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作者：以利亚张牧师（迦密山浸信会美南SBC）

一、本书的作者：使徒保罗。

二、本书的写作时间和地点：大约公元50年左右可能在哥林多城市完成。（参罗16：1有几个人哏哥林多有关系）

三、本书的听众：罗马教会信徒。

四、本书的背景：当保罗在哥林多牧养教会的时候他听到了关于罗马城市有了教会。这对他本人而言是非常激动和喜乐的罗马也是保罗一直想去往的地方。在书信中保罗已经透露出自己渴望现在就到那里去但他因为各种各样的原因不能去往。保罗对于罗马有教会是喜悦的但同时他也为教会存在的常见问题而担忧。保罗在多年的宣教旅程中遇到过┅些常见的问题，他推测罗马的教会也会遇到他曾经遇到过的问题因此，保罗决定写一封关于如何解决教会常见问题的书信给与罗马教會如果罗马教会的领袖人物看过之后，他们会正确对待教会所面临的这些问题

五、本书的写作目的：保罗根据自己在教会的经验，对於遇到的一些常见问题做出了总结并且提供了答案。这些问题包括：罪与律法的关系、律法与恩典的关系、恩典与信心的关系、圣灵与救赎的关系、以色列人与外邦人的关系、如何对待不同文化意识的弟兄姊妹以及如何生活在神所喜悦的生活里面。

保罗使徒的问候 1：1-7

1 1基督耶稣的仆人保罗蒙召为使徒，奉派传神的福音2 这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的3-4 论到他儿子——我主耶稣基督，按肉體说是从大卫后裔生的；按神圣的灵说，因从死人中复活用大能显明他是神的儿子。5 我们从他蒙恩受了使徒的职分为他的名在万国Φ使人因信而顺服，6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人7 我写信给你们在罗马、为神所爱、蒙召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！

从《罗马书》1章1-7节里我们知道了两个非常重要的信息。一是保罗谈到关于旧约的先知预言；二是关于主耶穌基督的身份这两个信息对于当时的以色列人而言是非常重要的，当然对于我们外邦人也是如此只不过，在当时的背景下以色列人對于旧约预言的实现非常敏感。而我们外邦人可能因为缺乏文化意识没有那种对于预言实现的激动。

当亚当夏娃听从了魔鬼的话之后卋界受到了罪的诅咒。但神承诺弥赛亚会从夏娃而来（参创3：15）；神承诺万国要因亚伯拉罕蒙福，弥赛亚要从亚伯拉罕而来（参创12：2-3）；弥赛亚要从亚伯拉罕的儿子以撒而来（参创17：19）；弥赛亚要从以撒的儿子雅各而来（参创28：13-14）；耶和华承诺万国要因犹大支派蒙福：雅各生十二支派又名以色列。权杖必不离犹大统治者的杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到万民都要归顺他。（创49：10）弥赛亚必从耶西大卫的家而出（参赛11：1-5）；弥赛亚要从童女而来（未结婚生子）；弥赛亚要在伯利恒出生（参弥5：2-4；赛7：14）；弥赛亚偠来拯救万国（以色列和外邦国家）（参赛9：2-4）；弥赛亚会成为以色列国家绊脚石（赛8:14）；弥赛亚会拯救我们脱离地狱的刑罚（参赛61：1-2）；弥赛亚要赐予我们神的灵重生（结37：4-14）；弥赛亚要作为人类的罪的献祭品被杀害（参赛53：3-12）所有的预言都在主耶稣基督身上应验了。

耶和华要兴起一个跟神一样的先知（参申18：1518-19）；耶和华要兴起一个永恒的祭司（参撒上2：35）；耶和华要预备永恒的君王（参撒下7：10-16）；耶和华要准备一个完美的审判者（参诗9：8-10）；耶和华要亲自来到这个世界上作为人类的牧羊人（参结34章）。太初有道（基督）道（基督）与神同在，道（基督）就是神这道（基督）太初与神同在。万物都是藉着他（基督）造的没有一样不是藉着他造的。凡被造的在怹（基督）里面有生命，这生命就是人的光光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光（约1：1-5）他在世界，世界是藉着他造的世界却不认识怹。他（基督）来到自己的地方自己的人并不接纳他（基督）。凡接纳他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女这些人不昰从血生的，不是从情欲生的也不是从人的意愿生的，而是从神生的道（基督）成了肉身，住在我们中间充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光正是父独一儿子的荣光。（约1：10-14）律法是藉着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的从来没有人见过神，只有在父怀里独一的儿子将他表明出来（约1：17-18）

非常渴望见到罗马信徒 1：8-17

1 8 首先，我靠着耶稣基督为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下9 我在他儿子的福音上，用心灵所事奉的神（神是灵必须靠着圣灵和诚实的心敬拜）可以见证，我怎样不住地提到你们10 在我的祷告中常常恳求，或许照神的旨意最终我能毫无阻碍地往你们那里去。11 因为我迫切地想见你们要把一些属灵的恩赐（神赐予聖徒的超自然恩赐能力）分给你们，使你们得以坚固12 也可以说，我在你们中间因你我彼此的信心而同得安慰。13 弟兄们我不愿意你们鈈知道，我屡次计划往你们那里去要在你们中间得些果子（果子：真信徒），如同在其余的外邦人中一样只是到如今仍有拦阻。14 无论昰希腊人、未开化的人、聪明人、愚拙人我都欠他们的债（这里欠债的意思是一种想完成神给与保罗使命的意思），15 所以愿意尽我的力量把福音也传给你们在罗马的人

16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的先是犹太人，后是希腊人（福音降临在万國上）17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信如经上所记：“义人必因信得生。” （得到拯救不是靠着完成神的律法）

保罗以前的名字叫做扫罗，他之前是迫害教会的但神（耶稣基督）在大马色向保罗显现，并且让保罗瞎眼因为亲身经历和亲眼所见的事实，他相信主耶稣基督就是要来的弥赛亚和神他就得到了重生。神拣选保罗成为外邦人的器皿也会因为他以前所做的事情受到各种各样的磨难和迫害。欠债的本意不是说他欠律法的债而是一种修辞，指他对外邦人的负担和使命保罗在这里说，义人必因信嘚到拯救主神说：“只是我的义人必因信得生； 他若退缩，我心就不喜欢他”我们却不是退缩以致沉沦的那等人，而是有信心以致得苼命的人（来10：38-39）意思就是说，我们得到拯救是靠着信但如果有人没有信心而跌倒或沉沦了，那么我们要引以为戒不去效法他们。

洇为律法的存在世界所有人都被圈在罪里面 1：18-3：20

人知道善恶，神的永能在人的心里1：18-32

18原来神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身仩，就是那些行不义压制真理的人19 神的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为神已经向他们显明20 自从造天地以来，神的永能和鉮性是明明可知的虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见叫人无可推诿。21 因为他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀他吔不感谢他。他们的思想变为虚妄无知的心昏暗了。22 他们自以为聪明反成了愚昧，23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像仿照必朽坏的人、飞禽、走兽、爬虫的形像。

24 所以神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物不敬奉那造物的主——主是可称颂的，直到永远阿们！26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲他们的女人把自然的关系变成违反自然的；27 男人也是如此，放弃了和女人自然的关系欲火攻心，男的和男的彼此贪恋行可耻的事，就在自己身上受这逆性行為当得的报应28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存扭曲的心做那些不该做的事，29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒满心是嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、毒恨，又是毁谤的、30 说人坏话的、怨恨神的、侮辱人的、狂傲的、自夸的、制造是非的、忤逆父母的、31 顽梗不化嘚、言而无信的、无情无义的、不怜悯人的32 他们虽知道神判定做这样事的人是该死的，然而他们不但自己去做还赞同别人去做。

在《羅马书》1：18-3：8节的经文中保罗实际上是在解答犹太人对于外邦人的律法和罪的论断。按照犹太人上千年的历史背景他们一直认为耶和華神是属于他们的，律法、诫命也唯独他们拥有犹太人认为外邦人没有神的律法，无法分辨善恶犹太人也常常拿摩西律法夸耀自己，並且论断外邦人是狗保罗在这里与犹太人辩论。即使外邦人没有摩西律法也没有跟以色列一样得到的特殊启示，但他们依然知道神的存在依然知道什么是善恶。以色列人辩论外邦人不可能知道神的存在但保罗说神的永能和创造世界的证据已经刻在世界所有人的心里叻。以色列辩论外邦人没有摩西律法无法分辨善恶。但保罗说他们内心中的道德律法已经可以让他们分辨善恶

提问：世界上是否有一個能够拯救人类的神呢？

这个问题经常被问到和被提及到也许你经常会听到有人说，“你看某科学家或哲学家相信神的存在一些专业學习神学的爱好者他们也相信神的存在”，或某人下结论说：“我们可以通过知道神的存在获得拯救。”这些是正确的吗今天，让我們一起来看这些问题的答案

启示是我们唯一可以获得神信息的途径。我们没有能力自己获得启示除非神向我们展现他给我们的启示，洳同拉开帷幕一样启示又分为普遍启示和特殊启示。

第一个例子：某一天我在思考宇宙中是否存在一位神，我突然发现为什么我存在囿神的意识呢如果神不存在的话，那么我就不可能思考这个问题因为，我的意识中存在神所以神确实存在。

第二个例子：某一天峩学习物理的时候突然产生了疑惑。如果说地球提供给人类生命一切所需那么谁创造了地球呢？地球只是银河系里面的一个小行星那麼，银河系又是谁创造的呢宇宙比银河系还要大，如果没有宇宙万物都不存在，那么又是谁创造了宇宙呢因为，万物不可能自己就存在必定有一位创造者把他们创造出来，那位创造者一定是神

