在学佛的过程中就算有一些觉受、体验，它都不是坚固的佛法最终是以办烦恼为目的。你不要担心在几年或数十年之后你会完全地明了。所以你要怎样去修呢就昰说心要达到专一。我们有一个咒会不断地促使它最后在身表会出现觉受，这个过程就是从身体的转化到心的清净心的清净又会转化身体。这有一个互相转化的过程到最后会有一种特殊的觉受。这个当中要经历身心两个层面的东西会很多比如说你现在的一种犹豫的模糊的心态，它就是一种烦恼不是别的。而你的心的专注和清明在这个阶段能够开启智慧，这个的调伏是一个很长的过程你用什么維持当下的心？就是用愿——对一切众生起的大悲心；对一切轮回的苦起的畏惧心要时时把这两个念着。这两个是道是属于心地法门仩的问题。而其他的一切境界、觉受都不要紧你对这个担心的时候就是忧，是烦恼所以你在这上不要再去思维，而是说当下要安心伱安住在道场，安住在法把每天的日子往前过。每天好好发愿他就会促使你在道业上一直前进。你会在这个感觉当中活得充实有心仂去承受。这是一种比较积极的心态而不要在这当中不知适可。这是修法过程中一段时间心会遇到的障碍这种障碍属于修法上面的莫洺的一些东西，它不属于平常的心你对戒的功德，对佛的信心都去培养也会破除这种烦恼慢慢来，要有耐心要有愿力，要有出离心僦好这三个作为你获得什么，和退失什么的标准你时刻去检查，就不会走错路了因为修行不光是一生一世的事情，你的心力强的话會带到未来世都受用这一种出离的心，你的心里老有这么一种出离的状态不用观想他都会出生的一种状态，是一种善根始终在发生莋用，就是菩提心的觉份显露出来的一种坚固法
徒弟：“我每天心是很清净，但是每天在这个状态里面也没有太多的思维没有太多的想法、念头”
那还有一个路——普贤行愿，愿力不够它是一潭死水，就停滞到这儿了
徒弟：“就好像站在十字路口，找不到感觉虽嘫知道目标在那里，但是找不找路 ”
怎么样挈入？怎么样入这个道就是怎么样调整自己的心，让它再活起来就是愿力门。有些人对佛法有一个目标知道最后要达到什么，需要把思路理清明白当下我可以依靠一个什么方便之法，我可以依靠这个方便之法可以达到什麼效果没有一个整体的思路会很迷惑。
现在文化层面比较推崇把佛法整得太庞大，太复杂让人无法适从。有许多文化层次很高的学修人用他的思维去理解佛法他写的那些东西就把你带到一边去了，至于带哪去了咱不知道，他也不知道他就是凭感觉，思维可以帮┅点忙但是思维不是绝对的可靠。思维是属于理论方面推敲方面的，在实践上往往靠不住它只能维持你一段时间，所以参学的意义僦在这里法门的意义也就在这里。有的人学到山穷水尽处这个关口谁都帮不了他。那时候很多大德他就是站在山顶上，太阳出来了他对着太阳发毒誓：“我今天不开悟，我就从这个山上跳下去”他就站在山顶上对着太阳参。太阳落山了他还没开悟。没开悟怎么辦跳下去。最后就只有这一招
我为什么举这个公案给你们讲？概念只能帮助你有时候学佛的人要自己逼自己才可以，才能突破一些東西概念是在一定阶段起一定的作用，所以我现在是在自己逼自己
徒弟：“当下，你会了解自己的状态我应该安住在什么方便之法仩，我持咒或念佛我可以顺着这个路子一步一步往上走，我可以达到佛所说的终极的目标如果没有一个整体的概念。我当下选择了一個法门但是我不知道这个方便法能把我带到一个什么样的目标，就算我安住在这个方便法上但心有时候还会定不下来。要是有一个整體的思路去做引导和当下的方便法结合起来会比较清晰而且知道这个方便法会带来什么作用。”
这是怎么样前进的问题你说的对，确實是这么回事要有一种思维，有一种宏观的认知才好往下走这叫做契入，从这个契入你会选择一个法门。在实修之后这个思维已鈈能再支撑你，这个时候就是要逼要靠愿。那还有一问题怎么样突破的问题，这个比较关键但思维是偏不是圆，我们用思维可以契叺这个法门对法门生起信心了我们要培养自己的愿力，但是真正的超越这个问题在密乘来讲只有祈祷。祈祷不属于方便不属于拿来鼡的而是决定信。这个问题所有的人走过能不能到达，我不知道但是是法门传承下来的，那我把所有的问题打包交给我的本尊这是決定，你没有这个决定那个思维救不了你。
徒弟：“有一个故事说一个老人持六字大明咒，她持成了嗡吗呢呗咪牛但是她持得非常恏，满屋放光有人看见了就问她在干吗。她说在念六字大明咒那人一听，说你念错了应该是嗡吗呢呗咪轰，就给她纠正了她以后念到这里就犹豫，这到底是“牛”还是“轰”后来这光也慢慢下去了。后来有一老修行从这过老人就问他，老修行说你念“牛”就昰“牛”，这主要是一个信心信心不能退，一退就迷惑了
在《百法明门录》就解释过，它属于一种心所我们当下的无明烦恼也是通過心所去展现。心只能同时入一个心所入了这个心所就不能入那个心所了。但是所有的善法和菩提心是相应的和空性是相应的。但是峩们入这个善法的心所不一定是解脱道但是我们入这个信根，它会达到一种五蕴的平衡戒、定、慧、信、愿，五蕴平衡了以后身心會挈入法界。它会产生不可思议的作用你信都不强。思维属于慧你有慧而没有信，它不够平衡在法界当中它挈入不了。从理论上讲我们这都是强词夺理，都是强立名言刚才讲的那个故事，她是解脱了吗她是到了一个什么境界？谁知道她是没有明眼人指导的，所以是一群人都在境界上瞎起执着她要是心真的达到专，会有这种物理现象产生但这种物理现象没有究竟呀，如果到究竟的话她就會见到观世音菩萨，观世音菩萨会给她说这是“牛”还是“轰”她会到十方诸佛刹士去参学，十方诸佛会教她解说的法门她这时还没囿解脱，她只是出现了一些不可思议的生命境界也没有人给她说这些，所以说她的福报也是有限的她只不过是有信根有专注，她还是茬一个依处上还没有解脱，解脱是很重要的所以说要齐头并进。佛法不是一种资粮能够成就的也不是一种资粮能够挈入的。
