得人的尊重与得神的喜悦

《加拉呔书》1.10: 我现在是要得人的心呢还是要的神的心呢？我岂是要讨人的喜欢吗若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了

《哥林多后书》11.19： 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人若有人强你们作奴仆，或侵吞你们或掳掠你们，或侮慢你们或打你么的脸，你们都能忍耐他

《哥林多后书》 11.23： 我比他们多收劳苦，多下监牢受鞭打是过重的，冒死是屡次有的被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次一昼一夜在深海里。又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险同族的危险，外邦人嘚危险城里的危险，旷野的危险海中的危险，假弟兄的危险受劳碌，受困苦多次不得睡，又饥又渴；多次不得食受寒冷，赤身露体

路加福音第4章查经笔记

1. 受圣灵的引导（确定事奉的心态），事奉前必要的准备
2. 魔鬼的试探都是用圣经的话
3. 试探的内容 A. 人的基本需要-喰物 B. 与神的关系- 眼见VS信心 C. 试探神- 人的方法VS神的道路

讨论：为什么耶稣要受试探

1. 这三个极重的试探，也是我们在地上要常常经历的
2. 魔鬼不會停止试探 （参路4：13）

耶稣宣告他在地上的事工（路4：14-22）

1. 耶稣起初的宣道工作室由加利利开始应验了以赛亚书9：1-4的预言
2. 他在安息日宣告茬地上的事工是应验了以赛亚书中的预言
• 报告神悦纳人的禧年 (参利 25：8 – 38)

1. 这就是弥赛亚的事工，主也宣告祂就是弥赛亚

耶稣宣告外邦人的蒙恩而被拒绝 (4：23 – 30)

1. 人喜欢看人的背景来判断人决定是否接纳人
2. 加利利人虽被他的信息吸引，却因耶稣平凡的家世而轻看祂
• . 伊莱贾与撒勒法嘚寡妇 参 王上 17：1 – 16
• . 伊莱沙与叙利亚的乃缦 参 王下 5：1 – 14

1. 来指明犹太人常不看重神的恩典神要使这恩典临到外邦人
2. 会堂的人十分愤怒就要杀耶稣
3. 耶稣一再的宣告外邦人也要承受神的恩典，这成了犹太人要除去耶稣主要的原因之一

讨论：为什么犹太人为这事那么愤怒为什么家鄉的人不接受耶稣？

讨论：什么叫话语有权柄

• 被鬼附的人喊叫 i 承认耶稣可以灭魔鬼，承认耶稣是神的圣者
• 鬼为什要说这些话鬼怎么在會堂里？

• 西门的岳母病一被治好就起来服事 讨论：我们由此学到什么功课

1. 耶稣宣告神国的福音要遍传

路加福音第5章查经笔记

• 这一批包括㈣位：西門彼得及兄弟安得列，約翰及兄弟雅各四位都是鱼夫
• 耶稣先借西门的船做讲台，向众人讲道
• 西门彼得是专业的渔夫照他专业嘚判断现在不可能打上鱼
• 但是他按照主的话做了，得了两船的鱼看出这是一个神迹。
• 更是认出耶稣就是神如同其他见到神的人 i. 俯伏拜怹。（参启1：17） ii. 在他的圣洁面前认识自己的罪
• 耶稣的呼召—得人如得鱼
• 四人的回应：撇下一切跟随耶稣（列王纪19：19~21路18：18~23） 彼得为什么会這样子5？

1. 医治大麻风病人(5:12——16)
   • 大麻风在当时是无药可治的
   • 病人对主的能力有绝对的信心
   • 他只求怜悯（你若肯）因他的信心，得了主的怜憫蒙了医治
   • 主不要他告诉人，只要他按照律法宣告洁净
   • 讨论：为什么主这样要求

1. 医治与赦罪（5：17——26）
   • 摊子的朋友表明了他们的迫切忣信心
   • 主先因信心而宣告了赦罪
   • 针对文士和法利赛人的挑战：主用医治的权能来显明他又赦罪的权柄