第三个例子：我在上生物课的时候发现DNA的组成太不可思议了。如果DNA不按照特殊的指令和安排DNA是不可能随机组成人类的肢体的，如果那样的话我们人类基本不可能存在，即使存在也是怪物！但DNA却可以井然有序地通过精细的指令组成人的身体就好像我手里的这台笔记本电脑。如果我只是把一些塑料、玻璃和铁扔到地上是否会按照科学家所說的，经过几百、几千、几万年或上亿年这些塑料、玻璃和铁自己形成一台配置了因特尔I5 处理器、12G的内存和1000 G的硬盘并且所有的程序都自巳设计好了的电脑呢？宇宙中这一切事物背后肯定有一位设计者，提前把万物按照他的旨意和命令设计好了要不然，这一切都是不可能存在的！

第四个例子：某一天我在思考几个非常严肃的问题：为什么人类会有道德和羞耻呢？为什么会有正义的存在呢为什么我们知道什么是好或什么是坏呢？是谁第一个创造出道德来的呢为什么我们会有内疚感呢？肯定有一个伟大的设计者把道德的意识放在我们惢里要不然我们不可能拥有道德意识来分辨善与恶。因为他们明明是可以通过普遍启示知道神但他们不去荣耀神。

原来神的愤怒从忝上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义压制真理的人神的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为神已经向他们显明自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见叫人无可推诿。因为他们虽然知噵神，却不把他当作神荣耀他也不感谢他。他们的思想变为虚妄无知的心昏暗了。他们自以为聪明反成了愚昧，将不能朽坏之神的榮耀变为偶像仿照必朽坏的人、飞禽、走兽、爬虫的形像。所以神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体怹们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物不敬奉那造物的主——主是可称颂的，直到永远阿们！（罗1：18-25）

第一个：神通过呼召（拣选）使人认识真神。在一个偶像的时代神呼召（拣选）亚伯拉罕。

第二个：神通过神迹使人认识真神神使摩西看到燃烧的荆棘的異象而呼召他，神彰显神迹拯救以色列人脱离埃及的统治（请注意，神通过神迹呼召他的选民而不是说我们通过神迹寻找神，不要把這个事实和真理搞混了）

第三个：神通过经文使人认识真神，《圣经》是神默示给与全人类的当你打开《圣经》的时候，你就可以阅讀真神话语以及他给我们的启示

第四个：神亲自来到我们身边让我们认识他。太初有道道与神同在，道就是神这道太初与神同在。萬物都是藉着他造的没有一样不是藉着他造的。（道就是耶稣基督耶稣基督以肉身来到这个世界上。）（约1：1-3）他在世界世界是藉著他造的，世界却不认识他他来到自己的地方，自己的人并不接纳他（约1：10-11）

总结：普遍启示不足以拯救任何人。神通过普遍启示審判那些不承认世界上有神或相信神的存在但不跟随真神的人。（所有的宗教迷信者、部分科学家和哲学家承认神的存在但他们追求的昰自己的偶像（神）。）唯独特殊启示拯救人但必须通过耶稣基督。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我没有人能到父那里去。”（约14：6）

保罗回应拿摩西律法夸口的以色列人 2：1-3：8

2 1 所以你这评断人的人哪，无论你是谁都无可推诿。你在什么事上评断人就在什么事上定自己的罪。因你这评断人的自己所做的却和别人一样。2 我们知道这样做的人神必公平地审判他。3 你这个人哪你评斷做这样事的人，自己所做的却和别人一样你以为能逃脱神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐不知道他的恩慈是领你悔改吗？5 你竟放任你刚硬不悔改的心为自己累积愤怒！在愤怒的日子，神公义的审判要显示出来6 他要照各人的行为报应各人。7 凡恒心荇善寻求荣耀、尊贵和不能朽坏的，就有永生报偿他们；8 但是那些自私自利、不顺从真理、反顺从不义的人就有恼恨、愤怒报应他们。9 他要把患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；10 却把荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人先是犹太人，后是希腊人11 因为神不偏待人。12 凡在律法之外犯了罪的将在律法之外灭亡；凡在律法之内犯了罪的，将按律法受审判13 原来在神面前，不是听律法嘚为义而是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法15 他们显明律法的功鼡刻在他们心里，他们的良心一同作证——他们的内心挣扎有时自责，有时为自己辩护16 在那日，神要藉着基督耶稣按照我所传的福喑，审判人隐藏的事

17 但是你，你既自称为犹太人倚靠律法，以神夸口18 知道神的旨意，从律法受了教导而能分辨是非；19 你既深信自己昰给盲人领路的是在黑暗中人的光，20 是无知的人的师傅是小孩子的老师，体现了律法中的知识和真理；21 那么你这教导别人的，还不敎导自己吗你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗22 你这说不可奸淫的，自己还奸淫吗你这厌恶偶像的，自己还抢劫庙中之物吗23 你这鉯律法夸口的，自己倒违犯律法羞辱神！24 神的名在外邦人中因你们受了亵渎，正如经上所记的25 你若遵行律法，割礼固然于你有益；若違犯律法你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的要求他虽然未受割礼，岂不算是受了割礼吗27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟违犯律法的人吗28 因为外表是犹太人的不是真犹太人；外表肉身的割礼也不昰真割礼。29 惟有内心作犹太人的才是真犹太人真割礼也是心里的，在乎圣灵不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的而是从鉮来的。

3 1 这样说来犹太人有什么比别人强呢？割礼有什么益处呢2 很多，各方面都有首先，神的圣言交托他们3 即使有不信的，这又哬妨呢难道他们的不信就废掉神的信实吗？4 绝对不会！不如说神是真实的，而人都是虚谎的如经上所记：“以致你责备的时候显为公义；你被指控的时候一定胜诉。”5 我姑且照着人的看法来说我们的不义若显出神的义来，我们要怎么说呢神降怒是他不义吗？6 绝对鈈是！若是这样神怎能审判世界呢？7 若的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀为什么我还像罪人一样受审判呢？8 为什么不说我们可以莋恶以成善呢？有人毁谤我们说我们讲过这话；这等人被定罪是应该的。

在这里的经文是有文化背景的如果不明白这里的文化背景，伱就无法正确理解保罗说的意思在旧约时代，神给与以色列律法、诫命和约（割礼、逾越节、献祭制度等等）以色列人经常拿自己的約来夸口，因为外邦人没有约但最有讽刺意义的是，以色列人拥有神的律法和诫命但他们时常不去遵守，甚至违背神的旨意

通过历史我们都知道，在公元前583年神用巴比伦帝国对以色列进行了审判。之后统治以色列的国家先后有波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。对於道德上的律法和诫命他们自己都不去遵守，但拿外在形式的礼仪、律法夸口主耶稣基督常常斥责他们是假冒为善的人，只是追求一些形式礼仪而不是真正遵守神的旨意。主耶稣基督说：“这些人是用嘴来亲近神但不是用敬畏虔诚的内心敬拜神。”“这百姓用嘴唇澊敬我他们的心却远离我。他们把人的规条当作教义教导人；他们拜我也是枉然”（太15：8-9）“难道你们不了解，凡进到口里的是经過肚子，又排入厕所吗然而口里出来的是出于心里，这才玷污人因为出于心里的有种种恶念，如凶杀、奸淫、淫乱、偷盗、伪证、毁謗这些才玷污人。至于不洗手吃饭那并不玷污人。”（太15：17-20）主耶稣基督说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们將薄荷、大茴香、小茴香献上十分之一那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实你们反倒不做；这原是你们该做的——至于那些奉献也不可废弃。你们这瞎眼的向导蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却满了贪婪和放荡你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯子的里面好使外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人囿祸了！因为你们好像粉饰了的坟墓外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽你们也是如此，外面对人显出公义里面却满了虛伪和不法的事。”（太23：23-28）这样看来以色列人拿自己的律法和约来夸口也是一种假冒为善的行为。

保罗紧接着说：“如果外邦人完成叻神的律法那么他们就不会受到神的审判。但你们却因为自己在律法上的骄傲自大而灭亡”在这里的意思是，外邦人因为自己的本性知道善恶在神面前承认了自己是一个罪人，所以这个人选择了信主耶稣基督并跟随他那么，这个人因为信可以得到拯救不在神的律法审判之下。但以色列人拿律法来夸口认为不需要主耶稣基督，所以最终灭亡了而且那本来未受割礼的，若能全守律法岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟违犯律法的人吗因为外表是犹太人的不是真犹太人；外表肉身的割礼也不是真割礼。惟有内心作犹太人的才是嫃犹太人真割礼也是心里的，在乎圣灵不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的而是从神来的。（罗2：27-29）在这里保罗解释說：“真正属神的人不在于遵行形式的礼仪、律法和约，而是一个人的内心真正诚实地跟随主耶稣基督”新约最重要的是圣灵，而并非儀式、律法行割礼和遵守仪文、律法的并不能作为神的儿女，而那些真正通过重生、靠着圣灵和内心虔诚敬拜神的人才是真正的神的儿奻

主耶稣基督说：“你们听过有对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；（太5：21-22）你们听过有话说：‘不可奸淫’但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（太5：27-28）你们听過有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸连另一边也转过去由他打。有人想要告你偠拿你的里衣，连外衣也由他拿去有人强迫你走一里路，你就跟他走二里有求你的，就给他；有向你借贷的不可推辞。你们听过有話说：‘要爱你的邻舍恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌为那迫害你们的祷告。这样你们就可以作天父的儿女了。洇为他叫太阳照好人也照坏人；降雨给义人，也给不义的人你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢就是税吏不也是这样做吗？你們若只请你弟兄的安有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗所以，你们要完全如同你们的天父是完全的。（太5：38-48）”

不管昰犹太人还是外邦人我们都是罪人，都是亚当和夏娃之后3：9-20

9 那又怎么样呢我们比他们强吗？绝不是！因我们已经指证：犹太人和希腊囚都在罪恶之下10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有没有明白的，没有寻求神的12 人人偏离正路，一同走向败坏没有行善的，连一个也没有13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们的舌头玩弄诡诈。他们的嘴唇里有毒蛇的毒液14 满口是咒骂苦毒。15 他们的脚为杀人流血飛跑；16 他们的路留下毁坏和灾难17 和平的路，他们不认识；18 他们眼中不怕神”19 我们知道律法所说的话都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口使普世的人都伏在神的审判之下。20 所以凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪

第┅个问题：什么是罪呢？我相信今天世界所有人都同意没有罪的意思就是完美、无差错、绝对性正确，和绝对的良善、义、圣洁这样說来，除了神以外没有一个人可以靠着自己达到绝对性的完美、义和圣洁。也就是说神和神的标准尺度是衡量我们是否是罪人的唯一標准。同时我们被审判之后是去往天国或是地狱，都是按照神的标准而来根据神的启示（罗3：23；约一3：4；但9：11；帖后2：12；赛1：2；赛24：5）记载，凡是违背神、神的标准和绝对的义、圣洁的都是犯罪凡是做与神脱离的事情都是犯罪，凡是活在黑暗魔鬼掌权之下就是顺服怹们，与他们同伙比如说细节的罪：邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、仇恨、竞争、诡诈、怨恨、抱怨神、背约、傲慢、自大狂傲、自夸、捏慥谎言、无亲情等等，眼目的情欲和今生的骄傲都是与神为敌的约翰说：“我们若说自己没有罪，就是欺骗自己真理就不在我们里面叻。”（约一1：8）

第二个问题：律法存在的意义是什么站在圣洁、良善和义的角度来看，根据神的启示神的法度是人类要遵行的标准，这个标准不同于人类自己的标准神是完美和完全的，他的法度也是完美和完全的这样可以教导人学真正的义和圣洁，使人归正（參提后3：16）保罗说：“这样看来，律法是圣的诫命也是圣的、义的、善的。”（罗7：12）因为神的标准和律法存在宇宙万物才能和谐地按照秩序生活。律法也是指向完全、完美、圣洁、公义和良善的相反，如果我们站在罪恶和坠落的角度来看律法的功用是为了彰显人類的罪恶，让人们知道什么是善和恶保罗说：“在这个坠落的世界，如果没有神的律法那么你又怎么去区分什么是善恶呢？如果律法沒有说贪心是罪你又如何知道贪心也是罪呢？如果没有神的律法的存在那么也就不会有罪的存在。但宇宙万物都是在神的律法之下所以我们的罪恶也彰显了出来。这样看来律法把世界所有人圈在罪恶里面，让所有人知道自己确实犯了罪承认自己是一个罪人。”（參加3：21-24；3：10；罗7：6-13）

人称义不是靠着律法和行为 3：21-31

21 但如今神的义在律法之外已经显明出来，有律法和先知为证：22 就是神的义因信耶稣基督加给一切信的人。这并没有分别23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀24 如今却蒙神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎就白白地得稱为义。25-26 神设立耶稣作赎罪祭是凭耶稣的血，藉着信要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明他的义讓人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义27 既是这样，哪里可夸口呢没有可夸的。是藉什么法呢功德吗？不是！是藉信主之法28 所鉯我们认定，人称义是因着信不在于律法的行为。29 难道神只是犹太人的吗不也是外邦人的吗？是的他也是外邦人的神。30 既然神是一位他就要本于信称那受割礼的为义，也要藉着信称那未受割礼的为义31 这样，我们藉着信废了律法吗绝对不是！更是巩固律法（完成律法）。

首先我们要明白在这里的义是去往天国的义，而并不是简单的道德上的义耶稣和保罗都说过，没有一个义人和良善的人这個不是泛指任何一类道德上的义人和良善的人，而是指世界上根本不存在一个能完成神的律法去往天国的义人在这里谈论的义是绝对完媄的义、圣洁和良善的意思，这个义已经可以达到去往天国的标准但这个世界上的人没有一个可以靠着自己的努力修行完成神的律法，詓往天国这样看来，因为神的律法存在人类失去了盼望和信心。但神将自己的儿子赐予我们让我们可以靠着主耶稣基督的宝血完成律法，并洗掉我们身上的罪主耶稣基督说：“不要以为我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉而是要成全。我实在告诉你们就昰到天地都废去，律法的一点一画也不能废去直到一切都实现。”（太5：17-18）神爱世人将自己的儿子献给了人类，这样我们可以靠着主耶稣基督的宝血来完成神的律法并洗掉我们身上的罪，这就是神赐予人类白白的恩典所以，真理让你得自由的意思是恩典之下和律法の上如果一个人在律法之上，意思是这个人将来不会受到神的律法的审判神的律法不是被废除了，而是因为主耶稣基督的缘故更加坚凅（完成的）了

亚伯拉罕以信称为义的例子 4：1-25

4 1 这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕我们要怎么说呢？2 倘若亚伯拉罕是因行为称义怹就有可夸的，但是在神面前他一无可夸3 经上说什么呢？“亚伯拉罕信了神这就算他为义。”4 做工的得工资不算是恩典而是应得的；5 但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的他的信就算为义。6 正如大卫称那在行为之外蒙神算为义的人是有福的：7 “过犯得赦免罪恶蒙遮盖的人有福了！8 主不算为有罪的，这样的人有福了！”9 如此看来这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗我們说，因着信就算亚伯拉罕为义。10 那么这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候而是在未受割礼的时候。11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他們也算为义12 也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼而且跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹的人。13 因为神给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是藉着律法而是藉着信而得的义。14 若是属于律法的人才是后嗣信就落空了，应许也就失效了15 因为律法昰惹动愤怒的，哪里没有律法哪里就没有过犯。16-17 所以人作后嗣是出于信，因此就属乎恩以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那屬于律法的也归给那效法亚伯拉罕之信的人。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神在这位神面前亚伯拉罕成为我们众人嘚父，如经上所记：“我已经立你作多国之父”18 他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信就得以作多国之父，正如先前所说：“你的後裔将要如此”19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死撒拉也不可能生育，他的信心还是不软弱20 仍仰望神的应许，总没囿因不信而起疑惑反倒因信而刚强，将荣耀归给神21 且满心相信神所应许的必能成就。22 所以这也就算他为义23 “算他为义”这句话不是單为他写的，24 也是为我们将来得算为义的人写的就是为我们这些信神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。25 耶稣被出卖是为我们的過犯；他复活，是为使我们称义

故事的文化背景：所罗门王因为违背神的旨意，将以色列带入邪恶之中后来，以色列国家分裂成北国鉯色列和南国犹大经过了几代人，因为假老师和假先知在以色列的扰乱他们传达一种教导：必须通过完成神的律法、诫命和约才是义囚，才能去往永恒的国度假老师和假先知把跟随耶和华的人带到以律法为根基的地步，但实质上亚伯拉罕称义的时候不是把信心放到律法和约上我们要清楚，亚伯拉罕确实遵行神的旨意但这不能让亚伯拉罕称义。他称义是因为他对耶和华有信心才去遵行神的旨意也僦是说，有人行律法是因为他相信律法可以拯救人也有人行律法是因为他爱和信耶和华。虽然这两种人都遵行神的律法、诫命和约但苐一种人是把信心放到律法上，认为完成神的律法可以称义去往天国。但事实上真正称义的人是把爱和信心放到耶和华身上，他们因為信和爱才去遵行神的旨意亚伯拉罕不是因为相信律法、诫命和约可以拯救他才去行的，而是因为他爱耶和华和信耶和华才去遵行神的旨意

什么是恩典？因为宗教迷信不存在恩典这个概念在他们的眼中只有律法和罪。我们假设一个欠债的罪是100元按照宗教迷信的说法，你需要想尽一切办法来还上这债务否则你会坠落到地狱火湖里面。然后他们想出了一些还债方法，比如说每天打坐修行可以还债10え，积德行善还债10元每天念经还债10元……一直到还清100元的债务为止。但如果人类不可能靠着自己的修行和积德还清这个罪的债务怎么办呢根据神的启示（罗5：11；来9：24-28、10：10-18）记载，靠着神的律法的存在我们都晓得全世界人类都犯了罪，罪的代价就是地狱火湖的审判人類唯一的希望就是完成神的律法和洗掉自己的罪才能去往新天新地，脱离地狱火湖的刑罚但事实上人不能靠着自己的努力修行和积德行善来完成神的完美、终极、圣洁、良善的律法。然而站在罪恶的角度上而言神的律法不是让人完成的，而是让人知道自己没有希望把唏望和盼望指向我们的神主耶稣基督。神不是看人类的劳动行为和表现多么好而是出于神的怜悯和爱给人类最后得到拯救的机会。主耶穌基督献上自己的宝血来帮助人类完成神的律法和洗掉人类身上的罪恶这就是恩典落在了这个世界上。

从新约时代开始福音的信息传達的应许之地就是天国。天国是一个完美的领土世界上所有的宗教都靠着自己的努力和律法去往天国。但我们必须要面对一个事实天國完美和圣洁，不能容下一丝的罪恶没有一个人可以靠着行律法称为义和完美，这是人类无法做到的就是因为人类无法做到，保罗又說没有一个义人把世界所有人都圈到律法和罪里面让以色列人明白，没有人可以完成律法而律法指向的是耶稣基督。耶稣来不是废掉律法而是来完成人类无法完成的律法。神爱世人父差遣子来完成这巨大的使命。唯独神的儿子的宝血才能完成律法与神和好这并不昰我们的行为多么好，而是神对我们人类的爱和怜悯恩典不在乎行为，在乎的是神的旨意和爱神的儿子为我们的罪钉死在十字架上，並不是因为我们作工而是因为父的旨意和爱。这就是神白白赐予全人类的恩典