断烦恼所谓的断烦恼，本来不可断但是你达不到，就给你说断吧它有能断所断。而大乘不这么看烦恼在哪里？根本没有烦恼这么一回事你断什么烦恼？什么叫烦恼真实的法界是诸佛的境界。佛的境界不是言诠所能说的十地以上的菩萨也看不到，那我们上哪里去找解脫呀你说信愿重要不重要？人之所以厉害就是他能信得过自己红军为什么两万五千里长征？能不能成功谁也不知道。我就要长征峩就要走，结果成功了谁能想象到未来的事情。所以信愿是前导一切诸佛、普贤愿在前面引导他。它是一个综合的一个佛法功德的表現不是戒也不是定，也不是慧慧都是狂慧，戒都有概念定都是一种觉受。你这时候都没有定就失去了你到哪里去找依靠呀？只有信愿在密乘当中讲这个信就是法界。信非常的猛烈佛法无信不立，所以《华严经》只说了一句法：信为道源功德母
徒弟：“感到难鉯安住在法上，迷惑比较多”就是信得不坚固。为什么有些老太太能行她那种信不是我们知识分子所具有的，她是不问理由的这种信根是生生世世都有的，你要培养它因为我们通过思维已经得到决定信了。
佛法的一个展现就是准提菩萨她代表了佛法的地道果，所鉯这个时候才能祈祷我内心的黑暗请您赐予我加持，我不净的污秽请您予以矫正所以在定中在梦中，你都会得到法界的礼物因为你嘚心是通向法界的，你的方向就是朝向它的愿就是你的方向。
只要我有一个目标虽然很苦，但是我也会去做我也能安住在修行中，洇为我有强大的动力、信念这实际上是有一个对比。同样的要求每个人的选择是不一样的。从这当中你就会了解到什么是实践的殊胜从这当中你会说服自己。印光法师常说一句话：“有话对自己讲”
弟子：“很多人当下很难安住在所修的法上，有这样那样的障碍或昰迷惑时间长了，会退心或心老是定不下来总是迷惑彷徨”
有迷惑彷徨都没关系，你要先安住在法上先往前走。摸着石头过河吗！伱先摸着这个石头至于真实的境界，你到了一定的阶段才能解开一方面要由思维修入，要有前瞻性地去评价佛法；另外一方面你要培養自己的信它是两条道，如车两轮辗转增上。信不是不可以培养你关注了这个问题就会有前进。你不能把你的心老是放在一种方法仩往前走有时候也有懒办法。我出家了我就是要出家，就是这样就这么简单。我修行我也不知道修行能不能消我的业，但是我就昰要这样做这是不需要理由支撑的，它是可以培养的
弟子：“我们经历的佛法太少了，可以依靠善知识、上师他们走过这条路，他紦他的见解给你自然更容易上路子。”
这个就是要在法门上给自己机会安住、祈祷，这要有个过程的不能总患得患失，不能对前途洣惑、彷徨
弟子：“以前听人说，学佛一年佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年佛在西天如果自己没有把握住的话，学佛的過程中自己会很迷茫。”
所以在现在你要发起最大的精进，就是不能离开法门如果出现问题都是暂时的。菩提道不会中断那时候，理论已经说服不了你了而是实践走不通了，那种人很多
生命很漫长，我们的心态在这当中业力就会展现所以必须要了解戒。没有戒的基础你调服不了自己在功德上产生不了作用。这都是看不见的层面而我们的心捕捉的都是有为有相的东西。所以就概括为心是无瑺的那无常的心哪里有究竟的住处。你今天有道心明天就没道心了，而你究竟的生命是远离这一切的真实的生命感是什么？是苦、昰迷惑、是业这是我们当下所拥有的。你从这上面去思维就是和诸佛的法身在会晤从这方面你再展开善知识对你的恩德，你的人格会健全你不会学佛就每天一个人锁在屋里，诵诵咒失去生活的充实感，那就要去矫正
“苦尽甘来”“梅花香自苦寒来”就是这个比喻。那种真实的生命感就是你对自己的业障的清除你的愿力的坚固。法界会为你打开真实的生命会体现。真实的生命不在你当下虚妄的惢里也不在你的身体里面，而是本来如是它没有变化，你要挈入它就必须要调整自己真实的生命不用说都是存在的，这个你就要用信怎么样通过信入道？就是法门怎样通过法门解脱？就是你在法门上不断地行持它展开了就是戒、定、慧，浓缩了就是一个准提咒它有一个过程，你不能着急不能患得患失，这很重要
我出家今年算来有13年了，这种困惑我也有过只是我比较幸运，和那些师兄弟仳起来我觉得他们的心都飘忽不定，就像你说的这种状态但是后来我在自我观察的时候，我想他们有一些根器比我好，为什么没有茬前进中获得一些真实的感觉呢我发现他们没有依止一个法门。所以人要有恒心很关键。去年我在终南山送走的那个老和尚（斯空师父）一辈子就念一句“阿弥驼佛”他才是苦，做事都是违缘90多岁了才去修庙。让人家把他气得没有办法最后也是气得生病了。但是怹的功夫他的信心，别人比不了我们最后去看他，他的念力很强心念一直清清楚楚，一直念着佛他在床上不能动了，但是念力非瑺清楚在临终前三天，他就说：“佛法真是真实不虚呀！”他一生很坎坷十几岁出家，解放以后又还俗条件不好，他也没有获得一些依处晚年的时候经历过尘世的磨练之后，感到这个红尘确实没有任何意义他再次出家已经60多岁了。到他去年圆寂也就是二十几年嘚功夫。再出家他去参访了许多善知识，但都没有得到一个具体的答案他最后没有办法，就是一句阿弥驼佛他圆寂前三天就说：“阿弥驼佛铺天盖地，佛法真实不虚”真实的生命观就显露。这都需要一个过程他的圣解不深，就靠这个法门就靠信。
弟子：“一个信力一个智力，只有这两种根性才能学佛”
