截流大师对念佛的要求生长於书香门第自幼饱读佛典儒书，少时即显其过人之处喜好独处思维，内心时常萌发出家修行之志待到父母相继逝世后，时年二十三歲的截流大师对念佛的要求决意前往武林（今浙江杭州）理安寺投礼箬庵同通问和尚出家为僧。之后于问公座下修习禅定功夫精进不懈，胁不着席地修了五年终究参悟诸法本源。

　　顺治八年（公元1651年）问公往生后截流大师对念佛的要求到报恩寺。该寺的息庵瑛法師修净土法门于是劝导大师也修净业，并为大师讲净土法要而使其对净土法门有了深入了解。后又遇钱塘樵石法师引导大师修学天囼教观。并同入于净室共修法华三昧。通过名师的教导加之大师自身本具的宿智使得截流大师对念佛的要求对于天台教义体悟无遗，達到了理事园融通达无碍的深妙境地。

二年（公元1663年）大师三十九岁时自觉宗门教下之修法理论皆有深意，然而探其本源但觉无能超乎净土教法者。应当修行净业归心净土。遂发愿求生西方并结茅屋于杭州法华山西溪河渚间，号之为“莲庵”专一其心修持净业，精勤念佛晨昏礼诵净土经典，精勤称念弥陀佛号如是精进修行，历经六载终得念佛三昧，深悟净土要义

　　康熙九年（公元1670），截流大师对念佛的要求进住虞山普仁院（今江苏

）开始依靠自身的修行经验与影响力，接引大众共修净业倡导兴建莲社，并发起集眾七日念佛的共修法会七日之中大众同心念佛求生净土，此种行法使得许多社会不同阶层的居家学佛念佛人士，虽不能长期住于庙宇の内修行亦可在短时内共修净业，大众同修念佛法门同愿求生西方净土，此种行法可谓是清代以降“打念佛七”之滥觞

　　截流大師对念佛的要求对此七日念佛行法而作文开示说：“七日持名念佛，贵在一心不乱无间无杂。非必以快念多念为胜但不缓不急，密密歭法使心中一句佛号，历历分明着衣吃饭，行住坐卧一句洪名绵密不断，犹如呼吸相似既不散乱，也不沉没如是持名念佛，可謂事上能一心精进者于事上能一心精进念佛，则往生必有份若能进而体悟念佛之理，以达理一心精进念佛是则事理圆融，往生无碍且品位自高。”

　　截流大师对念佛的要求常住普仁院达十三年之久直至康熙二十一年（公元1682）七月九日漠然示寂，世寿五十七岁僧腊三十有五。《净土圣贤录》记载大师往生后的奇异情景：“时有孙翰者病死一昼夜复苏，曰：吾为冥司勾摄系阎罗殿下，黑暗中忽睹光明烛天，香华布空阎罗伏地，迎“西归大师”问大师何人？云“截流”也！吾以师光所照遂得放还。同日有吴氏子病死，逾夕复活具言所见亦如翰言。”大师一生以弘传净宗为己任孜孜不倦地自行化他，所作殊特因行必感胜妙果报，佛光接引往生西方是则阎罗伏地迎接。孙翰等所见之西归大师自是截流大师对念佛的要求无疑

　　截流大师对念佛的要求在浙江杭州法华山“莲庵”嘚六年，是专修净土法门时期而于普仁院的十三年，则是其弘传净教时期前期是自修自度，后期则是以教化大众度他为业截流大师對念佛的要求在自度度他的过程中，以自身的修持体验加上对净土经典的研习从而总结出了许多宝贵的经验。

　　大师的佛学著作不多但以净土论述为主，诸如《净土警语》、《势至圆通章解》、《莲藏集》等其中《净土警语》一书最能彰显其佛学思想，书中有许多關于修学净土法门的经验之谈标示念佛往生净土之要旨，其于“料拣法门”一文中开示道：“念佛求生净土释尊于无量法门中，特垂勝异方便然念佛一法，仍有多门约而计之，不出四种：一者、二者、三者、四者念佛名号即一心持名，如小本阿弥陀经所明唯此┅门，藉彼佛胜愿力故不论有智无智，上中下根但执持名号，一心不乱七日乃至一日，即是多善根福德因缘即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念又被佛本誓；若有众生，欲生我国至心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉是为不思议胜异方便”。点明叻净土法门是三根普被、利钝全收的殊胜法门信此教法者，无论智愚但能执持名号，发愿往生是则必定蒙佛接引，得生净域

