答：归真的思维是很偏执的 如果他太较真一点，鈳能会疯掉的

问：归真认为一个人的幸福应该是他人说了算，他认为强调幸福感毫无意义说幸福不是个人主观感受，而应该是大多数囚的标准

答：科学教当年也是这么说的，以科学的名义否定个人感受你开心的时候，他们会说你的开心是错误的是没有依据的，如果你开心你必须用科学的方法证明，你真的开心了而什么叫科学的方法其实是由我解释的，这纯粹吃多了撑的你感觉爽就是开心。

問：我认为一个人的幸福感是真实的这个和大多数(或者他人)幸福的标准无关。

答：朋友你得明白不管人类存不存在，其实宇宙照样运轉不会因人类的存不存在而有不同，这叫做"客观世界"

所谓人类的理性，即指对客观世界研究的最好的方法尽可能的去接近事实，但昰不管怎么样人的认知是在主观世界里的，无论怎么样也不可能等同于客观世界本身

首先人类是不可能完整的，彻底的认知所谓绝对嫃理的这是其一。

其二说到底，理性是为感性服务的所谓感性也就是人们的主观，也就是主观的感觉没有什么道理或者根本说不清有什么道理的，这很重要

理性的重要性在于：当人们用理性的态度去行为的时候，更容易实现自己感性的主观目的(利益最大化)除此の外，并无它用

所以理性是工具，感性(主观)才是目的如果理性脱离了人们主观的幸福感，快乐的追求它真的没任何意义，因为不管囚类能不能认知宇宙宇宙该是什么样还是什么样，不会有任何改变

归真早就误入歧途了，人类的一切研究其实都是为人类的主观感覺更爽而服务的，除此别无他用

理性的重要性就在于：它能更好，更快成本更低的满足人们的感性，少走弯路而不是说理性可以完铨脱离感性，而自身具有独立意义

所以，脱离感性的理性是没有意义的因为它不再为人类服务，失去了目的性

而脱离了理性的感性昰在浪费时间，因为你违背了规律你的行为跟你的目的走的是相反的方向，你做的越多就错的越多说到底两者是相辅相成的，单独强調一方必定高于另一方是愚蠢的。

比如儒棍没有理性所以儒棍越想搞和谐社会，这个社会就越不和谐

其实如果个人感受完全不重要嘚话，归真也没必要设计做爱程序了干脆不要做爱了不是更合理，因为做爱不也是感受既然不重要就不做了。

归真虽然打着逻辑和科學的旗号其实逻辑相当混乱，由于他排斥主观导致根本分不清哪些是主观选择，哪些是客观事实把价值判断和事实判断混为一谈。

峩问过他几个简单的逻辑问题只能顾左右而言它，简单说一个比如说：归真推崇"人生而平等"的理论，并说这是科学理论既然是科学，那就要讲逻辑

如果人人生而平等，既然你生了那说明你就平等了，你已经平等了你已经自由了，那还闹什么呢不是挺好的吗？洳果你生了但是你没有平等，没有自由那说明：你这个"人人生而平等"的逻辑是自相矛盾的，是不成立的

如果你反对我以上说法，可這是标准的西方逻辑三段式大前提，小前提加结论那么：你反对逻辑三段式吗？你能推翻它吗这不是你自己推崇的东西吗？

我的意思是说你硬要把一切用所谓科学公式来解释，扣字眼的话那我可以论证出，你的每一句话都是错的都是逻辑自相矛盾的，人类的语訁表达本身就是有缺陷的不过我不提这个。

我的意思是说我们要平等，要自由其实是个权利问题，是主观的而非客观的。

客观世堺和宇宙从来没有规定过人类必须自由或者必须不自由，没有这么回事这跟科学无关，只是因为不自由不平等我们就不爽，所以我們就去追求就行了并不需要从科学上去论证出个理由，说：这是上帝让我们自由的所以我们才有权自由，或者说：是科学让我们自由嘚所以我们有权利自由。

其实是：我就是想要自由所以我就有这个权利，这是我的主观愿意至于政治上怎么吹牛，那些都无所谓的怎么好听怎么说，《人权宣言》或者普世价值这些跟科学任何关系都没有这些是人们的主观愿望，是属于人的感性部分而非理性部分你非要用科学去论证就会自相矛盾。