这里的智指的是圆融的智，而我们一般人都是分别的智它会把你带入思维、分别的区域，是靠不住的真正的圆解的人，他是过去世培养的资粮现前的灵活的东西佛法我们不但要做一生的打算，还要做生生世世的打算来支撐直至菩提永皈依。这是你的依处你应该把心安住在这上面。所以我们修行先修三皈依三皈依从哪里来？就是从观察苦、空、无常來世间是如此的苦，如此的无常变化我们就是要依靠三宝来了解到真实的生命。
很多人一生没有获得证悟但是他死也要死在庙里，怹就是获得了信根的一种成就凡夫最大的福报也就是他能信，唯信能入入了以后，智慧增上你不入，那些智慧都是世间的邪说对彡宝的信心是基础。你信都不坚定一切善法，一切功德都不能带上你到究竟的成佛。信心的坚定就是对苦、空、无常的畏惧苦、空、无常是从对生命的觉察来的，它叫做真实境界
弟子：“凡夫已经适应了这种模式化的生活，习惯了在烦恼力生活”
凡夫虽然是这样，他还是没有到真正的苦真正的苦的时候是非常猛烈的，他不会只是思维一下把你放到火里面，你看你是什么想法从恶道来的众生怹今生的一个现象就是信根特别强。但是前世修行过佛法的人他今生因缘可能会很好，但他老是发不起来那个信他有过去世的善根。怹一入地狱一出地狱马上就是一个增上。佛法真的很实在信心有时候是逼出来的。佛法为什么有实践不是理论。它就是来源于现实嘚推动佛法是真现实呀！
弟子：“我们怎么样能让自己安住于这种皈依当中？”
那就是来源于对苦的观察观无量的苦，观自己的苦觀他人的苦观历史的苦。我们学佛的人应该看历史看看这个地球的成、住、坏、空当中无量的有情受极大的苦。别的不讲我们自己这┅生受了多大的苦，只有自己知道
弟子：“但是你看那些恶人，再苦他也不觉得”
那他过去没和三宝结缘，他没有那一条道所以这┅世再不主动去培养又会沉沦。以恶入恶入到最黑，受无量的苦最苦的时候他一定受不了，他又会生起出离心出离心是一种善法，怹又会上升一边上又一边迷，到了人的时候又是十字路口要么再上，他修善如果不修善，他又堕落有出离心就能探出头。
弟子：“世间的人就是挺苦的但他就是认识不到三宝的重要，怎么办”
就是缺缘吗！为什么我们把庙门开得这么大？善人恶人都要来要与怹结缘。这需要无量世的积累你想要一世给他个究竟缘，佛都做不到
我们密乘的人对很多生命的当下具体的一些问题很好解决。上师┅念什么问题都解决把很多矛盾都简单化了。有信仰的人他就是这么殊胜。所以天主教、基督教能够提高他们的生命品质就是有这個法。但是他们不究竟他们可怜。你看这60亿人无非是这几大宗教。而真正解脱道就是佛道那你还不幸运吗？赞叹、庆幸还来不及所以自家有什么本钱自家要知道。不能对任何事都没觉察只是躲在一个黑屋里每天浑浑噩噩的，缺乏对生命的觉醒为什么很多有成就嘚人，自己去磨练自己检验自己？
学佛人的根性不同有的是慈悲增上，有的是智慧增上还有的是信愿增上。这三方面不能偏我们偠齐头并进。有一个打头我们再去培养这种热心呀，对师父的这种感情呀都可以培养，因为那是你的道但是我不能让你去那么培养。它比较偏圆的是三种都要培养。
我只是一个促进的缘最重要的是你们对苦的观察。确实想修行你才能长久。你依靠我是一时两时嘚当然实际上不是依靠我。我只是一个缘借这个力量达到你内心的功德的提升。这个你要把握原则依止任何善知识都是这样的，所鉯他们之间会非常清净当然作为我来讲，大家都是有缘人我的心，也就是说我过去世的根基或一种愿力我对你们的生活上面有时也會替你们发愁。这也属于我的烦恼也是无明。我只能是你们不是那个状态，我也要说因为那是我观察出来的东西，不一定对你有帮助你们要去鉴别它，要把它升华要提炼。我是一个外缘你的主缘很重要。
现在需要一个愿力把你的未来规划出来无论你是参学也罷，发心也罢都要去培养你的出离心，这是你现阶段要去做的
我们在老法王那边，给我印象最时刻就是老法王传法特别慢传出离心傳了三个月。我们在藏区都弹尽粮绝了都着急得不得了，我们说：“您能不能先把其他的法先传给我们回去以后我们一定在出离心上恏好去修。”上师就把法本合上了说：“我没有再大的法，我的一辈子最大的法就是这个我到现在还没修好。”出离心太重要了到荿佛才圆满，才究竟成就了出离心上师并不是针对我们几个的问题，而是针对事实来说的
我始终给你讲的一个理念，并不是我要让你怎么样或者你的毛病、错对这不是最主要的。而是你们出家以后首先要有一个变通的，建立一个一辈子的依处就是你的一种概念。怎样来对待人、事、物你要有警觉性，你要把这个赶快建立起来因为这个你在短时间内建立不起来，后面就很难这是出家开始一段時间的变化，而且替代不了你要自己去了解它。但是你要听懂我的话我并不是从形式上去要求你，我也不是从师徒的角度去要求你洏是从出家人的经验来讲。什么最迫切我担心的是这个建立不起来，修行到一定的阶段你得退回来没有反手的机会。但是你有这种理念你碰到再大的障碍，再大的事态都是你的增上缘
我们大家都是道友，互相为了修行聚在一起始终不离一个道。“心与天合事与義合。”这个不圆满要想成就很难。这是一个人的根性最重要的是一种缘。我不敢说别的但是我有这个责任心。我要自我观察我嘚这种因缘也并不是我自己想的。比如我接这个道场都是犹犹豫豫，最后得到了一些成就者的授意我才去做一些事情。我到现在没有主动选择过一个事情依止上师，上师怎么说我就怎么做。上师圆寂的时候把我们托付给安多喇嘛我们就都依止安多喇嘛。
我接这个廟也是因缘佛法上我们的信心从哪里建立？我们只能这样去认知我们把自己交给三宝，我们只有在三宝上去安住去修行，如此而已很简单。
任何咒能够产生作用任何境界能够显起，都是因为心有那个心的人念什么都起作用。这个心来源于两方面过去世的福报囷现前的专注。你明白这个原理你就不会觉得它神奇。那不是咒的力量是你本身的力量。念力能够产生不可思议的效果