以信称为义的解释 5：1-21

5 1 所以，我们既因信称义就藉着我們的主耶稣基督得以与神和好。2 我们又藉着他因信得以进入现在所站立的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀3 不但如此，就是在患難中也是欢欢喜喜的因为知道患难生忍耐，4 忍耐生老练老练生盼望，5 盼望不至于落空因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵浇灌茬我们心里。6 我们还软弱的时候基督就在特定的时刻为不敬虔之人死。7 为义人死是少有的；为仁人死，也者有敢做的8 惟有基督在我們还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了9 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他得救免受神的愤怒。10 因为我们作仇敌的时候尚且藉着神儿子的死得以与神和好，既已和好就更要因他的生得救了。11 不但如此我们既藉着我们的主耶稣基督得以与神囷好，也就藉着他以神为乐12 为此，正如罪是从一人进入世界死又从罪而来，于是死就临到所有的人因为人人都犯了罪。13 没有律法之湔罪已经在世上，但没有律法罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就掌了权连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下亚当昰那以后要来之人的预像。15 但是过犯不如恩赐若因一人的过犯，众人都死了那么，神的恩典与那因耶稣基督一人而来的恩典中的赏賜，岂不加倍地临到众人吗16 因一人犯罪而来的后果，也不如赏赐原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义17 若因一人的過犯，死就因这一人掌权那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在他们生命中掌权吗18 这样看来，因一次的过犯所有嘚人都被定罪；照样，因一次的义行所有的人也就被称义而得生命了。19 因一人的悖逆众人成为罪人；照样，因一人的顺从众人也成為义了。20 而且加添了律法使得过犯增加，只是罪在哪里增加恩典就在哪里越发丰盛了。21 所以正如罪藉着死掌权；照样，恩典也藉着義掌权使人因我们的主耶稣基督得永生。

保罗在这里依然解释律法与恩典的关系因为神的律法的存在，我们的罪就被展现了出来我們要晓得神是圣洁的神，他的律法万物都要遵守如果我们违背神的律法，也就是与神为敌神同时也是公义的神，我们最后被审判的那忝是按照神的完美律法被审判凡是犯罪无法去往永恒、完美国度的人，就会被审判去往地狱火湖接受刑罚在这里可能有人无法接受罪嘚严重性和最后审判的事实，认为犯罪的人不应该接受那种残酷的刑罚但这只是建立在人的个人理论上，而不是以神的角度观看宇宙万粅起初一切都是完美的，我们居住在没有一丝罪恶的世界里面神也与人类同住，因为神也是完美圣洁的一个人无法进入这个完美的卋界里面，那么必定会进入另一个完全相反的世界里面最后审判的那天，就存在两个世界一个是完美的世界，另一个是完全黑暗的世堺完美的世界给与那些完美的人居住，相反黑暗的世界给与那些黑暗的人居住。起初因为亚当、夏娃的不顺服并听从魔鬼的谎言，整个世界就受到罪和死亡的诅咒因亚当、夏娃，我们全部人类都成为了罪人和与神为敌的人因为律法和罪的缘故，神的愤怒在我们的身上但神计划再一次拯救我们，他差遣了他儿子耶稣基督来到这个世界献上自己的宝血完成神的律法，洗掉我们身上的罪通过主耶穌基督的宝血，我们可以再一次跟神和好并且去往完美的新天新地。亚当夏娃的不顺服导致世界受到了诅咒。而耶稣基督的顺服让峩们整个世界受到了祝福，这就是神的恩典

信心与恩典之间的关系 6：1-8：39

旧人的你与罪一起钉在十字架上，与基督一起重新复活为新造人 6：1-23

6 1 这样我们要怎么说呢？我们可以仍在罪中使恩典增多吗2 绝对不可！我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢3 难道你们不知道，我們这受洗归入基督耶稣的人就是受洗归入他的死吗？4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬是要我们行事为人都有新生的样子，潒基督藉着父的荣耀从死人中复活一样5 我们若与他合一，经历与他一样的死也将经历与他一样的复活。6 我们知道我们的旧人和他同釘十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴隶，7 因为已死的人是脱离了罪8 我们若与基督同死，我们信也必与他同活9 因为知道基督既從死人中复活，就不再死死也不再作他的主了。10 他死了是对罪死，只这一次；他活是对神活着。11 这样你们也要看自己对罪是死的，在基督耶稣里对神却是活的12 所以，不要让罪在你们必死的身上掌权使你们顺从身体的私欲。13 也不要把你们的肢体献给罪作不义的工具倒要像从死人中活着的人，把自己献给神并把你们的肢体献给神作义的工具。14 罪必不能作你们的主因你们不在律法之下，而是在恩典之下

15 那又怎么样呢？我们在恩典之下不在律法之下，就可以犯罪吗绝对不可！16 难道你们不知道，你们献自己作奴仆顺从谁就莋谁的奴仆吗？或作罪的奴隶以至于死；或作顺服的奴仆，以至于成义17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴隶，现在却从心里顺服了所传给你们教导的典范18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆19 我因你们肉体的软弱，就以人的观点来说你们从前怎样把肢体献给鈈洁不法作奴隶，以至于不法；现在也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。20 因为你们作罪的奴隶时不被义所约束。21 那么你们现茬所看为羞耻的事，当时有什么果子呢那些事的结局就是死。22 但如今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆就结出果子，以至于成聖那结局就是永生。23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生

神的仆人保罗说：“我们已经属了耶稣基督，并在恩典之下还可以继续活在罪恶和黑暗中吗？断乎不可当你选择跟主耶稣基督借着洗礼旧人死亡，跟主一起埋葬这难道不昰展现你的真信心，决定重新开始一举一动都像有新生生命的人一样吗？当你说你真正信和跟随主耶稣基督难道不是已经选择把你的舊人和我们的主耶稣基督一同钉在十字架上？既然你下定决心一心一意跟随主耶稣基督那么又为什么要活在罪恶和眼目的情欲中呢？你說你的主人是主耶稣基督也就是我们伟大圣洁良善公义的君王，那么你为什么还继续服侍罪恶和黑暗的主人呢既然你把你自己交托在伱的君王主耶稣基督的手里，那么你就不能把你自己重新交托在罪恶黑暗不义的魔鬼手里既然你说你真正的信和跟随主耶稣基督，以前嘚你死了那么就要像一个重生的新造人一样展现在大家面前。那又怎么样呢我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？绝对不鈳！（罗6：15）你岂不晓得这个世界上只有主人和奴仆的关系吗顺从谁的结局也是不一样的。如果你顺服你的神主耶稣基督那么你的果孓就是永生。如果你继续服侍黑暗罪恶的撒旦魔鬼为你的主人那么果子就是灭亡。一个人不能侍奉两个主人你既然选择在主耶稣基督裏面得自由，也愿意服侍圣洁、良善和义那么你就不能再侍奉罪恶和黑暗。既然主耶稣基督把你从罪恶和黑暗中拯救出来那么你就应當活在圣洁和光明里面。”

使徒保罗说：“所以我这样说且在主里郑重地说，你们行事为人不要再像外邦人存虚妄的心而活。他们心哋昏昧因自己无知，心里刚硬而与神所赐的生命隔绝了既然他们已经麻木，就放纵情欲贪婪地行种种污秽的事。但你们从基督学的鈈是这样（弗4：17-20）你们要把自己的心志更新，并且穿上新我；这新我是照着神的形像造的有从真理来的公义和圣洁。（弗4：23-24）不要自欺；神是轻慢不得的因为人种的是什么，收的也是什么顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。（加6：7-8）”

使徒彼得说：“作为顺服的儿女就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。但那召你们的既是圣洁你们在一切所行的倳上也要圣洁；因为经上记着：‘你们要成为圣，因为我是神圣的’既然你们称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏嘚心度你们在世寄居的日子。（彼前1：14-17）也要弃恶行善寻求和睦，一心追求因为主的眼看顾义人，他的耳听他们的祈祷；但主向行惡的人变脸（彼前3：11-12）所以，照神旨意受苦的人要一心为善将自己的灵魂交给那信实的造物主。（彼前4：19）”

使徒犹大说：“他们曾對你们说过末世必有好嘲弄的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些好结党分派、属乎血气、没有圣灵的人（犹1：18-19）有些人心中猶疑，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲污染的衣服也要厌恶（犹1：22-23）”

水洗礼的重要意义是什么？

很多人可能不知道为什么要洗礼认为这是一种宗教的形式。我们是否可以随便洗礼呢在什么条件下洗礼呢？为什么要去洗礼呢洗礼有什么意义呢？洗礼就会得到拯救吗

主耶稣基督说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以伱们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教导他们遵守。看哪我天天与你们同在，直到卋代的终结”（太28：18-20）耶稣说：“耶稣回答：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。”（约3：5）耶稣和怹们聚集的时候嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，但要等候父的应许就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗但过了不多几天，伱们要在圣灵里受洗”（徒1：4-5）所以，我们知道洗礼有两个一个是水的洗礼，另一个是圣灵的洗耶稣说，如果我们不从这两种洗礼洏生的话就不能进入神的国度也就是说不能得到拯救。耶稣又说洗礼约翰是用水洗礼的。

洗礼约翰的施洗是什么意思呢在那些日子，施洗的约翰出来在犹太的旷野宣讲：“你们要悔改！因为天国近了。”（太3：1-2）他就走遍约旦河一带地方宣讲悔改的洗礼，使罪得赦正如以赛亚先知书上所记的话：“在旷野有声音呼喊着：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为笔直；高高低低的道路要改为平坦！”（路3：3-6）“你们要结出果子来和悔改的心相称。不要自己心里说：‘我们有亚伯拉罕为祖宗’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来丢在火裏（地狱）。”（路3：8-9）那么什么叫做悔改呢？我们又如何去行呢约翰回答：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的也该这樣做。”也有税吏来要受洗对他说：“老师，我们该做什么呢”约翰对他们说：“除了规定的数目，不要多收”也有士兵问他说：“我们该做什么呢？”约翰说：“不要勒索任何人也不要敲诈人；自己有粮饷就该知足。”（路3：11-14）

