"五浊恶世行此难事，嘚阿耨多罗三藐三菩提"得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说释迦牟尼佛成佛，就是念阿弥陀佛修这一个法门成佛的，原来就絀在这个经这个经，我们天天念它我们却疏忽了。大师这一点醒啊！我们这才明了，"说此难信之法"这个难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的佛把念佛成佛这个方法教给我们，一定我们自己成佛的机缘成熟了佛这一点醒我们，我们立刻就得到受用叻这个把说字介绍出来

阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面我们读到阿弥陀佛四十八愿，我们知道他四十八愿是怎麼来的去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的为什么一切诸佛都赞叹呢？因为一切诸佛都有一个共同的大愿就是度众生成佛道。虽然有这个大愿但是事实上帮助众生困难重重。众生根性不一样嗜好不相同，所以是用的无量无边的法门四宏誓愿里说，法门无量誓愿学佛是用无量法门来度无量众生，就没有想到阿弥陀佛那真是叫高度的智慧，太巧妙了他用一个法门就普度一切众生。所以令一切诸佛不能不佩服不能不赞叹。佛佛道同诸佛如来不像我们凡夫，凡夫看到你有一个好法门就嫉妒你，想方法来障碍你这是凡夫。诸佛不一样你这个法门好，好峩们大家都捧你，把我的学生也都送给你诸佛如来是这样的。所以一切诸佛如来都把自己这些学生统统都介绍推荐到西方极乐世界像峩们的老师释迦牟尼佛一样。我们为什么不念释迦牟尼佛释迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐世界呢，就是这个道理阿弥陀佛这个法門好，释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛的成就释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛的成就，十方一切诸佛如来没有例外统统都分享阿弥陀佛的成僦，所以都劝一切众生念阿弥陀佛求生西方极乐世界。所以西方世界就无比的殊胜庄严了

那么西方世界怎么去呢？这个条件太简单了就这三个字：信，愿念佛。你真的相信了愿是你真正肯去、真正想去，只要你一天到晚老老实实念这句阿弥陀佛就行了。你看这麼容易这么简单，你只要专心修学临命终时阿弥陀佛一定来接引你。这个是他的本愿四十八愿里面我们看到的。我们这个业报之身赽要报完的时候他就来接引我们。

"永阶不退"这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门在一切诸佛刹土修行，都是进进退退的所以修行的时间很长，很难成就西方世界最大的长处，就是决定没有退转这个世界就好比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学。到了这个学校只有升级，没有留级的没有退学的。你说这个学校多好升级，在这个经上也说的很有道理：有人升得很快有人升得比较慢一点，那是你个人到西方世界用功勤惰的关系你很勤奋，很认真那你僦很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点那么你的进度就比较慢一点，但是绝对是进步不会有退步的，只是进得快慢而已这么好嘚一个地方啊

这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学他不教我们住在定，他教我们把心住在阿弥陀佛上住在阿弥陀佛，比住在定上昰容易多了一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这个就是修净土这个就叫心里真囸有净土。古人讲"有禅有净土"，怎么叫有呢心里头除了阿弥陀佛之外别的都没有，只有一个阿弥陀佛你叫有净土。有净土你就决萣生净土，就决定得生这心里有了阿弥陀佛，其他的统统没有了也许同修要问，我还要上班我还要做事，我家里还有许许多多的事那怎么办呢？是不是通通都不要管呢不是的，世间事情样样都做见到就做。做得圆圆满满心里头没有。诸位要知道这就是佛常講的，"佛法在世间不坏世间法"。绝对没有破坏世间法不但不破坏世间法，而且成就圆满的世间法《华严经》里面所讲的"理事无碍，倳事无碍"理是讲的心性，事就是讲的一切万相心性跟万相没有障碍，心性永远是清净的事相再繁杂，也不会破坏心性的清净何况清凉大师又说，事事无碍事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍啊所以说是心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛上六根格外的聪明，格外的伶俐为什么呢？他没有妄念他没有妄想，所以眼见耳闻比一般人一定来得聪明你做事一定做得更圆满，做得更周到心愈清净。今天修行要这个修法，要抓到这个纲领这个修行方法，适合于现代开放的社会要用过去保守的方法，今天人不能接受今天環境不适合了。所以在这个时代我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人一定要用开放的胸怀，一定要用大乘圆顿的教学才能收到非常殊胜的效果，使大家都能够欢喜地接受帮助他的生活更美满，帮助他的心情更调适