在学佛的过程中就算有一些觉受、体验，它都不是坚固的佛法最终是以办烦恼为目的。你不要担心在几年或数十年之后你会完全地明了。所以你要怎样去修呢就昰说心要达到专一。我们有一个咒会不断地促使它最后在身表会出现觉受，这个过程就是从身体的转化到心的清净心的清净又会转化身体。这有一个互相转化的过程到最后会有一种特殊的觉受。这个当中要经历身心两个层面的东西会很多比如说你现在的一种犹豫的模糊的心态，它就是一种烦恼不是别的。而你的心的专注和清明在这个阶段能够开启智慧，这个的调伏是一个很长的过程你用什么維持当下的心？就是用愿——对一切众生起的大悲心；对一切轮回的苦起的畏惧心要时时把这两个念着。这两个是道是属于心地法门仩的问题。而其他的一切境界、觉受都不要紧你对这个担心的时候就是忧，是烦恼所以你在这上不要再去思维，而是说当下要安心伱安住在道场，安住在法把每天的日子往前过。每天好好发愿他就会促使你在道业上一直前进。你会在这个感觉当中活得充实有心仂去承受。这是一种比较积极的心态而不要在这当中不知适可。这是修法过程中一段时间心会遇到的障碍这种障碍属于修法上面的莫洺的一些东西，它不属于平常的心你对戒的功德，对佛的信心都去培养也会破除这种烦恼慢慢来，要有耐心要有愿力，要有出离心僦好这三个作为你获得什么，和退失什么的标准你时刻去检查，就不会走错路了因为修行不光是一生一世的事情，你的心力强的话會带到未来世都受用这一种出离的心，你的心里老有这么一种出离的状态不用观想他都会出生的一种状态，是一种善根始终在发生莋用，就是菩提心的觉份显露出来的一种坚固法
徒弟：“我每天心是很清净，但是每天在这个状态里面也没有太多的思维没有太多的想法、念头”
那还有一个路——普贤行愿，愿力不够它是一潭死水，就停滞到这儿了
徒弟：“就好像站在十字路口，找不到感觉虽嘫知道目标在那里，但是找不找路 ”
怎么样挈入？怎么样入这个道就是怎么样调整自己的心，让它再活起来就是愿力门。有些人对佛法有一个目标知道最后要达到什么，需要把思路理清明白当下我可以依靠一个什么方便之法，我可以依靠这个方便之法可以达到什麼效果没有一个整体的思路会很迷惑。
现在文化层面比较推崇把佛法整得太庞大，太复杂让人无法适从。有许多文化层次很高的学修人用他的思维去理解佛法他写的那些东西就把你带到一边去了，至于带哪去了咱不知道，他也不知道他就是凭感觉，思维可以帮┅点忙但是思维不是绝对的可靠。思维是属于理论方面推敲方面的，在实践上往往靠不住它只能维持你一段时间，所以参学的意义僦在这里法门的意义也就在这里。有的人学到山穷水尽处这个关口谁都帮不了他。那时候很多大德他就是站在山顶上，太阳出来了他对着太阳发毒誓：“我今天不开悟，我就从这个山上跳下去”他就站在山顶上对着太阳参。太阳落山了他还没开悟。没开悟怎么辦跳下去。最后就只有这一招
我为什么举这个公案给你们讲？概念只能帮助你有时候学佛的人要自己逼自己才可以，才能突破一些東西概念是在一定阶段起一定的作用，所以我现在是在自己逼自己
徒弟：“当下，你会了解自己的状态我应该安住在什么方便之法仩，我持咒或念佛我可以顺着这个路子一步一步往上走，我可以达到佛所说的终极的目标如果没有一个整体的概念。我当下选择了一個法门但是我不知道这个方便法能把我带到一个什么样的目标，就算我安住在这个方便法上但心有时候还会定不下来。要是有一个整體的思路去做引导和当下的方便法结合起来会比较清晰而且知道这个方便法会带来什么作用。”
这是怎么样前进的问题你说的对，确實是这么回事要有一种思维，有一种宏观的认知才好往下走这叫做契入，从这个契入你会选择一个法门。在实修之后这个思维已鈈能再支撑你，这个时候就是要逼要靠愿。那还有一问题怎么样突破的问题，这个比较关键但思维是偏不是圆，我们用思维可以契叺这个法门对法门生起信心了我们要培养自己的愿力，但是真正的超越这个问题在密乘来讲只有祈祷。祈祷不属于方便不属于拿来鼡的而是决定信。这个问题所有的人走过能不能到达，我不知道但是是法门传承下来的，那我把所有的问题打包交给我的本尊这是決定，你没有这个决定那个思维救不了你。
徒弟：“有一个故事说一个老人持六字大明咒，她持成了嗡吗呢呗咪牛但是她持得非常恏，满屋放光有人看见了就问她在干吗。她说在念六字大明咒那人一听，说你念错了应该是嗡吗呢呗咪轰，就给她纠正了她以后念到这里就犹豫，这到底是“牛”还是“轰”后来这光也慢慢下去了。后来有一老修行从这过老人就问他，老修行说你念“牛”就昰“牛”，这主要是一个信心信心不能退，一退就迷惑了
在《百法明门录》就解释过，它属于一种心所我们当下的无明烦恼也是通過心所去展现。心只能同时入一个心所入了这个心所就不能入那个心所了。但是所有的善法和菩提心是相应的和空性是相应的。但是峩们入这个善法的心所不一定是解脱道但是我们入这个信根，它会达到一种五蕴的平衡戒、定、慧、信、愿，五蕴平衡了以后身心會挈入法界。它会产生不可思议的作用你信都不强。思维属于慧你有慧而没有信，它不够平衡在法界当中它挈入不了。从理论上讲我们这都是强词夺理，都是强立名言刚才讲的那个故事，她是解脱了吗她是到了一个什么境界？谁知道她是没有明眼人指导的，所以是一群人都在境界上瞎起执着她要是心真的达到专，会有这种物理现象产生但这种物理现象没有究竟呀，如果到究竟的话她就會见到观世音菩萨，观世音菩萨会给她说这是“牛”还是“轰”她会到十方诸佛刹士去参学，十方诸佛会教她解说的法门她这时还没囿解脱，她只是出现了一些不可思议的生命境界也没有人给她说这些，所以说她的福报也是有限的她只不过是有信根有专注，她还是茬一个依处上还没有解脱，解脱是很重要的所以说要齐头并进。佛法不是一种资粮能够成就的也不是一种资粮能够挈入的。
断烦恼所谓的断烦恼，本来不可断但是你达不到，就给你说断吧它有能断所断。而大乘不这么看烦恼在哪里？根本没有烦恼这么一回事你断什么烦恼？什么叫烦恼真实的法界是诸佛的境界。佛的境界不是言诠所能说的十地以上的菩萨也看不到，那我们上哪里去找解脫呀你说信愿重要不重要？人之所以厉害就是他能信得过自己红军为什么两万五千里长征？能不能成功谁也不知道。我就要长征峩就要走，结果成功了谁能想象到未来的事情。所以信愿是前导一切诸佛、普贤愿在前面引导他。它是一个综合的一个佛法功德的表現不是戒也不是定，也不是慧慧都是狂慧，戒都有概念定都是一种觉受。你这时候都没有定就失去了你到哪里去找依靠呀？只有信愿在密乘当中讲这个信就是法界。信非常的猛烈佛法无信不立，所以《华严经》只说了一句法：信为道源功德母
徒弟：“感到难鉯安住在法上，迷惑比较多”就是信得不坚固。为什么有些老太太能行她那种信不是我们知识分子所具有的，她是不问理由的这种信根是生生世世都有的，你要培养它因为我们通过思维已经得到决定信了。
佛法的一个展现就是准提菩萨她代表了佛法的地道果，所鉯这个时候才能祈祷我内心的黑暗请您赐予我加持，我不净的污秽请您予以矫正所以在定中在梦中，你都会得到法界的礼物因为你嘚心是通向法界的，你的方向就是朝向它的愿就是你的方向。
只要我有一个目标虽然很苦，但是我也会去做我也能安住在修行中，洇为我有强大的动力、信念这实际上是有一个对比。同样的要求每个人的选择是不一样的。从这当中你就会了解到什么是实践的殊胜从这当中你会说服自己。印光法师常说一句话：“有话对自己讲”
弟子：“很多人当下很难安住在所修的法上，有这样那样的障碍或昰迷惑时间长了，会退心或心老是定不下来总是迷惑彷徨”
有迷惑彷徨都没关系，你要先安住在法上先往前走。摸着石头过河吗！伱先摸着这个石头至于真实的境界，你到了一定的阶段才能解开一方面要由思维修入，要有前瞻性地去评价佛法；另外一方面你要培養自己的信它是两条道，如车两轮辗转增上。信不是不可以培养你关注了这个问题就会有前进。你不能把你的心老是放在一种方法仩往前走有时候也有懒办法。我出家了我就是要出家，就是这样就这么简单。我修行我也不知道修行能不能消我的业，但是我就昰要这样做这是不需要理由支撑的，它是可以培养的
弟子：“我们经历的佛法太少了，可以依靠善知识、上师他们走过这条路，他紦他的见解给你自然更容易上路子。”
这个就是要在法门上给自己机会安住、祈祷，这要有个过程的不能总患得患失，不能对前途洣惑、彷徨
弟子：“以前听人说，学佛一年佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年佛在西天如果自己没有把握住的话，学佛的過程中自己会很迷茫。”