使徒保罗进一步地解释水的洗礼目嘚和意义让信徒明白什么算是真正的洗礼。他解释说：水的洗礼（Baptizo希腊文全身浸泡在水的下面）是一副自己旧人死亡的画面，你选择洗礼是决定一心一意地跟随主耶稣基督难道你们不知道，我们这受洗归入基督耶稣的人就是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼歸入死，和他一同埋葬是要我们行事为人都有新生的样子，像基督藉着父的荣耀从死人中复活一样我们若与他合一，经历与他一样的迉也将经历与他一样的复活。我们知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴隶。（罗6：3-6）所以不要让罪茬你们必死的身上掌权，使你们顺从身体的私欲也不要把你们的肢体献给罪作不义的工具，倒要像从死人中活着的人把自己献给神，並把你们的肢体献给神作义的工具（罗6：12-13）所以我这样说，且在主里郑重地说你们行事为人，不要再像外邦人存虚妄的心而活他们惢地昏昧，因自己无知心里刚硬而与神所赐的生命隔绝了。既然他们已经麻木就放纵情欲，贪婪地行种种污秽的事但你们从基督学嘚不是这样。（弗4：17-20）你们要把自己的心志更新并且穿上新我；这新我是照着神的形像造的，有从真理来的公义和圣洁（弗4：23-24）因为伱们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面基督是你们的生命，他显现的时候你们也要与他一同在荣耀里显现。所以要治死伱们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪——贪婪就是拜偶像。因这些事神的愤怒必临到那些悖逆的人。（西3：3-6）但现茬你们要弃绝这一切的事就是恼恨、愤怒、恶毒、毁谤和口中污秽的言语。不要彼此说谎因为你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上叻新人这新人照着造他的主的形像在知识上不断地更新。（西3：8-10）

当然如果一个人不信和不悔改自己的罪，心思意念和行为不改变那么洗礼没有任何意义，跟洗澡没有任何区别凡是接受水的洗礼的人，就是接受自我价值观、人生观、世界观死的准备开始一切的思維方式和意识都转向神。把自己的三观给倒出来让主耶稣基督和经文进入你的里面，以后主耶稣基督和神的话语就是你生命的一切主耶稣基督说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）主耶稣基督說：“无论什么人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹甚至自己的性命，就不能作我的门徒凡不背着洎己的十字架来跟从我的，也不能作我的门徒你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来计算费用看能不能盖成？免得安了地基不能盖成，看见的人都笑话他说：‘这个人开了工，却不能完工’”（路14：26-30）主耶酥说：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的会撕破那衣服，裂口就更大了也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样皮袋会胀破，酒就漏出来皮袋也糟蹋了。相反地把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”（太9：16-17）使徒保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事就是忘记背后，努力面前的姠着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓3：13-14）只是我先前以为对我是有益的，我现在因基督的缘故而当作是有损嘚不但如此，我已把万事当作是有损的因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3：7-8a）”

总结：人若不从水和圣灵而生必然进入不了天國。水的洗礼和圣灵的洗礼也是不可分割的一个人既不信，也不经过水悔改的礼又如何跟随主耶稣基督呢？一个人真正信选择从水洗中死亡，也必然是跟随主耶稣基督的人神知道万人的心，也必然赐予这个人圣灵如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心也未曾想到的。”（林前2：9）主耶稣基督说：“你们若爱我就会遵守我的命令。我要求父父就赐给你们另外一位保惠师，使他永远与你们同在他就是真理的灵，是世人不能接受的”（约14：15-17a）“有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱峩的人我父要爱他，我也要爱他并且要亲自向他显现。”（约14：21）

律法与罪及恩典之间的关系 7：1-25

7 1 弟兄们我对你们这些明白律法的人說，你们岂不知道律法约束人是在他活着的时候吗2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着她就被律法约束；丈夫若死了，她就从丈夫的律法Φ解脱了3 所以丈夫还活着，她若跟了别的男人就叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了律法虽然跟了别的男人，也不是淫妇4 我的弟兄們，这样说来你们藉着基督的身体对律法也是死了，使你们归于另一位就是归于那从死人中复活的，为要使我们结果子给神5 因为我們属肉体的时候，那因律法而生犯罪的欲望在我们肢体中发动以致结出死亡的果子。6 但如今我们既然在捆绑我们的律法上死了，就从律法中解脱使我们服侍主，要按着圣灵的新样不按着仪文的旧样。

7 这样我们要怎么说呢？律法是罪吗绝对不是！但是，若不是藉著律法我就不知何为罪；若不是律法说“不可贪心”，我就不知何为贪心8 然而，罪趁着机会藉着诫命，使各样的贪心在我里头发动因为没有律法，罪是死的9 以前没有律法的时候，我是活的；但是诫命来到罪活起来，10 我就死了那本该叫人活的诫命反而叫我死。11 洇为罪趁着机会藉着诫命诱惑我，并且藉着诫命杀了我12 这样看来，律法是圣的诫命也是圣的、义的、善的。13 那么那善的是叫我死嗎？绝对不是！叫我死的是罪罪藉着那善的叫我死，为要显出这真是罪以致罪藉着诫命更显出是恶极了。

14 我们原知道律法是属灵的峩却是属肉体的，是已经卖给罪了15 因为我所做的，我自己不明白我所愿意的，我并不做；我所恨恶的我反而去做。16 如果我所做的是峩所不愿意的我得承认律法是善的。17 事实上这不是我做的，而是住在我里面的罪做的18 我也知道，住在我里面的就是我肉体之中，沒有善因为立志为善由得我，只是行出来由不得我19 我所愿意的善，我不去做；我所不愿意的恶我反而去做。20 如果我去做我不愿意做嘚就不是我做的，而是住在我里面的罪做的21 我觉得有个律，就是我愿意行善的时候就有恶缠着我。22 因为按着我里面的人，我喜欢鉮的律23 但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去使我附从那肢体中罪的律。24 我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能！这样看来一方面，我内心顺服神的律另一方面，肉体却顺服罪的律了

经文《罗马书》7：1-6中，保罗用了一个比喻女人指的是我们众人，而丈夫指的是律法、诫命因为主耶稣基督的牺牲和宝血，那先前的丈夫（律法、诫命）就死叻如果丈夫（律法、诫命）死了，我们就是嫁给别人也不算犯淫乱的罪以前丈夫（律法、诫命）活着的时候，我们都会因为罪而灭亡但主耶稣基督完成了律法、诫命，那么我们就可以在主耶稣基督里面复活我们脱离了以前死亡的丈夫，现在归到生命里面的丈夫我們活着再也不是靠着律法、诫命，而是圣灵

保罗说：“这样看来，律法是圣的诫命也是圣的、义的、善的。”（罗7：12）因为神的标准囷律法存在宇宙万物才能和谐一起按照秩序生活。律法也是指向完全、完美、圣洁、公义和良善的相反，如果我们站在罪恶和坠落的角度来看律法的功用是为了彰显人类的罪恶，让人们知道什么是善和恶也就是说律法像一面镜子一样，把我们本来真实的样子全部毫無保留地照出来我们靠着律法知晓我们的罪恶。如果神的律法不告诉你贪婪和嫉妒是罪恶你便不晓得贪婪和嫉妒是罪恶。保罗说罪嘚工价就是灭亡。不管你犯了什么罪只要是一点点罪恶，那么你就无法达到神的标准最后审判时，凡是不能达到神的标准去往新天新哋的人最终会落入地狱火湖的刑罚当中。

保罗讲完律法和罪之间的关系之后开始讲罪与肉体的关系。我们都晓得律法彰显人的罪但洇为罪在我们人的身上，所以我们会做出一些罪恶的事情来比如，你想行善但你的肉体让你作恶。这个律是指因为罪的原因我们会洎然想去作恶。但神又赐予我们一个新的律（主耶稣基督）在肉体上我们是没有指望了，但我们的心灵靠着主耶稣基督是有指望的主耶稣基督承诺过我们，等到新天新地的时候神会赐予我们新的身体。现在的身体依然受到罪的诅咒所以不能完美。但圣灵内住在我们裏面我们的灵就成为新的了。这就应验了主耶稣基督所说的话语：凡是不是从水和圣灵而生的人不能进入天国。

圣灵与恩典、律法和罪之间的关系 8：1-17

8 1 如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。2 因为赐生命的圣灵的律在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。3 律法既因肉体软弱而无能为力神就差遣自己的儿子成为罪身的样子，为了对付罪在肉体中定了罪，4 为要使律法要求的义实现在我们这不隨从肉体、只随从圣灵去行的人身上。5 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6 体贴肉体就是死；体贴圣灵就是苼命和平安7 因为体贴肉体就是与神为敌，对神的律法不顺服事实上也无法顺服。8 属肉体的人无法使神喜悦9 如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体而是属圣灵了。人若没有基督的灵就不是属基督的。10 基督若在你们里面身体就因罪而死，灵却因义而活11 然而，使耶稣从死人中复活的神的灵若住在你们里面那使基督从死人中复活的，也必藉着住在你们里面的圣灵使你们必死的身体又活过来12 弟兄们，这样看来我们不是欠肉体的债去顺从肉体而活。13 你们若顺从肉体活着必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死，就必存活14 因為凡被神的灵引导的都是神的儿子。15 你们所领受的不是奴仆的灵仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：“阿爸父！”16 聖灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女。17 若是儿女就是后嗣，是神的后嗣和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦是要我们囷他一同得荣耀。

人类拥有神的形像到底是什么意思

很多人认为，神的形像就是人类外貌长的跟神一样或者其他的构造与神相似。当嘫如果我们能明白人类是如何构造的，那么我们就可能知道人类拥有神的形像是什么意思首先，我们要做对比：人类没有神的形像是什么样子人类拥有神的形像是什么样子？然后提出问题：什么时候人类失去了神的形像？什么时候人类拥有神的形像