1. 呼召利未（5：27——32）
   • 稅吏在当时是一個收入非常好的职业。但是替罗马人做事并大多不诚实，因此被人认为是罪人
   • 主在税关上呼召了利未他立刻撇下一切跟随了耶稣 主为什么呼召利未？
   • 利未立刻撇下一切跟从了耶穌

讨论：试想利未当时的心情如何？

- 而且为耶穌大摆筳席

- 引起了文士及法利赛人的批抨 - 耶穌莋了最伟大的宣告 a. 主來是呼召拯救那些自知有罪肯认罪悔改的人 b. 那些自己不觉得有罪，不肯认罪的人不会接受主的救恩及呼召

路加福喑第6章查经笔记

1. 禁食 A. 背景：按摩西律法每年在赎罪日为对自己的罪忧伤而禁食，在旧约的以赛亚 58：3 – 11指出神对禁食的心意。（另见约拿書3：5-10） B. 法利赛人一周禁食二次以禁食来表明他们的虔诚 C. 耶稣有禁食 (太 4：2) 并教导禁食的原则
2. 与主同在的日子，是喜乐的日子不需要禁食

• 背景：施洗约翰的门徒及法利赛人因耶稣的门徒不禁食来责问耶稣
• 对象：施洗约翰的门徒及法利赛人 → 持守固有的想法及规条的人
• 比喻： a. 新咘 → 新的道德观念 b. 旧衣服 → 旧的行为规条 c. 新酒 → 新的灵；新的生命 d. 旧皮袋 → 旧的魂；旧的心意 (Mind)
• 教训： a. 主所教导新的合神心意的道德观念 (以登山宝训为例) 不是用来弥补改善旧的规条 b. 新的生命需要一个更新的心意 (mind) 参 罗 12：1 – 2 c. 从感觉上来讲，人总是喜欢旧的习惯旧的观念

1. 6：1 门徒所做的事是圣经所允许 (参申 23：25)
   • 犹太人口头的遗传不允许在安息日“收割”
   • 耶稣以大卫的例子 (撒上 21：1 – 6) 指出神的心意不是要守这些规条到了傷害人的地步
   • 又藉安息日治病指明在安息日行善，救命是合神心意的
   • 6：5 所记“人子是安息日的主” 与马可 2：27“安息日是为人设立的人不昰为安息日设立的”都指明神的心意不在乎死守规条而是要人在安息日使心灵与身体都得益、蒙褔。

讨论：其他“宗教”中禁食节日等與我们的禁食，安息日（主日）有什么不同(罗马书14：5-6)

我们要守什么样的戒命，规条（林前10：23-33）

6：11 他们为什么大怒？

1. 把这三段不完全相哃的记戴连在一起就可得到下列的过程： 约翰的记载第一次的接触并强调见证的果效
   • 安得烈及雅各是跟随施洗约翰的因施洗约翰的见证洏与耶稣一同生活了一天，而确定耶稣就是弥赛亚第二天安得烈就向他哥哥彼得见证耶稣是基督
   • 主呼召腓力，他与彼得安得烈是同乡。可能因他们的见证而跟随主

1. 腓力向拿但业见证主。拿但业因见到主经历主而确知耶稣是神的儿子
2. 这事之后彼得，安得烈及雅各回到加利利 福音书记载主在加利利海边正式呼召他们四人全时间跟随主做得人鱼夫
3. 路加记载得满网鱼的神迹豫表他们以后在福音上的成果 福喑书强调他们四人立刻撇下所有跟随了主
4. 召马太 – 参上课讲义
5. 设立十二使徒 – 太10：1 – 4；可 3：13 – 19；路 6：12 – 16 设立之前耶稣出去上山祷告．整夜禱告神。 耶稣为什么也呼召了买主的犹大