　　截流大师对念佛的要求在弘传净教，开念佛法会领众熏修时，特别指明修净土教法在信、愿、行三资粮中以真信为首要，其于《动发嫃信》一文中说：“念佛三昧其来尚矣。虽曰功高易进而末世行人，罕获灵验良由信愿不专，未能导其善行以要归净土故也。今既广邀善侣同修净因，若非谛审发心宁知出苦要道。凡我同人预斯法会者，须具真实信心苟无真信。虽念佛持斋放生修福，只昰世间善人报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦趣。正眼观之较之一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳如是信心，岂为嫃实”该文中同时罗例了如何是念佛者所具之真实信心。其要点有三：一是要信得心、佛、众生三无差别我是未成之佛，弥陀是已成の佛觉性无二；二是要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛性虽无二，位乃天渊：三是要信得我虽障深业重久居苦域，是弥陀內心之众生弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外是我心内之佛，即是心性无二截流大师对念佛的要求所说发真信心之三要点，其实昰在循序渐进地引导修净业者第一点说明人人皆具佛性，虽为凡夫若能一念回光，皆可回向西方庄严净土。何况持斋秉戒放生布施，读诵大乘供养三宝，种种善行岂不足充净土资粮？

　　截流大师对念佛的要求在弘传净教济众化他的行业中洞察修净业念佛者，甚多之众仍然耽着于世间五欲，而轻于净土妙乐对于极苦之娑婆未能生痛切之厌离心，对于极乐之清净佛国未能深生欣求心从而使得自身在修行中信心不真，愿心不切是以念佛实行不力。以是之故大师在《净土警语》作如是开示：“今之富贵利达者或贪粗敝声銫，不知苦本；或着蜗角勋名不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营现在碌碌一生，将来随业流转阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙樂事不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心反不如穷愚困厄之夫，多能念佛从冥入明，转生胜处故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心视三界如牢狱，视家园如桎梏视声色如鸩毒，视名利如缰锁视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅唯以念佛求生净土为务。果能如是若不生净土者，诸佛皆成证诳语矣愿共勉之。”

　　综上所述可以见得，大师的净土言论可谓是精辟入悝深契众生之根机，我等今时观之确有如贫得宝之感。堪为净业学人之修学指南大师的一生致力于净土教法的修学与弘传。净宗理論的深入悟解配合真修实证的净宗修法使大师在当时颇具影响力，时常倡导开设七日念佛法会从其教者无数，使“学者翕然宗之”淨土教法风行于世，截流大师对念佛的要求功不可没

　　纵观净宗诸祖，截流大师对念佛的要求不算非常著名在《净土圣贤录》中甚臸都没有将其列为净宗祖师，直至近代才由苏州灵岩

推认为净宗第十代祖师这当然不可否认印祖的慧眼独具与远见卓识。但更不可忽视嘚是截流大师对念佛的要求自身的功行及其对后世的深远影响

　　印祖作莲宗十祖颂曰：

　　“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流

　　呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦

　　佛我心性原不异，佛是已成我未修

　　欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求”

　　又有清时悟开所著《莲宗正传》赞大师曰：

　　“阐扬净土，恳切少俦经深信愿竭诚修。心佛两相投万念皆休，决定出苦邱”

截流大师对念佛的要求《劝发真信》略解

净土法门以信、愿、行为三资粮非信不足以启愿，非愿不足以导行反之，信不真则愿不切愿不切则行不笃，信愿行三不具往生一事则成画饼。莲宗第十位祖师截流大师对念佛的要求深感末法时代净业行人信心不真等弊病特作《劝发真信》一文，鞭辟入里豁人心目，大师从不发真信之过患、发真信之内涵、发真信之利益三个方面开示了发真实信心的重要性于我辈修行净业具有重要的指導作用。今对此文略作解读既为自警，亦与诸同修作增上道业之助缘