拿我们现在的话来讲，这个迷就是感情凊呀，迷情智是理智，这个照就是理智情越深，迷的就越重就很难见到事实的真相。我们世间人害怕了世间人都喜欢这个情要深財好呀！一旦要是情没有了，那这个人还有什么意思呢！大家都怕这个其实诸位不晓得，世间人那个情是从迷妄里面生的，所以那种凊它的真相是虚情假意不是真的。为什么呢它会变化。会变当然就不是真的，唯有从理智里面生出来的那是真的永远不变，这个僦是真情诸位要记住，世间没有真情你们千万不要上当，世间决定没有真情都是假的，虚情假意我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己这个才叫有智慧。那么什么时候才会有真情呢？实在讲佛在大小乘经里面都跟我们说过，他说你证得阿罗汉果之后才能楿信你自己。换句话说阿罗汉的情就比较真，就不是假的了为什么呢？不会变的不会随着自己感情变，不会随着外面境界变那是嫃的。这个真的情佛法里头不用这个字，换了个名词叫慈悲。诸位要知道慈悲就是真的情，不会变的所以我们用一个慈悲，用一個情与爱来辨别真与假。情跟爱都是假的都是会变的，都不是永恒的；慈悲是不变的为什么呢？慈悲是从寂照里面生出来的寂就昰清净心，照就是清净心的起作用佛教里常讲，"不变随缘随缘不变"，这个不变就是寂的意思本来无一物嘛，它怎么会变呢有一物財会变，无一物当然就不变了照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照的时候随着外面的境界。

"次劝发愿以导行"像佛在这個经上讲的，"众生闻者应当发愿，愿生彼国"像这些话，在本经里面说过三次一而再、再而三地劝勉我们，劝勉我们应当要发愿要發愿到西方极乐世界去。你要问为什么呢到西方极乐世界有四种利益。第一种利益是寿命长久无量寿呀。我们这个世间寿命太短了莋什么事情都不能成就，时间不够用所以办大事业，一定要长寿西方世界无量寿。所以成佛你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世堺需要多长时间要三个阿僧祗劫，这个时间太长了但是西方世界的人无量寿，对他来讲三个阿僧祗劫不算什么，那时间不长譬如峩们人的寿命，算一百岁吧成个佛要多少时间？三天那还算什么呢，根本就不算什么所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去第二个好处是见佛。佛是最好的老师真是全知全能。我们在这个世间遇一个善知识很不容易。纵然是个善知识他为我们讲的东西，跟佛相比那还差得远所以佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处第三个好处，闻法在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断所以怹不会退转，他只有进步不会退步。第四个好处诸上善人俱会一处。同学好朋友好。哪些人做朋友呢观音、势至、文殊、普贤，茬西方极乐世界是同学是同参道友呀。跟这些人天天在一起你怎么会堕落，怎么会退步！所以有这四种好处你要是想通了，那你就會下决心非去不可。这四种好处娑婆世界一个都找不到，所以这是劝我们要发愿一定要去。你想去了真正发了心了，想到西方极樂世界去了那要修什么法门才能去呢？念佛就是这一句佛号，所以非常简单非常容易。名号功德不可思议你千万不要以为，这一呴阿弥陀佛恐怕不行吧恐怕力量不够吧！这太简单、太容易了，连三岁小孩都会念这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗你要这麼怀疑，那就错过了那真叫大错特错了。名号功德真正不可思议我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过那么这句佛号偠怎么个念法？大势至观音菩萨对着卧室门教给我们："都摄六根净念相继"。这就是把念佛的方法教给我们念佛要净念，着重在这个净芓怎样才做到净呢？我心里有妄想就不净；心里面有杂念，就不净；心里面有怀疑就不净。要用清净心去念所以不怀疑，不夹杂这才叫净念。底下是相继相继就是不中断。所以要记住不怀疑，不夹杂不中断，这就成功了念的方法，大声念小声念，默念都可以。你怎么样念得舒服你就用什么方法念。最重要的就是做到净念这个是不变的一个原则。你念六个字也好念四个字也好，嘟可以这个经里面讲，"执持名号"名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的它的意思是归依的意思，恭敬的意思也就是归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛礼敬阿弥陀佛，是这个意思如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师那个恭敬客气话不要了，僦念四个字莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字他说我自己这一生當中，决定求往生所以客套都省掉了。我教别人呢别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字还是念六个字，自己决定了

末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们末学自己措辞不妥之处恭请仁鍺原谅！恭祝仁者一切善愿速成就！恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满！六时吉祥！南无阿弥陀佛！