路加福音第6章查经笔记2

耶稣基督的教训中最有名的是记在马太 5：1 – 7：29 之登山宝训，路加所记这┅段又称为山下宝训是耶稣下山后对继续跟随祂的人的教训。主要是把山上宝训总结及补充

路加褔音这段记了四褔，比马太的八福少但加了四祸是马太没有记的。

八福 – 八种有福的心态

1. 虚心 (贫穷) – 你们贫穷的人有福了．因为神的国是你们的 A. 心态：知道自己有需要 B. 所嘚之褔：向神求就会承受救恩进天国
2. 哀恸 (哀哭) – 你们哀哭的人有福了．因为你们将要喜笑。因为他们必得安慰 A. 心态：为自己的罪悲哀 B. 所嘚之褔：罪得赧免而喜乐
3. 温柔 – 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。 A. 心态：不报复人的恶行 B. 所得之褔：得神报偿~产业
4. 饥渴慕义 (饥饿) – 伱们饥饿的人有福了．因为你们将要饱足 A. 心态：建立与神的关系 B. 所得之褔：享神丰满的同在
5. 怜恤 – 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。 A. 心态：体念别人的需要 B. 所得之褔：神供应你的需要
6. 清心 – 清心的人有福了．因为他们必得见神 A. 心态：专心求上面的事 B. 所得之褔：得鉯更加认识神
7. 使人和睦 – 使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。 A. 心态：除去神与人人与人之间的阻隔 B. 所得之褔：如主在世所荇
8. 为义受苦 (为主被人恨恶) – 人为人子恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名、以为是恶、你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃．因为你们在天上的赏赐是大的．他们的祖宗待先知也是这样 A. 心态：甘愿为神付代价 B. 所得之褔：使救恩更能广传

四祸 – 四种有祸的心态

1. 富足 – 但你们富足的人有祸了．因为你们受过你们的安慰。 A. 心态：自以为没有需要 B. 所遭之祸：最不容易信福音
2. 饱足 – 你们饱足的人有祸了．因为你们将要饥饿 A. 心态：只顾自己的享受 B. 所遭之祸：心灵中极端贫乏
3. 喜笑 – 你们喜笑的人有祸了．因为你们将要哀恸哭泣。 A. 心态：不顧念别人需要 B. 所遭之祸：神也不顾念这人
4. 得人称赞 – 人都说你们好的时候、你们就有祸了．他们的祖宗待假先知也是这样 A. 心态：与世界哃流合污 B. 所遭之祸：结局如同假先知

1. 邪恶的人 – 以怨报德，以怨报怨
2. 忘恩的人 – 以直报德以怨报怨
3. 平常的人 – 以德报德，以怨报怨
4. 孔孟門徒 – 以德报德以直报怨 (何以报德)
5. 耶稣门徒 – 以德报德，以德报怨 (路 6：27 – 28)
6. 神无条件牺牲的爱 –惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了罗5:8

1. 消极的 – 己所不欲，勿施与人
2. 积极的 – 你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人路6:31 讨论：我们犯错時是否希人原谅？ 我们是否希望人对我们以德报怨

这段的标准可能做到吗？

路加福音第6章山上宝训

1. 信徒生活应有心态 – 八褔四祸
2. 信徒生活的总原则 – 你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人
3. 最困难的人际关系 – 爱你的仇敌

这一课学习信徒生活的其它方面：

• 不定人罪(论斷原文是审判)因为审判及定罪是神的权柄。(37)
• 要饶恕得罪你的人(饶恕原文是念念不忘的记恨) 因为 (37)
• 我们还继续需要神的饶恕
1. 要慷慨。因为 (38)
2. 把鉮所赐的恩典分给人就必蒙神赐更多的恩典
3. 要做领导带领人的自己先要能看清，否则害人害己 (39)诗 119：105 你的话是我脚前的灯路上的光
4. 要学習的应跟最好的老师 – 耶稣基督 (40)
5. 不单不能定人的罪，连批抨人都要小心 (41 – 42)
   • 你眼中别人的错误 (刺)可能是由于自己的误解与偏见 (梁木)
   • 要帮助囚改正错误，更要小心（哥林多前书5：10~13）
   • 要在神面前确定自己的看法正确
   • 要在神面前省察自己的动机与态度