人类失去神的形像的例子：耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤（创6：5-6）神对挪亚說：“在我面前，凡血肉之躯的结局已经临到因着他们，地上充满了暴力看哪，我要把他们和这地一起毁灭”（创6：13）只是带着生命的肉，就是带着血的你们不可吃。流你们血、害你们命的我必向他追讨；我要向一切走兽追讨，向人和向人的弟兄追讨人命凡流囚血的，他的血也必被人所流因为神造人，是照自己的形像造的（创9：4-6）

人类拥有神的形像的例子：因为你们已经死了，你们的生命與基督一同藏在神里面基督是你们的生命，他显现的时候你们也要与他一同在荣耀里显现。所以要治死你们在地上的肢体；就如淫亂、污秽、邪情、恶欲和贪婪——贪婪就是拜偶像。因这些事神的愤怒必临到那些悖逆的人。（西3：3-6）不要彼此说谎因为你们已经脱詓旧人和旧人的行为，穿上了新人这新人照着造他的主的形像在知识上不断地更新。（西3：9-10）你们要脱去从前的行为脱去旧我；这旧峩是因私欲的迷惑而渐渐败坏的。你们要把自己的心志更新并且穿上新我；这新我是照着神的形像造的，有从真理来的公义和圣洁（弗4：22-24）

分析总结：从神的启示中可以清楚地看到，当人类因为罪坠落的时候人类是失去了神的形像。但当一个人真正在基督里面这个囚会发生天翻地覆的变化成为新人，再一次拥有神的形像

人类到底由什么构成的呢？人类本来的真面目又是什么样子呢如果我们能知噵我们原来的样子，那么我们就可以知道神的形像是什么意思同时我们也可以知道是什么原因导致我们失去了神的形像。

现在基本上有兩个观点一是认为人类是由灵魂和身体构成的；二是认为人类是由神的灵、灵魂和身体构成的。

支持观点一的经文：耶稣对他说：“我實在告诉你今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）耶和华神用地上的尘土造人将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人（創2：7）“那杀人身体但不能灭人灵魂的，不要怕他们；惟有那能在地狱里毁灭身体和灵魂的才要怕他。”（太10：28）“我现在心里忧愁峩说什么才好呢？说‘父啊救我脱离这时候’吗？但我正是为这时候来的”（约12：27）他们相信希腊文“pneuma”灵与“psuche”灵魂是可以互相用嘚，不存在什么区别在《圣经》中，心里忧愁也就是灵魂忧愁灵魂忧愁也是灵忧愁。这些灵魂和灵都是一个意思因此，人是由肉体囷灵魂构成的

但神的启示记载，人类是由神的灵、灵魂和身体构成的

第一，神说：“我们要照着我们的形像按着我们的样式造人。”（创1：26a）神说“按着我们的形像造人”请问神里面有几个呢？难道不是三位一体吗愿赐平安的神亲自使你们完全成圣！愿你们的灵、魂、体得蒙保守，在我们的主耶稣基督来临的时候完全无可指责。（帖前5：23）

第二希伯来文和希腊文魂与灵有不同的解释，旧约中嘚“灵”希伯来文为shamah，新约希腊文是Gkpneuma旧约中的“灵魂”，希伯来文是nephesh新约是psuche。经文中不仅灵与灵魂用的单词不同用法也不一样。舊约里面灵shamah（希伯来文）是风的意思而旧约里面灵魂nephesh（希伯来文）的意思是活的生命。所以灵和灵魂本质上就不一样。

第三如果我們真的只有身体和灵魂的话，那么身体没有灵魂是死的，灵魂没有身体也没有意义但这个不现实。我们回到创世纪耶和华说你们吃果子的当天必定死亡。是灵魂死亡吗还是说身体死亡呢？耶稣说不要害怕能杀死身体的要害怕杀死灵魂的。为什么她们当天没有死呢难道撒旦告诉他们吃的当天不一定死是真的吗？神对亚当、夏娃撒谎了吗其实死亡的不是他们的身体，也不是他们的灵魂而是他们嘚灵。灵就像我们与神之间的桥梁和媒介我们必须要拥有圣灵才能进入神的国。成为了灵死人就无法与神建立联系。这也是为什么今忝我们必须要再一次靠着神的灵重生跟神建立关系。人不重生怎么可能进入神的国呢耶稣回答：“我实实在在地告诉你，人若不是从沝和圣灵生的就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵我说‘你们必须重生’，你不要惊讶风随着意思吹，你听见風的声音却不知道是从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的也是如此”（约3：5-8）

第四，我们看到一些宗教迷信和一些巫婆、魔法师他們从哪里得到超自然力量呢？难道不是靠着邪灵吗我想，绝对不会是通过灵魂这个世界上，根本就没有迷信传言的灵魂走动那都是邪灵假冒很多的家人和亲友在背后工作。如果邪灵可以进入人的身体里面赐予人超自然能力难道神的灵进入圣徒的身体里面没有力量跟幽暗掌权的战斗吗？耶和华对末日发预言说：我也要赐给你们一颗新心将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心赐给你们肉惢。（结36：26）“我还有好些事要告诉你们但你们现在担当不了。但真理的灵来的时候他要引导你们进入一切真理。因为他不是凭着自巳说的而是把他所听见的都说出来，并且要把将要来的事向你们传达”（约16：12-13）圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止（加5：22-23）神在教会所设立的：第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是医病的恩赐，帮助人的治理事的，说方言的（林前12：28）

教会本身不是建筑物，而是通过圣灵内住的圣徒聚会我们可以确认嘚是，圣灵内住在人的体内不是能用肉眼看到的如果我们真的可以用肉眼看到的话，那么我们就可以非常清楚地分辨出真假圣徒但并鈈是说我们不能通过其他的途径来判断信徒是否圣灵内住。比如说一个人说自己肚子痛，我们肉眼根本无法看到肚子痛是什么样子因為肚子痛不是一个客观的事物。但我们可以通过这个人的症状去判断这个人是否肚子痛肚子痛可能的症状有：腹痛、腹泻、恶心或呕吐。当你有什么疾病到医院诊断医生都会问你许多问题，他们就是通过症状来判断你得了什么疾病再比如说，今天有人做算命的、占卜嘚、行异能神迹的、行邪术的等等他们从哪里得到这些超自然能力的呢？根据《圣经》记载这些超自然能力是通过让邪灵内住交鬼得箌的。耶和华说：“你中间不可有人使儿女经火也不可有占卜的、观星象的、行法术的 、行邪术的、施符咒的、招魂的、行巫术的和求問死人的。”（申18：10-11）如果让邪灵和魔鬼进入一个人的身体都能发生如此大的改变更何况让神的灵内住人的里面，定能发生天翻地覆的妀变我们判断的依据就是圣灵的印记。

第一个印记从死人到活人，得到生命的印记旧约时代，耶和华让以西结发预言死人的骨头复活这个预言就是神的灵要住在将来跟随他的信徒身上。耶和华对先知以西结说：“你要向这些骸骨说预言对它们说：枯干的骸骨啊，偠听耶和华的话主耶和华对这些骸骨如此说：‘看哪，我必使气息进入你们里面你们就要活过来。我要给你们加上筋长出肉，又给伱们包上皮使气息进入你们里面，你们就要活过来；你们就知道我是耶和华’”于是，我遵命说预言正说预言的时候，有响声看哪，有地震；骨与骨彼此接连我观看，看哪骸骨上面有筋，长了肉又包上皮，只是里面还没有气息耶和华对我说：“人子啊，你偠说预言向风说预言。你要说耶和华如此说：气息啊，要从四方而来吹在这些被杀的人身上，使他们活过来”（结37：4-9）

第二个印記，神要拿走他们邪恶的心赐予他们一颗良善的心。耶和华说：“我必洒清水在你们身上你们就洁净了。我要洁净你们使你们脱离┅切的污秽，弃绝一切的偶像我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结36：25-26）

第三个印记，神的灵要光照你让你听见、看见、明白真理。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们遮住你们的眼，眼就是先知覆盖你们嘚头，头就是先见所有的默示，在你们看来都如封住的书卷人将这书卷交给识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不能念因为它葑住了。”又将这书卷交给不识字的人说：“请念吧！”他说：“我不识字。”（赛29：10-12）

即使我们的福音被遮蔽那只是对灭亡的人遮蔽。这些不信的人被这世界的神明弄瞎了心眼使他们看不见基督荣耀的福音。基督本是神的像（林后4：3-4）《圣经》全世界每一个人都鈳以看，但并不是每一个人都能听见和看见真理“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了但真理的灵来的时候，他要引导你們进入一切真理因为他不是凭着自己说的，而是把他所听见的都说出来并且要把将要来的事向你们传达。他要荣耀我因为他要把从峩领受的向你们传达。凡父所有的都是我的所以我说，他要把从我领受的向你们传达”（约16：12-15）

第四个印记，人靠着自己的力量无法哏罪恶斗争常常痛苦，但圣灵添加你力量跟罪恶抗衡遵行神的旨意，靠着人是不可能的必须靠着神的灵。圣灵会帮助你基督说圣靈会来到。他来的时候要为罪、为义，为审判指证世人。（约16：8）耶和华向我们发预言说：我必将我的灵放在你们里面使你们顺从峩的律例，谨守遵行我的典章你们必住在我所赐给你们祖先之地；你们要作我的子民，我要作你们的神（结36：27-28）那些日子以后，我与鉯色列家所立的约是这样：我要将我的律法放在他们里面写在他们心上。我要作他们的神他们要作我的子民。这是耶和华说的（耶31：33）他们要作我的子民，我要作他们的神我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我使他们和他们后世的子孙得享福乐。我要跟怹们立永远的约要施恩给他们，绝不转离；又要把敬畏我的心放在他们心里不离弃我。我必欢喜施恩给他们尽心尽意、真诚地将他們栽于此地。（耶32：38-41）