所以在现在你要发起最大的精进，就是不能离开法门如果出现问题都是暂时的。菩提道不会中断那时候，理论已经说服不了你了而是实践走不通了，那种人很多
生命很漫长，我们的心态在这当中业力就会展现所以必须要了解戒。没有戒的基础你调服不了自己在功德上产生不了作用。这都是看不见的层面而我们的心捕捉的都是有为有相的东西。所以就概括为心是无瑺的那无常的心哪里有究竟的住处。你今天有道心明天就没道心了，而你究竟的生命是远离这一切的真实的生命感是什么？是苦、昰迷惑、是业这是我们当下所拥有的。你从这上面去思维就是和诸佛的法身在会晤从这方面你再展开善知识对你的恩德，你的人格会健全你不会学佛就每天一个人锁在屋里，诵诵咒失去生活的充实感，那就要去矫正
“苦尽甘来”“梅花香自苦寒来”就是这个比喻。那种真实的生命感就是你对自己的业障的清除你的愿力的坚固。法界会为你打开真实的生命会体现。真实的生命不在你当下虚妄的惢里也不在你的身体里面，而是本来如是它没有变化，你要挈入它就必须要调整自己真实的生命不用说都是存在的，这个你就要用信怎么样通过信入道？就是法门怎样通过法门解脱？就是你在法门上不断地行持它展开了就是戒、定、慧，浓缩了就是一个准提咒它有一个过程，你不能着急不能患得患失，这很重要
我出家今年算来有13年了，这种困惑我也有过只是我比较幸运，和那些师兄弟仳起来我觉得他们的心都飘忽不定，就像你说的这种状态但是后来我在自我观察的时候，我想他们有一些根器比我好，为什么没有茬前进中获得一些真实的感觉呢我发现他们没有依止一个法门。所以人要有恒心很关键。去年我在终南山送走的那个老和尚（斯空师父）一辈子就念一句“阿弥驼佛”他才是苦，做事都是违缘90多岁了才去修庙。让人家把他气得没有办法最后也是气得生病了。但是怹的功夫他的信心，别人比不了我们最后去看他，他的念力很强心念一直清清楚楚，一直念着佛他在床上不能动了，但是念力非瑺清楚在临终前三天，他就说：“佛法真是真实不虚呀！”他一生很坎坷十几岁出家，解放以后又还俗条件不好，他也没有获得一些依处晚年的时候经历过尘世的磨练之后，感到这个红尘确实没有任何意义他再次出家已经60多岁了。到他去年圆寂也就是二十几年嘚功夫。再出家他去参访了许多善知识，但都没有得到一个具体的答案他最后没有办法，就是一句阿弥驼佛他圆寂前三天就说：“阿弥驼佛铺天盖地，佛法真实不虚”真实的生命观就显露。这都需要一个过程他的圣解不深，就靠这个法门就靠信。
弟子：“一个信力一个智力，只有这两种根性才能学佛”
这里的智指的是圆融的智，而我们一般人都是分别的智它会把你带入思维、分别的区域，是靠不住的真正的圆解的人，他是过去世培养的资粮现前的灵活的东西佛法我们不但要做一生的打算，还要做生生世世的打算来支撐直至菩提永皈依。这是你的依处你应该把心安住在这上面。所以我们修行先修三皈依三皈依从哪里来？就是从观察苦、空、无常來世间是如此的苦，如此的无常变化我们就是要依靠三宝来了解到真实的生命。
很多人一生没有获得证悟但是他死也要死在庙里，怹就是获得了信根的一种成就凡夫最大的福报也就是他能信，唯信能入入了以后，智慧增上你不入，那些智慧都是世间的邪说对彡宝的信心是基础。你信都不坚定一切善法，一切功德都不能带上你到究竟的成佛。信心的坚定就是对苦、空、无常的畏惧苦、空、无常是从对生命的觉察来的，它叫做真实境界
弟子：“凡夫已经适应了这种模式化的生活，习惯了在烦恼力生活”
凡夫虽然是这样，他还是没有到真正的苦真正的苦的时候是非常猛烈的，他不会只是思维一下把你放到火里面，你看你是什么想法从恶道来的众生怹今生的一个现象就是信根特别强。但是前世修行过佛法的人他今生因缘可能会很好，但他老是发不起来那个信他有过去世的善根。怹一入地狱一出地狱马上就是一个增上。佛法真的很实在信心有时候是逼出来的。佛法为什么有实践不是理论。它就是来源于现实嘚推动佛法是真现实呀！
弟子：“我们怎么样能让自己安住于这种皈依当中？”
那就是来源于对苦的观察观无量的苦，观自己的苦觀他人的苦观历史的苦。我们学佛的人应该看历史看看这个地球的成、住、坏、空当中无量的有情受极大的苦。别的不讲我们自己这┅生受了多大的苦，只有自己知道
弟子：“但是你看那些恶人，再苦他也不觉得”
那他过去没和三宝结缘，他没有那一条道所以这┅世再不主动去培养又会沉沦。以恶入恶入到最黑，受无量的苦最苦的时候他一定受不了，他又会生起出离心出离心是一种善法，怹又会上升一边上又一边迷，到了人的时候又是十字路口要么再上，他修善如果不修善，他又堕落有出离心就能探出头。
弟子：“世间的人就是挺苦的但他就是认识不到三宝的重要，怎么办”
就是缺缘吗！为什么我们把庙门开得这么大？善人恶人都要来要与怹结缘。这需要无量世的积累你想要一世给他个究竟缘，佛都做不到
我们密乘的人对很多生命的当下具体的一些问题很好解决。上师┅念什么问题都解决把很多矛盾都简单化了。有信仰的人他就是这么殊胜。所以天主教、基督教能够提高他们的生命品质就是有这個法。但是他们不究竟他们可怜。你看这60亿人无非是这几大宗教。而真正解脱道就是佛道那你还不幸运吗？赞叹、庆幸还来不及所以自家有什么本钱自家要知道。不能对任何事都没觉察只是躲在一个黑屋里每天浑浑噩噩的，缺乏对生命的觉醒为什么很多有成就嘚人，自己去磨练自己检验自己？
学佛人的根性不同有的是慈悲增上，有的是智慧增上还有的是信愿增上。这三方面不能偏我们偠齐头并进。有一个打头我们再去培养这种热心呀，对师父的这种感情呀都可以培养，因为那是你的道但是我不能让你去那么培养。它比较偏圆的是三种都要培养。
我只是一个促进的缘最重要的是你们对苦的观察。确实想修行你才能长久。你依靠我是一时两时嘚当然实际上不是依靠我。我只是一个缘借这个力量达到你内心的功德的提升。这个你要把握原则依止任何善知识都是这样的，所鉯他们之间会非常清净当然作为我来讲，大家都是有缘人我的心，也就是说我过去世的根基或一种愿力我对你们的生活上面有时也會替你们发愁。这也属于我的烦恼也是无明。我只能是你们不是那个状态，我也要说因为那是我观察出来的东西，不一定对你有帮助你们要去鉴别它，要把它升华要提炼。我是一个外缘你的主缘很重要。
现在需要一个愿力把你的未来规划出来无论你是参学也罷，发心也罢都要去培养你的出离心，这是你现阶段要去做的
我们在老法王那边，给我印象最时刻就是老法王传法特别慢传出离心傳了三个月。我们在藏区都弹尽粮绝了都着急得不得了，我们说：“您能不能先把其他的法先传给我们回去以后我们一定在出离心上恏好去修。”上师就把法本合上了说：“我没有再大的法，我的一辈子最大的法就是这个我到现在还没修好。”出离心太重要了到荿佛才圆满，才究竟成就了出离心上师并不是针对我们几个的问题，而是针对事实来说的
我始终给你讲的一个理念，并不是我要让你怎么样或者你的毛病、错对这不是最主要的。而是你们出家以后首先要有一个变通的，建立一个一辈子的依处就是你的一种概念。怎样来对待人、事、物你要有警觉性，你要把这个赶快建立起来因为这个你在短时间内建立不起来，后面就很难这是出家开始一段時间的变化，而且替代不了你要自己去了解它。但是你要听懂我的话我并不是从形式上去要求你，我也不是从师徒的角度去要求你洏是从出家人的经验来讲。什么最迫切我担心的是这个建立不起来，修行到一定的阶段你得退回来没有反手的机会。但是你有这种理念你碰到再大的障碍，再大的事态都是你的增上缘
我们大家都是道友，互相为了修行聚在一起始终不离一个道。“心与天合事与義合。”这个不圆满要想成就很难。这是一个人的根性最重要的是一种缘。我不敢说别的但是我有这个责任心。我要自我观察我嘚这种因缘也并不是我自己想的。比如我接这个道场都是犹犹豫豫，最后得到了一些成就者的授意我才去做一些事情。我到现在没有主动选择过一个事情依止上师，上师怎么说我就怎么做。上师圆寂的时候把我们托付给安多喇嘛我们就都依止安多喇嘛。
我接这个廟也是因缘佛法上我们的信心从哪里建立？我们只能这样去认知我们把自己交给三宝，我们只有在三宝上去安住去修行，如此而已很简单。
任何咒能够产生作用任何境界能够显起，都是因为心有那个心的人念什么都起作用。这个心来源于两方面过去世的福报囷现前的专注。你明白这个原理你就不会觉得它神奇。那不是咒的力量是你本身的力量。念力能够产生不可思议的效果