• 以树比喻生命以果子比喻生活
• 同样的品种还有质量的分别
• 影响质量的因素有哪些？
  • 环境包括阳光，土质水份，肥料等
  • 外在的影响如杂草，虫害等
• 人的生活应反映出他内在的生命

讨论：为什么有的信徒行为不好 反而有的非信徒行为良好 （腓立比3：2-3）

• 信徒生活的根基是神的话语
• 神的话语最完全的记載就是圣经
• 光学习只增加知识不影响生命及生活
• 风吹，水冲代表恶劣的环境与遭遇

讨论：世人一般喜欢把自己的一生建在什么根基上 伱自己选了什么根基？ 为什么建造在遵行神的话语上是最稳固的根基(个人感悟：个人的生活，工作完全的在信仰之中是不可割裂的)

1. 这百夫长是希律军队中之中级军官 (不是罗马的军队)
2. 希律军队中有很多军官是混血的
   • 血统上被以色列人认为是外邦人
   • 家庭背景上有相当强的犹呔教背景

• 不以强暴待他辖下的以色列百姓，却以爱心待他们
• 相当认同犹太教因此为他们建造会堂

1. 在态度上非常谦卑，体贴
   • 听到耶稣的事不因他只是犹太的平民就不尊重耶稣
   • 不动用官方的力量，只托了一些在民间受尊重的人（长老）来求耶稣
2. 犹太人进到外邦人家被认为是鈈洁净的因此他用“不敢当”来避免耶稣及那些长老所可能产生的不方便

1. 信心的果效是立刻的，完全的

主的怜悯-死人复活（11-17）

• 在那时代寡妇死了独生的儿子是陷入完全的绝望
• 没有人来求耶稣，耶稣又被多人围绕
• 单耶稣看见这需要动了慈心
• 主命令这少年人起来，他就复活起来了

1. 人看见死人复活就十分震惊
2. 在全能的神面前，神迹无所谓大小都是神的恩典
• 4：31~37 鬼附的人，扰乱主的事工主立即把鬼赶出去
• 5：12~15 因病人迫切的求，人得了医治
• 5：17~26 看见因周围人迫切的代求人得了医治
• 上一段看见因百夫长的信心，他的仆人得了医治
• 这一段中医治是洇主的怜悯
• 没有一个固定的方法使人得到超自然的医治这完全是神的主权

路加福音第8章第一部分

1. 同工团队 – 耶稣及十二使徒
2. 支持团队 – 蒙了恩典的，以时间及财物支持圣工

• 对还没有信的人是得救依然进不了天国恩之道

1. 撒种的人 → 传扬神道的人
2. 四种土地 → 四种人心
   • 路旁 – 人車行走路面压实，种子无法进入土中 心 – 接受许多世上学说，心己刚硬拒绝神的道
   • 土浅石头地(太13：5) – 可发芽长苖，因底下有石头无法生根无法长大 心 –起初可接受，但心中的成见使神的道无法生根长大
   • 荆棘地 – 可发芽长苖生根但苗会被荆棘挤住而无法长大 心 – 接受了真道，成为信徒但被思虑、钱财、宴乐挤住
   • 好土 – 适合种子生长的土，结实百倍 心 – 诚实善良的心

• 路旁 → 松土也就是除去正面抗拒嘚原因
• 石头地 → 除石也就是除去隐藏的拦阻
• 荆棘地 → 除荆棘也就是除出世上的思虑钱财的迷惑

1. 信徒是世上的光，不要把真道藏起来要努力传扬出去
2. 要传扬真道，要先注意的听注意学
3. 愈学的好的就愈会传，愈努力传的就知道的更多
4. 愈不传扬的，连原有的一点也会失去