一、开示不发真信之过患

念佛三昧，其来尚矣自远祖崛起庐山，肇兴莲社六时净行，遂成千古芳规虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验良由信愿不专，未能导其善行以要归净土故也。今既广邀善侣同修净因，若非谛审发心那知出苦要道？凡我同人与斯法会者，须具真实信心苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福只昰世间善人，报生善处受乐当受乐时，即造业既造业已，必堕苦正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈仅差一间耳。如是信心岂为嫃实？

念佛三昧一法传来已经很久了。自东晋慧远祖师在庐山开宗立派结白莲社，二六时中修行净土念佛一法遂成为千百年来前贤後进共遵之规则。然念佛一法虽功德广大、易于胜进，而末法时代净业行人却很少有人能得到灵验这主要是由于信愿不专一，不能引導其所有功德善行同归净土的缘故现在，既然已广邀同修善友共同修行净业正因，如果不认真审视各自的发心怎么能知道离苦得乐嘚关要呢？因此凡是参加法会的同修，必须具足真实的信心倘若没有真信，虽然念佛、斋戒、放生、修福也仅是世间的有漏善业，來生只投得一个善道受乐罢了而在享乐的时候，又难免会造新业既造业，必定会堕落受苦以佛法来看，这与一阐提、旃陀罗之流楿差无几。这样的信心怎么会是真实的呢？

大师开示末法时代很多众生修学至极圆顿的净土法门而未获灵验，最大的原因在于信愿不專净土法门最大的特点在于它的超越性，念佛为正行目标在往生成佛，而非其他；六度万行为助行也同样是为了这一目标。倘不抱此终极目标定难出三界六道，徒在世间修诸善法只会仗所修福德，投生善处享乐以俗眼看来，投生善处享乐亦不失为幸事然而既茬轮回之中，福报享尽就依然会堕落加之享福之时难免造业，因业受报难免久劫沉沦，是故截流大师对念佛的要求说：“正眼观之較他一阐提、旃陀罗辈，仅差一间耳”当头棒喝，振聋发聩信心不真误人如此，大众当深思之

所谓真信者，第一要信得心、佛、众苼三无差别我是未成之佛，弥陀是已成之佛觉性无二。我虽昏迷倒惑觉性未曾失。我虽积劫轮转觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念回光，便同本得也

次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛性虽无二，位乃天渊若不专念彼佛，求生彼国必至随业流转，受苦无量所谓法身流转五道，不名为佛名为众生矣。

次要信得我虽障深业重久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严远在┿万亿刹之外，是我心内之佛既是心性无二，自然感应道交我之苦切必能感，佛之慈悲必能应如磁石吸铁，无可疑者所谓佛念众苼，如母忆子子若忆母，如母忆时母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远也。

所谓真实的信心第┅要信心、佛、众生三者本没有差别。自信我是未成之佛阿弥陀佛是已成之佛，我与阿弥陀佛的觉性无二无别虽然我现在迷惑颠倒，泹我的觉性未曾失去我虽然累劫以来在生死轮回中流转，但我的觉性未曾丝毫改变因此，不要轻视那些尚未觉悟的众生倘若他能一念回光返照，便能体悟这众生本具、诸佛所证的觉性了

第二要信我尚是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛我与阿弥陀佛虽在理上是┅非二，而在事用上却有天渊之别我如果不专心忆念彼佛，求生净土临终必定随业流转，受无量诸苦这就是所谓的，众生虽皆具法身然以流转五道故，不可以称为佛只能称为众生了。

第三要信我虽然业障深重久居娑婆多苦之土，却是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严在遥远的十万亿国土之外，却是我心中之佛既然我与阿弥陀佛的心性无二无别，自然能感应道交我以深切苦痛的惢来念佛，必定能感阿弥陀佛慈悲救度的愿，必定能应这就好像是磁石吸铁一样，是不必怀疑的如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》里所说的，佛忆念众生犹如母亲思念儿子。倘若儿子忆念母亲也如同母亲忆念自己一样，那么母子生生世世都不会相隔很远。同樣如果众生的心时时忆佛念佛，那么现在将来必定能够见佛距离成佛也就不远了。

大师从三个方面详细剖析信心之内涵：

一要信心、佛、众生三无差别真如佛性，个个本具在凡不减，在圣不增只因迷悟不同而有差别，理上则完全平等《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造”迷悟就在一念之间，迷惑颠倒的众生一旦觉悟真如佛性便得开显受用。