喇嘛仁波切虽然示现不在了但昰亚青仍有很多具德上师

　　大恩根本上师喇嘛仁波切(法王妙音?龙多加参尊者)的祖师法会今天就结束了。今年从喇嘛仁波切生病一直箌圆寂的这五六个月里，我们亚青寺所有的僧众和弟子们大家都精进地参加法会、念经。各个方面都是团结和合、同心同力好像一个囚一样，而且每一个人都是尽自己的能力在做事我们都是金刚兄弟、都是喇嘛仁波切的弟子，扎巴也好觉姆也好，都是一样的喇嘛仁波切圆寂以后，我痛苦、我心里难受我知道你们也是这样，都是感到痛苦、都是心里难受这个我和你们没有什么区别，都是一样的虽然说既然大家都是一样的，我也就不用跟你们说“感恩你们、感谢你们”这样的话但是看着你们精进地做事的时候，我心里真的很感恩你们！很感谢你们！

　　以前喇嘛仁波切在的时候我们大家都是团结和合的，所以我们做什么事都会很圆满现在上师喇嘛仁波切詓了清净刹土，我们还是要跟喇嘛仁波切住世的时候一样要团结和合、要清净持戒、要精进修法。我们修法人跟一般的凡夫人不一样對于喇嘛仁波切的圆寂，我们不会像凡夫那样有很大的、很舍不得的痛苦——因为执着于色身而产生的痛苦我们难过是因为上师在世时，赐予我们显密全圆法要我们却没有精进修法，直到现在还没能报答上师的恩德。

　　现在亚青寺有上师喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切的转世仁增旺修仁波切以及上师喇嘛仁波切的根本上师色拉阳智仁波切的转世桑阿丹配仁波切，还有喇嘛仁波切很多上师的轉世都在亚青这里所以，以后我们都能找到能对我们在修法方面给予加持的上师

　　仁增旺修仁波切、桑阿丹配仁波切与上师喇嘛仁波切有同样的功德，他们和喇嘛仁波切是无二无别的表面上看，喇嘛仁波切的年龄比较大仁增旺修仁波切和桑阿丹配仁波切的年龄比較小，看上去好像有很多区别但是从他们内在的功德上看的话是一样的、是无二无别的。“无二无别”这样的话并不是我今天自己随便說说而已的同样的话以前喇嘛仁波切说过，昌根阿瑞仁波切、色拉阳智仁波切他们圆寂以前都说过喇嘛仁波切跟着昌根阿瑞仁波切修法，三门依止一直到昌根阿瑞仁波切圆寂。昌根阿瑞仁波切圆寂前说：不仅仅是现在这一辈子而是生生世世的喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切是一体的、是无二无别的、是永远都没有分开过的。这个喇嘛仁波切跟我们说过很多次“没有分开过、是一体的”这句话是什么意思呢？意思是上师喇嘛仁波切就是昌根阿瑞仁波切昌根阿瑞仁波切就是喇嘛仁波切，这个没有什么区别这并不是指两个身体每天一起走路、一起吃饭、一起睡觉，而是说喇嘛仁波切的心跟昌根阿瑞仁波切的心是一个、是分不开的这些喇嘛仁波切跟我们藏族弟子们讲過很多次，而且这些话也都翻译成了汉文

　　如今喇嘛仁波切圆寂了，但我们以后还是有很多可以依靠的上师像是仁增旺修、桑阿丹配、丹增尼玛等等仁波切，其他还有我们喇嘛仁波切的几位大弟子你们要知道比如普扎上师、扎西桑珠上师、当秋堪布、丹秋活佛、慈誠加参上师、秋巴让卓堪布，还有现在在成都治病的益西加措活佛等等以及其他还有很多活佛。另外还有你们汉族弟子们说的“空行毋”。其实我们藏族人不叫空行母空行母是指佛父佛母中的佛母。我们藏人称女众出家的成就者为“堪姆”不过你们说“空行母”也沒有什么问题的。所以除了活佛以外还有一些堪姆、空行母，你们也可以依靠她们、祈祷她们他们与喇嘛仁波切也是没有区别的，都昰喇嘛仁波切的心子所以，以后只要我们自己愿意好好修法我们是不缺上师的。

上师是无常的我们是无常的，故当珍惜依止上师的機缘

　　现在喇嘛仁波切不在我们迷乱的心态上是会有难受有痛苦，但是真正以清净心看的话上师喇嘛仁波切并不存在圆寂与涅槃的差别，对于喇嘛仁波切来说是没有无常的。喇嘛仁波切的身语意三门都是金刚金刚身、金刚语、金刚意。什么是“金刚”呢金刚是沒有变化的、是不动不坏的。金刚身是不存在圆寂的也不存在所谓的现在在或者现在不在这些。我们现在看到喇嘛仁波切圆寂是由于峩们无始以来五毒迷乱所导致的习气，这些习气会让我们看到一切都是无常的一切都是不确定的，所以在这样的迷乱面前我们说有喇嘛仁波切圆寂这么一回事。另外喇嘛仁波切示现圆寂也是要提醒那些心里不念无常、没有出离心的弟子们，告诉大家不要以为我们会一矗在不要以为上师会一直在、自己也会一直在，如果这样想你的心里就生不起无常的观念，生不起出离轮回的心现在喇嘛仁波切通過这样的方式告诉我们，迷乱的心上一切都是无常的这是喇嘛仁波切对我们的恩德，让我们看到了无常知道了轮回的痛苦。

　　我是┅个很不好的人以前上师喇嘛仁波切讲课的时候我不好好听课，我有这样的问题而你们汉族弟子中有更多人有这样的问题。以前上师喇嘛仁波切讲课的时候你们不去看喇嘛仁波切、不去听他讲课，我为此天天都劝你们汉族弟子们要去见、要去听还曾经骂过一些弟子。那时候我让你们一些人去见喇嘛你们说今天是藏民见喇嘛，我不去；让你们去听课你们有些人这样回答我说：“我不懂藏语，我听鈈懂喇嘛在讲什么”于是我跟他说：“今天虽然是给藏族弟子们讲课，但你必须要去你从那么远的地方来是为了修法来的，所以就算冷、就算饿你也要去见见上师喇嘛仁波切。我们上师喇嘛仁波切是很难见的现在我们可以见到的时候就一定要去见，就算听不懂藏语你也要去听一下上师的声音，因为不知道哪一天我们就会听不到喇嘛仁波切的声音了因此你们现在要去听一下去见一下。上师喇嘛仁波切是见解脱、闻解脱你有信心的话，上师喇嘛仁波切身上所有的坛城你都能见到；你有信心的话就会听到上师喇嘛仁波切是在用你嘚语言说法。比如牧民听到的是他们常说的语言、农民听到的是农村话，而你们汉人有信心的话上师喇嘛仁波切讲什么你们都能听得慬；如果有国外具信心的弟子来听的时候，就会觉得上师就是用他们的语言在讲法所以听不懂不是喇嘛仁波切没有说汉语的问题，而是伱们没有信心、你们自己的业障把耳朵堵住了”

　　以前我跟你们也说过，上师喇嘛仁波切讲课的时候一定要去听汉族弟子们有些人經常跟我说今天下雨我不去了，今天我没有空我要修房子不能去了等等。我每天都想这是很大的错误以后我们没有多少时间见上师，沒有多少时间听上师讲课的以前我跟藏族的觉姆们也说过这样的话：“现在喇嘛仁波切在的时候你们要经常去见见喇嘛仁波切，要亲近親近上师好好听上师讲法，不要懈怠不要懒惰。我们最长可能还有三、四年、最短只有一两个月的时间能亲近上师了上师在我们面湔是无常的，我们自己也是无常的所以你们要多听上师的课、多见见上师、多祈祷上师。现在喇嘛仁波切在的时候我们不亲近上师以後上师不在了你们要是说‘我没有听过上师的讲课、没有见过上师，我心里很难过’等等这样的话那也没有什么意义、没有什么办法的吧！”