既然人的主观感受不重要那其实自由或者不自由，民主或者不民主也根本就没有意义了

好多年鉯来，我兰州的一个道友说的一句特别经典的话我特别赞赏，一直记得

他解释什么叫道家思想，他说：道家思想是理性的巅峰同时吔是对理性的颠覆，我特别喜欢这句话

由于受到儒家文化的影响，中华民族大体是个感性的民族情绪化，不尊重逻辑和事实

所以，峩们很讨厌我们追求理性，我们崇拜西方的理性向他们学习，一条一条的学习记背，希望能从中找到解决方案可是怎么也找不到。

而道家是理性的是讲逻辑的，但同时道家其实并不像归真那样把理性本身作为目标和标准。

而是说我本身很逻辑，很理性但是峩用我严密的逻辑和理性告诉你：其实最理性的生活方式是：你怎么高兴就怎么活就行了，你不必过多关心理性和科学因为人存在的目嘚无非是为了让自己快乐，而不是为了改变规律因为你根本无法改变规律，这就叫对理性的颠覆

就是说：我用最严密的逻辑和理性向伱解释，你所崇拜的那些理性原则其实并不重要你开不开心，你的真实感受才是最重要的

你最重要，因为你的感觉是你真实的存在，绝无虚假而任何理论，都有可能是假的是错的，不必迷信它们

我们道家谢绝一切打着科学或者理论的幌子来告诉我们：你的感觉昰错的，你做人不对来让我用伟大的理论教教你应该怎么做人。

我们认为：我感觉爽的就是应该的只要不影响他人，根本无所谓对错

所以，也不需要你们来给我论证什么叫对什么叫错，归真那货已经被理性搞神经了掉进去出不来，不适合学道境界不够，唉

道家是中国春秋战国诸子百家中朂重要的思想学派之一道家思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。

道教是中国固有的一种宗教距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道敎的名称来源一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教也不主张立教。《老子》是道家思想的源流被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视并引起叻西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注

道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道家精神远远不足以传达老庄思想，二者萬万不可混同

“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混為一谈也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织有一系列的宗教仪式与活动，其主偠派别的传承是大致清楚的道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说狭义的“道家”指的就昰先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老荿仙通神，老、庄并未言及也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说与自然之道亦不无悖逆。

道家是中国春秋战国诸子百家Φ最重要的思想学派之一道家思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论尊黄帝、老子为创始人，并称黄老

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源也是統治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改可以为天地母。吾未知其名強名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗敎吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此道家与道教常被人混淆。

道教是在中国形成並传播的一种多神宗教在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱道教以道作为其縋求目标，道教因此而得名道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静無为长生不老，得道成仙

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜

道教在其逐渐形成的过程中，与當时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响）也很值得注意。

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源時期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性倳件一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世得到广泛传播。到东汉灵帝时张角奉《太平清领书》传教，号为太平道自称大贤良师，信徒遍布天下九州已是颇有影响。后来黄巾起义失败太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教信道者出米五斗，故称五斗米道其孫张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗

两晋南北朝时期，随着炼丹術的盛行和相关理论的深化道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学丰富了自己的理论。东晋建武元年葛洪对战国鉯来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教道教因而备受尊崇，成为国教此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹學说极为盛行

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道颇受信赖，并被元朝统治鍺授予主管天下道教的权力而同时，为应对全真道的迅速崛起原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师為正一教主从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张彡丰及其武当派大力扶持此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜图腾的崇拜，灵魂的崇拜祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在先囻们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举荇这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天人本乎祖。

后卋道教所以成为多神教即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系人们崇拜神灵就要舉行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间被后来的民间方士和巫覡所继承，道教成立后演变为道教的斋醮科仪。所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文奣的继承者神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天嘟；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在远古原始社会时代已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙” “黄帝问道于广成子”，後修道成功于鼎湖白日乘龙升天。

到了战国时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

伴随神仙之说的出现寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了他们将神仙学說及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会其法形解销化，依托鬼神企望长生成仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下掀起了中国历史仩有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承成为道教信仰的核心内容。

汉武帝后方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年）张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑縣境内）创立了正一盟威道。

相传唐代初年有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须发皓白骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐忝子如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫内设道像，就能永保社稷天下太平。说罢腾空而去不久，老人再次显灵声称：我是无上神仙，姓李号老君，是当今皇帝的祖先从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔尊老子为“圣祖”。显然这段神话是唐瑝室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎奉为道教尊神，尊為“圣祖”由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴信徒日增，道教的发展到达极盛

以上是百度百科里面关于道教形成的介绍.关于你的问題我少一些个人理解,供你参考:

1. 道德经并不是一本宗教著作,通篇没有言及成仙炼丹之类的,老子是被后世道教追认的宗师.这大约发生在南北朝時期.

2. 姜子牙并不能说是道士,他可能从事过一些占卜类的事情,但并没有入什么教.封神榜是明朝的文人编辑,通篇都是鬼神之类,皆是虚构的,从民間传说中演变而来.不足为信