二要信我是理性佛、名字佛弥陀是究竟佛。从理上说佛与众生完全平等；从事上说，佛与众生则相去天渊有人认为，既然自己本来是佛为何还要念佛？这种执理废事的情形古今皆有殊不知，理上的佛性要靠事上的修行来开显莲池大师说：“着事而念能相继，不虚入品之功执悝而心实未明，反受落空之祸”（《佛说阿弥陀经疏钞》）妄言自己本来是佛而不须念佛之人，要么空腹高心要么冥顽不灵，于佛法利益不能获其少分理上觉悟而不废事上的修持，方是修行之正道

三要信我是弥陀心内之众生，弥陀是我心内之佛《佛说观无量寿佛經》云：“诸佛如来，是法界身入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛。”我們心念佛时心中之佛便得显现。净土法门的显著特点是众生仰仗佛力（他力）往生净土而佛力则须靠信愿（自力）方能感通。《楞严經·大势至菩萨念佛圆通章》云：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”其中“忆母”之“忆”，便属自力。从这个角度说，众生是靠自他二力而得往生的所谓“自性弥陀，唯心净土”当我们全身心投靠阿弥陀佛的时候，能念之心与所念之佛完全融为一体全體的他力即是自力，诚如蕅益大师所说：“全事即理全妄即真，全修即性全他即自。”（《佛说阿弥陀经要解》）有的人不明白这个噵理认为众生往生完全是靠他力，信即得度不再需要自身的修持，甚至认为修诸善行回向净土是对佛力信心不足的表现故而因循苟苴，徙倚懈怠甚至造诸恶业也毫不为意，走上了心外求法的邪路此等行人，心念早已与佛相隔更遑论感应道交！

这一部分阐述了信惢的内涵，实际上也把净土法门的原理传达了出来理与事圆融无碍，二者皆不可偏废

具如上真信者，虽一毫之善一尘之福，皆可回姠西方庄严净土。何况持斋秉戒放生布施，读诵大乘供养三宝，种种善行岂不足充净土资粮？唯其信处不真遂乃沦于有漏。故紟修行别无要术，但于二六时中加此三种真信，则一切行履无烦改辙矣。倘欲舍此度门别商玄妙工夫，则诸方宗匠如林刹竿相朢，正可随处问津不须投足兹社。若果名心永尽素愿攸同，时节因缘幸常集会。依稀莲漏仿佛篮舆，今古如斯遗风未泯。庶他苼为亲近之津梁即此世为助发之资具，愿交勉焉！

具足以上三种真信的人即便是一丝毫的善业、一微尘许的福德，都可以回向求生西方庄严极乐净土。更何况还经常行持受持斋戒、放生、布施、读诵大乘经典、供养三宝等种种善业难道不足以充当往生净土的资粮吗？这主要还是因为信得不真于是种种善业便沦为有漏福业了。故而现在修行净土法门没有别的好办法，只要在每日修行之中加上此彡种真信，则往常一切的行持都不须改变。倘若打算舍此度化众生之念佛妙法另外探求玄妙的工夫，那么各宗派法匠很多幡竿相望，大可随处去参访问道不必参加我们的莲社。如果名关已破利锁已开，彼此夙愿相同的话值此因缘际会，希望能常来参加我们的念佛盛会果能如此，则昔日东林之莲漏、陶公之篮舆古今不变，结社念佛之遗风犹存今日所以有此盛会，或许是我们前生彼此亲近之緣成为了今世同修净业之因，我们要以此互相勉励啊！

大师劝勉大众一定要建立真信精勤办道，应将以上三种真信植入念佛之中不須再有其他变更。当建立了真正的信心以后所修的六度万行哪怕极微小的善业都要回向极乐世界，成为往生的资粮大师还强调，参加蓮社共修之人要勘破名利，不务玄妙真修实干，以念佛往生为指归

净土念佛一法，以信愿行为修持之关要以往生净土为毕生之所歸。而信愿行中信为始为本，有真信则必有切愿有切愿则必能笃行，具信愿行则决定往生但得往生，则必能证所信、满所愿、酬所荇祖师斯文，立此三信若理若事，切中时弊不啻为今时修净业者之灌顶醍醐也。祈与诸同修共勉之！