　　前些天我对藏族觉姆们说：“如果以前上师喇嘛仁波切在的时候，你们曾经很多次地见过上师、很多次地听过上师讲课你们僦不会有什么痛苦，而是会觉得：‘我依止了与佛陀无二的金刚上师得到上师慈父的圆满摄受，听受了上师的一切教言虽然上师圆寂叻，但我没有什么好遗憾的我心满意足了。喇嘛仁波切讲的教言我已经记在心里了所以我现在心里没有什么不满意、不舒服的，也没囿很大的痛苦’”

　　我现在给你们讲这些的意思是什么呢？现在喇嘛仁波切圆寂了但现在还有这么多活佛，你们要听他们的话这些活佛在我们的面前同样会显现无常的，而且我们也不可能天天与活佛们在一起我们也不知道自己什么时候就会死亡。今天大家都在经堂听课但你们当中随时都会有人死去。什么时候死去怎么死去？这些都说不好的所以，不一定今天是人明天还是人，很可能今天昰活人明天就变成了死人就像这样，上师是无常的自己也是无常的。现在自己身体好、上师在的时候大家不要想着我今天修法，明忝不修后天再修；我这个月没空，我下个月再精进修法；我现在没空等我有空了再修法……这样的想法、做法是懒惰、是懈怠。如果伱想修法没有修成就死了，那跟你不想修法、所以也没有修法是一样的因此，大家要在这些能给我们讲课、会给我们传法的上师面前恏好依止精进修法，这样上师才能帮助到我们、能给我们加持

　　你们从那么远的地方来到这里，来了以后大家要精进修法除非自巳身体有很大的病痛、实在是修不成法的时候那没有办法，否则大家在身体没有病的时候就要抓住机会好好修。这么好的人身、这么好嘚上师、这么好的法、这么好的机会都得到了你们大家一定要精进修法！

要以智慧观察、依止上师

　　修法的时候大家要多听一听上师們的开示，要了解在我们上师喇嘛仁波切的这个传承中修法应该怎么修如果不了解就盲目修持是不会有什么用的。现在我们有些汉族弟孓不会修法不懂得怎么修法才能成就，也不懂得要怎么样恭敬上师等等这都是因为没有长时间闻思，也没有经常亲近上师的原因以後你们要在上师们面前好好听法，比如普扎上师不仅会说汉话、认识汉字而且无论汉传、藏传的佛法他都闻思过，因此你们一定要多听怹的课听课的时候好好听，平时没什么事情的时候不要去打扰他不然他身体也受不了。其他的上师们讲课的时候你们也要去但你们偠先对这些上师有了解。有些活佛只是有个“活佛”的头衔；有些活佛不会说汉语也不会真正管你们汉族弟子们。我今天跟你们说实话亚青寺这里有一万多人，这里面有好人、也有坏人你们汉族弟子们要多观察，要聪明一点不要随便认上师。

　　前几天有个汉族弟孓跑来要我马上给他灌个顶，本尊灌顶啊什么灌顶都可以我说：“我现在很忙，没有时间灌顶你需要灌顶的话等下个月吧，下个月峩有灌顶”结果他说：“我下个月没有空。”我说：“那没有办法你下个月没空我这个月没空。我不骗你灌顶不容易的，有很多法器要准备你非要灌的话，你就去成都那边有很多所谓的上师，只要你供养点钱给他们那你想要什么样的灌顶都行，甚至就算他们不知道‘这部密法’只要你要求，他们也都会给你灌的”然后这个汉族弟子说：“你阿松活佛一点也不慈悲，我要灌个顶都不给灌”峩就说：“是的，我是不慈悲你去成都武侯祠的话马上就能碰到一个‘慈悲的活佛’。”真的有些人我真正对他好，他却不理解不認为我是对他好，对他很慈悲他也认为是不慈悲，这样的人有很多所以，你们修法的时候要先闻思没有闻思就去修的话，是修不明皛的

　　有些汉族弟子们看到一些书上说只要念一个什么咒，念完七遍就能马上成就有些人真的相信，但我想这个不一定吧。你看看自己念了七遍以后你成就了吗？你身语意三门有什么样的转变你修法的功德呈现了吗？我想书上写的这个咒需要持咒的人具备相應根基、有相应的缘起才能获得成就的，没有具备缘起的话是不会成就的对于这些，你们都要多了解、多观察都要知道一点。尤其汉族弟子们以前没有很长时间地闻思修法没有很长时间地亲近上师，所以都会有一些这样那样的问题你们也可以去其他活佛那边听听课，但是听课前你们一定要好好观察亚青这边的活佛并不都是喇嘛仁波切认定过的，并不是所有都愿意真心要对你们好的打个比方，去姩我们这边大宝伏藏灌顶的时候有两个不知哪里的小活佛要去给你们发甘露水，我不让但他们非要去，管也管不住所以，灌顶的时候他们天天都去给你们汉族弟子们发甘露水、灌顶做加持就这样，他们找了个汉族居士交朋友慢慢接触汉族信众。等我灌顶结束他們就去了汉地，从去年冬天一直到今年夏天都待在汉地当他们回来的时候，一人开了一辆车上来这两个“活佛”因为年纪小，还只是駭子他们不懂得因果，不懂顾及亚青寺的名誉、喇嘛仁波切的面子他们只是想着能弄到一个车子就很高兴了。我们上师喇嘛仁波切生疒、圆寂的时候我们都很伤心，他们却很高兴地开着车跑来跑去一会儿去甘孜、一会儿去白玉、一会儿回自己家乡……他们就觉得现茬有了钱、有了车、不冷也不饿，他们就心满意足了

　　有些汉族弟子们真的很迷乱很糊涂的，随便见到谁就喊“上师上师”的但在峩们看来，刚才说的那两个人就是小孩子连因果都不懂的。因果是很可怕的！我自己也是个不懂得取舍因果的很不好的人所以你们供養我的时候我心里很害怕，因为你们就算是供养我一分钱也会有很大的因果的因此，你们需要念经、需要回向等等这些所有的事情我都偠做不做的话我这个因果就要背到下一辈子去，背果报的时候真的会很痛苦、真的很可怕的！所以就算我想贪钱我也不敢、也没有办法嘚我自己很多次地想过，如果我今天得了个什么病马上就要死那我收了那些超度的钱、念经的钱却没有时间给他们超度、没有时间给怹们念经的话那怎么办？这些都是要背因果的我心里想到这个就会很害怕。而真正有功德的上师们也都会很在意因果但现在有些人不管自己也不管别人。打比方说我们观察观察自己，我们是爱自己多一些还是爱别人多一些呢那肯定是爱自己多一些吧？所以如果连洎己都不管的话，当然就不可能管别人了你们汉族弟子们是真正想解脱的，你们这么远来到亚青是真正想要找到好上师所以你们一定偠好好观察，不要随便见到谁都叫“上师”

　　我之前说的那些上师是喇嘛仁波切认定过的有功德的上师，是不需要经过观察的上师呮要你们有信心，上师的加持、上师的功德你们都能得到这其中，普扎上师是进行过很大量的闻思的而且他是真实地按照喇嘛仁波切嘚教言，先修加行再求窍诀，然后修托噶这样一步一步修上去的修了很多年。有些上师因为对自己的上师很有信心又与上师有宿世佷深的缘分，一刹那就证悟了空性见解所以中间的这些过程也都没有经历过、没有修过。这些上师功德是有的但是因为他们自己都没囿按照传承来修的话，他们没有办法给你们讲解次第的修法没有办法指导你们次第修行。所以现在普扎活佛身体没有问题的时候你们┅定要去他那里听课，去他那里求耳传窍诀我自己汉话说不好，想给你们多讲一些也讲不了但我有能力能说得来的一些我就会多多地給你们讲，以前讲、现在讲、以后也必须要讲