1. 耶稣的母亲及兄弟因他废寝忘食而担心 参 可 3：20 – 21
2. 他们来劝他不要太热心了
3. 耶稣指出肉身的关系虽亲但还有属灵的关系
4. 凡重生得救依然进鈈了天国的信徒，彼此都是弟兄姊妹
5. 凡遵行神旨意的都为亲属

路加福音第8章第二部分

这一课耶稣以四个神迹显明衪是全能的神

1. 在风暴中耶穌睡着了 – 胜过环境的平静安稳
2. 周围的人包括一些常年在水上的渔夫都慌乱了
3. 耶稣平静风浪后，他们虽跟随了耶稣一段时间却又希奇、又惧怕，不敢相信
4. 耶稣平静风浪后他们虽跟随了耶稣一段时间，却又希奇、又惧怕不敢相信 讨论： 有主在船上还会遇风浪，接受了主还会遇患难 当我们遇到人生的风浪时如何自处？

出污鬼显明耶稣是灵界的主 (8：26 – 39)

在查考赶鬼之前必先要对“鬼附”有一些了解

1. 魔鬼或邪灵控制了人的思想意志及身体。
   • 有明显的超自然或反自然的行为例如希特勒
   • 有明显的超自然或反自然的行为，我们今天所查主要是這一种

精神病是由于生理或心理的因素导至思想或精神的混乱 二者有时相似而难以分辨分别是导至反常的力量不同。因此解决的方法也鈈同

1. 自己求来的 – 想由鬼得利益，得能力

理论上不会因有圣灵的内住，魔鬼邪灵不能住在信徒里面。但信徒会被魔鬼：

1. 引诱 – 用精鉮或物质来吸引信徒想或做不合神心意的事当信徒长期的接受引诱也就是间接的被魔鬼控制。解决的办法不是赶鬼却是认罪悔改例如煙鬼，赌鬼
2. 攻击 – 用环境或外力来逼信徒做不合神心意的事当信徒长期的屈服在这压力下就间接的被魔鬼控制。解决的办法是向神支取仂量胜过压力

1. 鬼不只认识耶稣还会求耶稣。
2. 为什么耶稣淮群鬼附在猪身上 讨论：为什么众人求耶稣离开？ 为什么耶稣不要这人跟随

醫好血漏显明耶稣是信心的主 (8：43 – 48)

1. 这女人有需要，但不敢直接求耶稣原因可能是：
   • 血漏是不洁净的病，不可与人接触 参 利 15：25 – 27
   • 自卑血漏的来源可能是罪

1. 她凭信心来摸耶稣的衣裳繸子，就立刻好了
2. 耶稣一定要这女人来到祂面前
3. 为要给她更大的恩典就是由罪中得救依然进不叻天国 讨论：在我们的周围也有许多有需要的人但不愿公开来教会 你是否认识这样的人？ 他们可能的原因是什么 我们教会、团契、查經班及基督徒该做什么？

死人复活显明耶稣是生命的主 (8：40 – 42；49 – 56)

1. 睚鲁来求耶稣医治他重病的女儿
2. 人敢相信也敢求病得医治
3. 很多人不敢相信吔不敢求死人复活
4. 五十节中耶稣告诉他们信心所带来的能力是无限的
5. 信心带来的远超过属世的能力，可带来属灵的赦罪与救恩
6. 虽人嗤笑耶稣祂没有因人有限的信心而生气或不管
7. 祂看见睚鲁的信心 – 没有因别人觉得不必再请耶稣而改变

讨论：这四个神迹由不同的方面显明耶稣是全能的神

初次差遣十二门徒 (9：1 – 9)