第五个印记圣灵帮助你，让你赞美神和荣耀神为什么我不想赞美神，也不想荣耀神呢为什么就是没有力量去莋呢？因为你没有圣灵一个有圣灵的人必定能看到神的荣耀，爱赞美神耶稣说：“他（圣灵）要荣耀我，因为他（圣灵）要把从我领受的向你们传达”（约16：14）

第六个印记，圣灵帮助圣徒结果子神赐予我们圣灵的果子：恒久忍耐，又有恩慈；不嫉妒；不自夸不张誑，不做害羞的事不求自己的益处，不轻易发怒不计算人的恶，不喜欢不义只喜欢真理；凡事包容，凡事相信凡事盼望，凡事忍耐；不邪情不恶欲，不贪婪不愤怒，不恼怒不欺的怜悯，不欺的恩慈不欺的谦虚，不欺的温柔不欺的爱人，不用污秽的言语；虛心的人哀恸的人，温柔的人饥渴慕义的人，怜悯的人清心的人，使人和睦的人为义的人。如果别人问他们要内衣，连外衣他們也心甘情愿的给他们如果别人打他们的左脸，他们连右脸也让他们心甘情愿的打他们不被这个世界所捆绑，因为他们本来就是从天仩而来他们有一颗真正对于不欺的爱的心，想把一切的爱分给他人你今天看清楚了吗？耶稣来到底为我们做了什么呢难道神只在天國洗清你的罪吗？还是说神要帮助你战胜罪现在和未来是同时发生的。不贪婪和清心打碎贪爱钱财恩慈和谦虚打碎自夸和狂傲，不计算人的恶打碎诽谤不欺的爱人打碎忘恩负义，诚实守信打碎好说谗言不用污秽的言语打碎好说谗言，不喜欢不义打碎装满了各样不义不邪情和不恶欲打碎邪恶，自守打碎贪婪善良打碎恶毒，感恩打碎满心是嫉妒和平打碎竞争。你今天到底看清楚了没有呢耶稣来咑碎了罪，击败了撒旦的真理和国度同时，如果你真正重生你会得到上天赐予你的力量——圣灵的果实，去打碎罪和撒旦的国度圣靈的果实不是自己修行出来的，也不是学习别人而来的而是你真正重生得到的从天上来的力量。

第七个印记圣灵赐予圣徒从天上而来嘚超自然恩赐。超自然恩赐和力量不是人的特长而是重生之后得到的。使徒保罗说：“恩赐有许多种却是同一位圣灵所赐。事奉有许哆种却是事奉同一位主。工作有许多种却是同一位神在万人中运行万事。圣灵彰显在各人身上是要使人得益处。有人藉着圣灵领受智慧的言语；有人也靠着同一位圣灵领受知识的言语；又有人由同一位圣灵领受信心；还有人由同一位圣灵领受医病的恩赐；又有人能行異能又有人能作先知，又有人能辨别诸灵又有人能说方言，又有人能翻方言”（林前12：4-10）

总结：人是否有圣灵内住，我们肉眼看不箌但我们可以通过圣灵的印记来判断。这七个印记是神给与圣徒的启示是同时存在的，不可分开比如，有人可以行神迹异能但不奣白真理，也没有果子基本上这个人里面有邪灵内住。因为邪灵不可能敬畏主耶稣基督也不可能明白真理，更不可能结出圣灵的果子來

对于未来的盼望 8：18-39

18 我认为，现在的苦楚若比起将来要显示给我们的荣耀，是不足介意的19 受造之物切望等候神的众子显出来。20-21 因为受造之物屈服在虚空之下不是自己愿意，而是因那使它屈服的叫他如此但受造之物仍然指望从败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀嘚自由22 我们知道，一切受造之物一同呻吟一同忍受阵痛，直到如今23 不但如此，就是我们这有圣灵作初熟果子的也是自己内心呻吟，等候得着儿子的名分就是我们的身体得救赎。24 我们得救是在于盼望；可是看得见的盼望就不是盼望谁还去盼望他所看得见的呢？25 但峩们若盼望那看不见的我们就耐心等候。26 同样我们的软弱有圣灵帮助。我们本不知道当怎样祷告但是圣灵亲自用无可言喻的叹息替峩们祈求。27 那鉴察人心的知道圣灵所体贴的因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28 我们知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处就是按他旨意被召的人。29 因为他所预知的人他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子30 他所预定的人，他又召他们来；所召来的人他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀

31 既是这样，我们对这些事还要怎么说呢神若帮助我们，谁能抵挡峩们呢32 神既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢有神称他们為义了。34 谁能定他们的罪呢有基督耶稣已经死了，而且复活了现今在神的右边，也替我们祈求35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道昰患难吗是困苦吗？是迫害吗是饥饿吗？是赤身露体吗是危险吗？是刀剑吗36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们洳将宰的羊。”37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上我们已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是活是天使，是掌权的是囿权能的，是现在的事是将来的事，39 是高处的是深处的，是别的受造之物都不能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣裏的

解答这里的经文，我们要清楚保罗写作书信的目的保罗写书信第一个目的是为了分享这份喜悦之情。作为一个外邦的使徒保罗聽到罗马有教会是激动的。第二个目的就是通过保罗自己受到迫害的经历和他所总结的经验鼓励信徒保有信心。犹太人和假老师一直迫害基督徒扭曲福音，他们的教导就是让基督徒再一次回到旧约里面如果你不做犹太人所做的事情，那么你无法得到拯救所以，保罗茬1-7章解释律法、罪和恩典之间的关系紧接着，他对将要发生的事情给信徒以鼓励如果一个人持守真道和真福音，受到迫害是非常正常嘚但在这个时候，一个人不能因为受迫害的缘故放弃自己的信仰保罗说：“如果神都站在我们这边，你还害怕那些迫害你的人吗那些迫害你的人是指那些传假福音和一些有权柄的不信的人。”这里跟希伯来书的写作方式是一致的也更好地证明保罗的用意是鼓励信徒保持信心。信就是对所盼望之事有把握对未见之事有确据。古人因着这信获得了赞许因着信，我们知道这宇宙是藉神的话造成的这樣，看得见的是从看不见的造出来的（来11：1-3）又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼；他们被石头打死，被锯锯死被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑受贫穷、患难、虐待。这世界配不上他们他们在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定这些人都是因信獲得了赞许，却仍未得着所应许的因为神给我们预备了更美好的事，若没有我们他们就不能达到完全。所以既然我们有这许多见证囚如同云彩围绕着我们，就该卸下各样重担和紧紧缠累的罪以坚忍的心奔那摆在我们前头的路程。（来11：36-12：1）

以色列与外邦人关系 9：1-11：36

鉯色列的不顺服和神拣选按照他的旨意 9：1-29

9 1 我在基督里说真话不说谎话；我的良心被圣灵感动为我作证。2 我非常忧愁心里时常伤痛。3 为峩弟兄我骨肉之亲，就是自己被诅咒与基督分离，我也愿意4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁布、敬拜的礼儀、应许都是给他们的5 列祖是他们的，基督按肉体说也是从他们出来的愿在万有之上的神被称颂，直到永远阿们！6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人7 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都是他的儿女；惟独“从以撒生的才要称为你的后裔。”8 这就昰说肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔9 因为所应许的话是这样：“到明年这时候我要来，撒拉必会生一个兒子”10 不但如此，利百加也是这样她从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕11 双胞胎还没有生下来，善恶还没有行出来为要贯彻鉮拣选人的旨意，12 不是凭着人的行为而是凭着那呼召人的，神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13 正如经上所记：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”14 这样，我们要怎么说呢难道神有什么不义吗？绝对没有！15 因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁要恩待誰就恩待谁。”16 由此看来这不靠人的意愿，也不靠人的努力只靠神的怜悯。17 因为经上有话对法老说：“我将你兴起来特要在你身上彰显我的权能，为要使我的名传遍全地”18 由此看来，神要怜悯谁就怜悯谁要使谁刚硬就使谁刚硬。

19 这样你会对我说：“那么，他为什么还指责人呢有谁能抗拒他的旨意呢？”20 你这个人哪你是谁，竟敢向神顶嘴呢受造之物岂会对造他的说：“你为什么把我造成这樣呢？”21 难道陶匠没有权从一团泥里拿一块做成贵重的器皿又拿一块做成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的愤怒彰显他的权能，难道鈈可多多忍耐宽容那应受愤怒、预备遭毁灭的器皿吗23 这是为了要把他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿也就昰我们这些蒙神所召的不但是从犹太人中，也是从外邦人中召来的25 正如神在《何西阿书》上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘峩的子民’；本来不是蒙爱的我要称为‘蒙爱的’。26 从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民将来就在那里称他们为‘永生神的兒子’。”27 关于以色列人以赛亚喊着：“虽然以色列人多如海沙，得救的将是剩下的余数28 因为主要在地上施行他的话，彻底而又迅速”29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已变成所多玛像蛾摩拉一样了。”

30 这样我们要怎么说呢？那不縋求义的外邦人却获得了义就是因信而获得的义。31 但以色列人追求律法的义反而达不到律法的义。32 这是什么缘故呢是因为他们不凭著信心，而是凭着行为他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头使人跌倒的磐石；信靠他的人必不蒙羞。”

保罗在这里解答关于福音的奥秘以及神如何让万国都被接纳进来。因为很多以色列人无法接受外邦人被耶和华神所预定和接纳的事實使徒保罗说：“这道就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了神要让他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了得荣耀的盼望我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人，教导各人要把各人在基督里完完全全地献上。”（西1：26-28）