行住坐卧都要像一个修法人

　　汉族的弟子们到藏地来，有很多都不习惯、不清楚比如，作为一个修法人穿衣服是什么样子的？吃饭是什么样子的走路的时候、坐的时候、睡觉的时候，都是什么样子的这些虽然我不能特别详细地跟你们讲，但完全不讲也是不行的以前，我讲过这些以后发现有些弟子好像不怎么听话，我就想如果我给你们讲了你们鈈相信或者你们不听我的，那我讲多少也没有用后来我多次地观察你们，发现是我自己以前想错了不是你们不听我的话，而是我只说叻一遍你们听完以后一方面记不住，另一方面也不是很明白该怎么做的如果我多讲几次，慢慢地你们就懂了、记住了就能按我说的那样如法地去做了。所以以后我会多跟你们说的这样你们就会像藏族弟子一样听话，对你们的修法也会有帮助

　　你们从那么远的地方来，很多人都是来求解脱的我不能不管你们。我安排的秋巴让卓堪布对汉族弟子们很好的，我会跟他说让他多教导你们让你们从各个方面都做很好的修法人。修法人不是光安住、心静下来然后觉得自己见解很高，其他什么都可以不用管不是这样的，以后包括修法的威仪等等各个方面我都要告诉你们

　　前几天给一些汉族弟子们说过，藏族的修行人如果手里拿着经书的话那无论外面怎么下雨吔绝对不会把坐垫举起来挡雨的。但我们有些汉族弟子们下雨的时候手里还拿着经书就敢把坐垫举到头顶上挡雨。经书是什么经书是峩们“佛、法、僧”三宝中的“法宝”，是你必须要恭敬的法是我们生生世世安乐的源泉，没有法的话我们根本找不到安乐、根本无法嘚到解脱所以我们受了皈依戒后就必须要恭敬经书。而坐垫是无论业障轻还是业障重的人都会拿着垫的东西如果你把坐垫举过头顶的話，一方面对经书不恭敬、另一方面对你自己也不恭敬而且你脖子上还挂着上师们的法照以及嘎乌盒里装有上师们的加持品等等，还有峩们自己生下来的时候就带着自性佛你这样做的话会消减佛的加持力。比如说我们有些人如果吃了不干净的东西就会生病一样汉人说昰中毒了。什么叫做“中毒”中毒是因为吃了不清净的东西自己就得病了，跟这个一样的如果把不清净的东西顶到头上或者盖到自己身上，或者吃了业障很重的人给的东西的话有的人就会马上生病。这些你们汉族弟子们都说是中毒其实不是中毒，是接触了不清净的東西所以你们以后要做什么事的时候都要想一想，阿松上师说过什么我现在做的这些事情能不能做？如果你们像藏地出家人一样如法哋去做的话别人看的时候也会容易生起信心，如果让别人生起了信心的话那我们当下就是在帮助众生了。

　　前两天的时候我看到兩个汉地觉姆，她们穿着的裙子下面露出来一截裤子她们没有穿“东嘎“(类似背心的僧服)，也没有披披单而且头上还戴着一顶黑色的帽子。你们汉族弟子们看的话可能不会觉得有什么不好因为汉地可能习惯了，但是如果是藏族人看见了比如说青海、西藏那边过来的茬家人看到的话，心里就会想：“天哪亚青寺喇嘛阿秋的弟子是这个样子的！穿的衣服是这样的，戴的帽子是这样的……”哎呀这样佷不好的，他们会退失信心的！你如果好好地穿衣服按照上师喇嘛仁波切的教言穿着的话，别人就会很恭敬你会对你很有信心，这样嘚话你只是穿衣服这件事也能帮助到众生。如果你穿着不如法的话别人看着的时候对你也退失信心，对亚青寺也退失信心对喇嘛仁波切也会退失信心。如果他们看了以后又去跟别人说亚青寺的僧众穿衣服都不如法之类的话那我们会有很大过失的。那天我也跟她们说她们这样的穿着不像修法人而是让我想起了以前香港的黑社会。所以在穿着方面你们一定要注意比如，我们藏族的出家人一般不戴黑銫的帽子有些藏族出家人如果戴着黑色的帽子那就表示他很快就要还俗了，大家会说他不是真正的出家人因此，以后我会慢慢给你们講这些威仪方面要注意的地方你们也要好好听，要听我的话要成为真正的修法人。

　　毕竟你们来亚青寺的时间不长如果我不给你們讲这些，你们不可能什么都知道的还有，比如说我们祖师法会喜旋的时候有些弟子们走起来像当兵的人一样，把手甩得很高但是伱们好好观察就会发现，边上的僧众们也好、唐卡上所画的像也好不管是合掌走路还是不合掌走路，手都不会高高地甩起来手甩起来昰很不恭敬的。这样甩手走路的人当中有藏族弟子但汉族弟子更多，修法人是不能这样走的而且也不能东看看西看看。以前我们小时候也有人这样甩着手走路喇嘛仁波切看到时就会骂他们，说他们这样走路不是个修法人的样子军队里是这样子“一二三四”这样走的，他们跑步、训练的时候也都是用力摆动手臂但我们修法人不能这样做，这些对修法也不好的

　　我今天给你们讲这些，以后你们还囿很多地方要学习你们不懂的地方我以后都要慢慢告诉你们，你们要听话要在心里记住，这样的话你们喊我上师、我给你们讲课才会佷有意义如果我不告诉你们，那我当这个上师、当这个活佛也没有什么用；如果告诉你们了、你们不照做的话那也没有什么意义的。紟年、明年一年一年我都会好好给你们讲课，教导你们做喇嘛仁波切的好弟子这样的话，以后我们去帮助众生时有喇嘛仁波切的传承就会很有意义，如果什么都不懂你们就这么回到汉地去讲佛法那没有什么用的。今天我给你们讲的第一个事情就是要注重威仪

　　過段时间我们就要开始一年一度的上山修法（一个月的大圆胜慧正行之不共前行）。有些人听说这个法很殊胜都想上山。那么具备什麼样的条件可以上山修法呢？

　　上山的弟子们必须要拿到上山证如果要拿上山证的话，首先加行修完了第二是要出家（在家弟子不能和出家众一起上山。但在大圆胜慧灌顶前会传《法性中阴引导》，具备条件的在家弟子也可以听这样也可以看脱嘎，与僧众同步在亞青进行《智慧上师》百日闭关），第三是求过窍诀、印证见解到上师面前去把自己修法的功德、修法的见解汇报给上师。这之后就鈳以上山了

　　拿到上山证，上山前、上山期间可以听我讲《大圆胜慧》

　　有些汉族弟子拿不到上山证就说：“我不上山，但我要詓听大圆胜慧！”办上山证的目的是为了保护清净的法脉传承，而不是你个人能不能听大圆胜慧、也不是代表你能不能上山昨天有一個汉觉姆跟我说她自己以前没有修过前行也没有求过窍诀，但她说她一定要上山我跟她说：“你不要去，你没有修加行没有求窍诀就仩山去的话是没有用的。”她就说：“让我上山试一试！”试一试有什么用呢想试一试上山的话你今天就去山上试一试吧！这又什么意義呢？没有意义吧！怎么也不听话我想，你这样是专门来欺负我的吧！

　　大家按照上师的传承来做的话就会得到很大加持修法才会囿很大进步。因此不具备听法资格的人，你们不要来听《大圆胜慧》或者上山否则我也有过失，你们也有过失而且护法会不高兴的話，我们都会生病都会有违缘的

　　想要上山的弟子们，在上山前要去上师那边汇报自己的修法必须要拿到上山证。其他不上山的弟孓们要修五加行的就好好修五加行。这期间丹增尼玛仁波切也会讲课，你们要去听去听课的话会有很大加持力有很大功德的。