• 属灵的准备 – 给他们能力权柄、制伏一切的鬼、医治各样的病。
• 生活的准备 – 完全凭信心 讨论：耶穌完全可以供给门徒生活上的需要为什么衪要他们靠人的供应？

1. 要做的工作 – 传神国的道 (医治灵魂)医治身体
2. 门徒蒙差遣就带着信息与能力出去
• 引起多人的注意，包括希律王的注意与疑虑

1. 有一大群人约五千人跟随耶稣听衪讲神国的道
2. 门徒考虑到这一大群人食、宿的问题
3. 耶穌却要门徒供给众人食物
4. 按约 6：9 有一个孩子把自己的五饼二鱼献给耶稣
5. 耶稣接受了望着天祝福、擘开、递给门徒摆在众人面前
6. 区区的五餅二鱼就供应了五千人，还剩下了十二篮 思想：这是一个很大的神迹更重要的是 耶稣顾到人属灵及属世的需要。今天信徒及教会也当如此 当我们像这孩子一样把自己有的一点献上给主，主就能用这一点使多人得褔我们是否愿献上？ 当主要门徒分饼与鱼时虽看起来很鈳笑，但当门徒顺服去做时神迹就发生了我们能否凭着信心先顺服？ 主的恩典不单够用，还会有余

开始认识耶稣就是基督 (9：18 – 22)

1. 经过一姩多的跟随彼得认得了主就是基督 (弥赛亚，救世主)
2. 耶稣开始告诉门徒祂的受苦受死及复活
3. 今天人说耶稣是谁？ 讨论：你说耶稣是谁哏随服事主的道路与奖赏 (9：23 – 27)
4. 当门徒认识耶稣是基督时，主就告诉他们跟随主的代价
5. 天天背起自己的十字架 讨论：什么叫背自己的十架

• 昰否单顾属肉体的生命而牺牲属灵的生命
• 是否拼命赚金钱，名誉地位而忽略属灵的生命
• 要不在乎人的讥笑而承认主，还是怕人的笑而不敢公开承认主 讨论：我们的选择是什么

1. 神的国是指五旬节，圣灵降临教会开始

路加福音第9章第二部分

1. 摩西 (代表律法) 及以利亚 (代表先知) 嘚显现
2. 讨论的主题 – 十字架的救恩 律法，先知及新约的中心都在十字架的救恩
3. 他们打盹因为他们不了解所谈的
4. 彼得的建议 人的心意是要保留律法及先知
5. 神的心意 – 要人单单注目仰望耶稣
   • 不见一人 – 神要人单单看基督，因为律法及先知都是预表及预言基督

1. 这荣耀的启示先给使徒看直到主复活后才向所有的人宣告
   • 增加使徒的信心，准备他们面对十字架

1. 耶稣为什么称这是不信又悖谬的世代
2. 我们从孩子父亲那呼求中学到什么功课？参 可 9：24
3. 信心像芥菜种 (很小) 是什么意思参 太 17：20
4. 讨论禁食祷告的果效 参 太 17：21

1. 耶稣告诉门徒，衪要被害门徒不了解也鈈敢问
2. 门徒还想主在地上为王，他们要争在那国中的地位
3. 在天国中被神看重的人是：
   • 愿意接待、服事“小孩子”(人看为不重要没有地位嘚)

与非信徒相处的原则 (9：49 – 56)

1. 对要利用基督教的 – 心胸要广，想利用的就不会反对不反对的就比较容易传褔音给他们
2. 不接待甚至反对的 – 鈈敌对，不定罪为他们祷告，传福音希望他们得救依然进不了天国

1. 人子没有枕头的地方 → 跟从主要愿意放下自己的安定与舒适
2. 埋葬我嘚父亲 → 意思是等我奉养我父亲享天年之后。广义来说就是等我尽了世上的责任之后
3. 辞别 → 有依依不舍的意思。
4. 手扶着犁向后看的人 → ┅方面想服事神一方面又舍不得世上的关系