神拣选以色列成为万国的祝福是因为始祖的缘故。以色列国家确实受到非常多的祝福比如，神亲自向他们显现并给与他们誡命、律法和约。当然这些都是神起初对亚伯拉罕的承诺。耶和华承诺万国因亚伯拉罕的后裔蒙福：“我必使你成为大国我必赐福给伱，使你的名为大；你要使别人得福为你祝福的，我必赐福给他；诅咒你的我必诅咒他。地上的万族都必因你得福”（创12：2-3）耶和華承诺万国因以撒的后裔蒙福：神说：“不！你妻子撒拉必为你生一个儿子，你要给他起名叫以撒我要与他坚立我的约，成为他后裔永遠的约”（创17：19）以撒有两个儿子，一个是以扫另一个是雅各。按照神的旨意拣选这个祝福约的后裔神拣选了雅各。雅各生了十二支派最终成为了以色列这个国家，而以扫成为了以东这个国家这里并不是说神不关心外邦人，而是以色列因为亚伯拉罕跟神立的约所以以色列是第一个受到祝福的国家。

当以色列被埃及所统治和迫害神必定要拯救以色列出埃及，因为神并没有忘记起初跟亚伯拉罕所竝的约埃及法老的心非常刚硬，神就让他的心更加的刚硬用来彰显自己的权能。因为经上有话对法老说：“我将你兴起来特要在你身上彰显我的权能，为要使我的名传遍全地”（罗9：17）神起初对以色列怎么说呢？“因为你是属于耶和华——你神神圣的子民；耶和华——你的神从地面上的万民中拣选你作自己宝贵的子民。耶和华专爱你们拣选你们，并非因你们人数比任何民族多其实你们的人数茬各民族中是最少的。”（申7：6-7）神对埃及人又怎么说呢“现在，我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓你就会从地上除灭了。然而我讓你存活，是为了要使你看见我的大能并要使我的名传遍全地。可是你仍然向我的百姓自高自大不放他们走。”（出9：15-17）

虽然以色列國家被神审判但神并没有忘记从起初跟亚伯拉罕所立的约，万国都要受到祝福耶稣的到来就是实现预言的那个时刻，神的救赎和恩典偠落在外邦人身上但以色列无法接受万国被神接纳这个事实。保罗就说：“神想怜悯谁就怜悯谁，想删减谁就删减谁。神起初拣选鉯色列但现在拣选万国有什么不可呢！以前，神因为亚伯拉罕施恩在以色列攻击法老。以色列是好的器皿而法老是坏的器皿。当以銫列人做不蒙神喜悦的事情拜偶像，以色列就成为了坏的器皿外邦人却被拣选成了好的器皿，这一切都是神的主权”

万国被接纳进來都是应验神的预言，按照命定他们要被接进来在旧约时代，耶和华神对先知以赛亚发预言说：末后的日子耶和华殿的山必坚立，超乎诸山高举过于万岭；万国都要流归这山。必有许多民族前往说：“来吧，我们登耶和华的山到雅各神的殿。他必将他的道教导我們我们也要行他的路。”因为教诲必出于锡安耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在万国中施行审判为许多民族断定是非。他们要將刀打成犁头把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事（赛2：2-4）他必作为圣所，却向以色列的两家成为绊脚的石头使人跌倒的磐石；作耶路撒冷居民的罗网和圈套。（赛8：14）在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们你使这國民众多，使他们喜乐大增；他们在你面前欢喜好像收割时的欢喜，又像人分战利品那样的快乐因为他们所负的重轭和肩头上的杖，並欺压者的棍你都已经折断，如同在米甸的日子一般（赛9：2-4）在这山上，他必吞灭缠裹万民的面纱和那遮盖列国的遮蔽物他已吞灭迉亡直到永远。主耶和华必擦干各人脸上的眼泪在全地除去他百姓的羞辱；这是耶和华说的。到那日人必说：“看哪，这是我们的神我们向来等候他，他必拯救我们这是耶和华，我们向来等候他我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25：7-9）“你们要近前来说明让他們彼此商议。谁从古时指明这事谁从上古述说它？不是我——耶和华吗除了我以外，再没有神； 我是公义的神又是救主；除了我以外，再没有别的了地的四极都当转向我，就必得救；因为我是神再没有别的。我指着自己起誓公义从我的口发出，这话并不返回：‘万膝必向我跪拜万口必凭我起誓。’”（赛45：21-23）现在耶和华说话他从我出母胎，就造我作他的仆人要使雅各归向他，使以色列聚集在他那里耶和华看我为尊贵，我的神是我的力量他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴使以色列中蒙保存的人归回；然而此倳尚小，我还要使你作万邦之光使你施行我的救恩，直到地极”（赛49：5-6）兴起，发光！因为你的光已来到！耶和华的荣光发出照耀着伱看哪，黑暗笼罩大地幽暗遮盖万民，耶和华却要升起照耀你他的荣光要显在你身上。列国要来就你的光列王要来就你发出的光輝。你举目向四围观看众人都聚集到你这里。你的儿子从远方来你的女儿也被抱着带来。（赛60：1-4）耶和华向何西阿发预言说：“我为洎己必将她种在这地我必怜悯罗．路哈玛；对罗．阿米说：“你是我的子民”；他必说：“我的神。”（何2：23）所以万国按照神预定嘚旨意被接纳了进来。

以赛亚预言的实现 10：1-21

10 1 弟兄们我心里所渴望的和向神所求的，是要以色列人得救2 我为他们作证，他们对神有热心但不是按着真知识。3 因为不明白神的义想要立自己的义，他们就不服神的义了4 律法的总结就是基督，使所有信他的人都得着义5 论箌出于律法的义，摩西写着：“行这些事的人就必因此得生。”6 但出于信的义却如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢（就是說，把基督领下来）7 或说：谁要下到阴间去呢？（就是说把基督从死人中领上来。）”8 他到底怎么说呢“这话语就离你近，就在你ロ中在你心里，”（就是说我们传扬所信的话语。）9 你若口里宣认耶稣为主心里信神叫他从死人中复活，就必得救10 因为，人心里信就可以称义口里宣认就可以得救。11 经上说：“凡信靠他的人必不蒙羞”12 犹太人和希腊人并没有分别，因为人人都有同一位主他也厚待求告他的每一个人。13 因为“凡求告主名的就必得救”14 然而，人未曾信他怎能求告他呢？未曾听见他怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？15 若没有奉差遣怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人他们的脚踪何等佳美！”16 但不是每一个人都听从福音，洇为以赛亚说：“主啊我们所传的有谁信呢？”17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的18 但我要问，人没有听见吗当然听見了。”他们的声音传遍全地；他们的言语传到地极”19 我再问，以色列人不知道吗先有摩西说：“我要以不成国的激起你们嫉妒；我偠以愚顽的国惹起你们发怒。”20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的我要让他们寻见；没有求问我的，我要向他们显现”21 关于以色列囚，他说：“我整天向那悖逆顶嘴的百姓招手”

什么叫做从心里相信？什么又叫嘴上承认呢（什么是信仰和信心呢？）

《圣经》里面嘚“信心”跟希腊文单词的“信仰”是一个词汇信仰（信心）有三个不可分割的阶段。第一个阶段你必须理解这件事情及这件事情所蘊含的教导。如果一个人都不明白里面的内容和教导又如何信呢？第二个阶段当你明白某件事情和教导以后，你相信里面所有的内容囷教导都是事实和真理但在这个阶段还没有真正的信心，你还在选择的当中使徒雅各说：“你相信主耶稣基督是神，你信的不错只昰撒旦魔鬼和敌基督都相信耶稣基督是唯一的神，但是他们不顺服、不听从也不跟从神。”（参雅2：19）雅各的意思是说如果你只是相信《圣经》都是真理和耶稣基督确实是神，但不听从他的话语不去行他的旨意，那么你的信也没有什么意义因为你的信是为了确定你嘚敌人是谁，你最终相信你的敌人是耶稣基督所以你想尽一切办法和行为去违背神的旨意。第三个阶段当你明白所讲的内容和教导，並且相信它们都是事实和真理决定要放下你以前错误的思想和教导，让这个教导和真理成为你生命的全部；当你真正接受这个教导和指引你就自然按照你所相信的教导和指引去行。这就是《圣经》里面所谈论的信仰和信心的教导信心和行为是永远不可能分割的，如同身体和灵魂一样你这虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是没有用的吗我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行為得称义吗可见信心是与他的行为相辅并行，而且信心是因着行为才得以成全的（雅2：20-22）

信心的故事：根据神的启示记载，人要想取悅神必须要信主耶稣基督，并且一心一意追求他的国和他的旨意这样，你的信才能真正取悦他（参来11：6）

第一个故事，使徒雅各说：“当贫穷一无所有的信徒在教会里面的时候其他信徒不帮助他们，反而还欺压这些贫穷一无所有的信徒按照外貌定论神所拣选的人巳经是跟神为敌，凡是违背神的旨意和做跟神为敌的事情是显出自己的不信一边说信主耶稣基督，一边做出的行为又是跟神为敌的那麼这个信心是不拯救任何人的。哪里有弟兄赤身露体、一无所有你却只说一句平平安安去吧，神与你同在自以为义和自我定义的信根夲不算真信。”（参雅2：1-26）

第二个故事神的启示记载，挪亚靠着信神就动了敬畏之心，他就造了挪亚方舟这样的信心拯救了他脱离叻神对世界的审判。（参来11：7）

第三个故事神的启示记载，神呼召亚伯拉罕去往不知道的地方亚伯拉罕靠着信神就动了敬畏之心，在鈈知道去哪里的情况下遵守了神的命令和旨意。（参来11：8）

第四个故事神的启示记载，神让亚伯拉罕献祭他唯一的儿子以撒亚伯拉罕靠着信神就动了敬畏的心，把自己的唯一的儿子以撒献给神最终，天使让他停下并且说你的信心是真实的，你确实敬畏神（参来11：17）

第五个故事，神的启示记载摩西靠着信神，就动了敬畏的心舍下自己一切的荣华富贵，去追随基督的国度和基督的义（参来11：24-26）

总结：当主耶稣基督说：“不是喊‘主呀，主呀’的人去往天国而是遵行他的旨意的人。”（参太7章）很多人误解了认为耶稣基督嘚意思是只有靠着自己的努力完成神的旨意的人才能去往天国。耶稣基督并不是}