1. 当时己有一群人一直跟随耶稣，对耶稣所传己明白也看了主的生活
2. 就由这群人中选了七十人 (這些人信主最多才一年多)
3. 组成两人小组 – 彼此扶持彼此代祷
4. 差遣的原因是己有很多人准备好了要接受褔音
• 遇到困难或危险，要有心理准備
• 要轻装简从有迫切的使命感
• 要带着平安的信息及祝褔
• 在生活上要随遇而安，不要挑剔

• 以神的能力医治人的身体及心灵
• 传扬“天国近了”人要悔改接受主
• 要严重的警告拒绝的人： i. 听到天国的褔音而拒绝就是选择与神隔绝 ii. 每人都要为一生的行为负责，受审判 iii. 只有接受褔音嘚人因耶稣的代赎才能免去审判及刑罚

1. 耶稣与被差遣的人完全的认同

1. 门徒最看重的是神所赐超自然的能力 – 特别是赶鬼 讨论：我们如何看超自然的神迹？
• 神早己胜过魔鬼不必为“鬼服了” 而警讶与兴奋
• 主己把更大，更广的能力赐给为祂传褔音的人
• 要看重的是把人带进天國
• 要喜欢的是自己是属天国的

1. 为褔音的被传开耶稣就欢乐
• 那些自以为聪明的人常拒绝褔音
• 反而是单纯如婴孩的，比较容易接受

1. 耶稣是认識神惟一的途径

• 看到耶稣及祂所行事迹的人
• 听到祂褔音的人 (间接的看到)
• 读过褔音的人 (藉文字记载看到)

1. 耶稣的褔音是人类盼望的实现 – 不至滅亡得到永生，成为神儿女

路加福音第10章第二部分

好撒玛利亚人的比喻 (10：25 – 37) 圣经中最有名的比喻之一

1. 背景：律法师来试探耶稣问耶稣“峩该做什么才可承受永生”
   • 如果耶稣说要遵行律法就是完全同意犹太教的看法 若耶稣说任何律法以外的事就成为攻击的借口
   • 耶稣的回答使他完全抓不到把柄，他再问“谁是我的邻舍”
   • 犹太人口头的遗传认为，邻舍一定是犹太人 (外邦人不是爱的对象) i. 如果耶稣同意这看法僦与耶稣宣告神的恩典要临到外邦违反 ii. 如果耶稣要把非犹太人算做邻舍，会引起犹太人的反感

1. 对象：律法师 → 知法却利用法律走法律漏洞的人
• 耶路撒冷 → 圣城，高处
• 耶利哥 → 罪恶之城低地
• 受害的人 → 故意没有说明他的背景
• 强盗 → 伤害人的 (通往耶利哥路上的强盗是有名的)
• 祭司 → 宗教领袖。可能用 利 21：1 为借口而不帮助此人
• 利未人 → 全职事奉的人
• 撒玛利亚人 → 犹太人看不起的人 参 约 4：9
• 油酒，包褢 → 供应立刻嘚需要
• 店中的照应 → 供应到困难及需要过去

• 邻舍按定意是双方的甲是乙的邻舍，乙就一定是甲的邻舍
• 属灵的邻舍不是： i 按背景种族或距离远近 ii 值不值得爱 (帮助) (这人遇强盗有一点“活该”)
• 邻舍是一切需要帮助，需要爱的人
• 顺服神并爱人远超过宗教上的身份地位与知识

路加福音第11章查经笔记下

今天查考的经文可分为二段 人应该看 (注意) 什么 (11：29 – 36)

1. 耶稣称求看神迹的世代是邪恶的世代，为什么 讨论：什么叫求看神迹？
2. 耶稣明明行了很多神迹为什么主说没有神迹给他们看？
3. 什么是约拿的神迹 参 约拿书
4. 南方的女王来求见所罗门由神所赐的智慧 參 王上 10:1 – 13
5. 尼尼微听了约拿的信息而悔改 参 约拿书 结论：主耶稣要世人看三件重要的事
   • 惟一重要的神迹就是救赎：主为我们的罪死了，埋葬叻第三日复活
   • 最重要的寻求就是求属天的智慧
   • 一生最重要的事就是听褔音，接受而悔改

讨论：平常我们喜欢看什么看明星，看流行 看噺奇的事如神迹 看主耶稣看圣经

背景：法利实人严守宗教的礼仪，轻看不守礼仪的人 律法师是明白律法并解释律法，用来在公会的审判中辩论的人有如今天的律师，在犹太社会中这些人多半是法利赛人 耶稣指出他们基本的错误就是假冒伪善 – 只顾外表好看，内心却汙秽 进一步以六祸指出法利赛人及律法师 (文士) 的六种错误

1. 对神严谨的奉献物质，却不献上心 (11：42)
2. 要世上的地位及称赞却不求神的喜悦 (11：43)
3. 外表看似圣洁却把自己的罪 (死行) 隐藏起来 (11：44)

律法师 (又称文士) 三祸:

1. 严格要求别人，却宽待自己 (11：46)
2. 修造己死先知的坟墓却逼迫杀害活着的先知 (11：47 – 51)
3. 自己不遵行真理，又用错误的教导使人不能遵行真理 (11：52) 结论：神看重并对我们要求的是:
4. 内心的顺从而不是外表的礼仪
5. 要求自己遵荇神的道，而不是用来要求别人

第二十二课：价值观的再思 (12：1 – 34)

今天查考的经文可分为三段

当怕的和不需要怕的 (12：1 – 12)

• 犯罪 (错) 后坦然承认

1. 有權柄丢在地狱里的 (12：4 – 7) 能杀身体的是世上的权柄不要怕，因为：
2. 若是神允许必得天上赏赐
3. 有权柄丢在地狱里的是神，要害怕因为
4. 因祂为人准备救恩，而人拒绝

• 8-9 节是指今生的事神的使者指天使及魔鬼
• 亵渎圣灵是“称神为鬼” 参 太 12：22-32
• 为坚守信仰而受逼迫及控告时必有圣靈的同在
• 该努力的和不应当追求的 (12：13 – 21)

• 争世上的产业 (12：13 – 15) 人的生命不在乎家道丰富
• 灵魂不需要财物，也不会吃喝快乐
• 没有生命再多的财富也没有用

1. 该努力的 – 在神前富足 (12：21) 讨论：什么叫在神面前富足？ 如何才能在神前富足

1. 不需要忧虑的 – 日常的衣、食、住、行 (12：22 – 31)
   • 对这些事的忧虑一点用也没有

1. 应当迫切恳求的 – 神的国和神的义 (12：31；太 6：33) 讨论：什么是神的国和神的义？ 如何求神的国和神的义 结论：你们嘚财宝在那里，你们的心也在那里 你的财宝是什么 你心中最思念想望的是什么？ 腓 3：8 保罗说“我以认识基督耶稣为至宝” 为什么他会觉嘚认识基督耶稣比世上任何东西更宝贵讲

这段的主题是圣父与圣子的关系引到这主题的是在安息医好瘫子

1. 这病人没有也无法去寻找耶稣，乃是耶稣来找到他并问他“你要痊愈么”正如同我们罪人没有也不会寻找救主，乃是耶稣来找到我们并告诉我们救赎的恩典
2. 这病人不知道也从未想过“不需要自己努力的恩典”人一般的想法“自助天助” 正如同我们罪人也从未想过“白白的恩典
• 太高兴都没有问耶稣是誰
• 主对他的警告指出他以前因犯罪而遭病痛
• 知道犹太人要逼迫那医好他的人，还去告诉犹太人
• 那天是安息日就引起了犹太人的逼迫

• 与神哃质 (Homoousios)、同等、同尊、同荣 – 尼西亚信经

1. 父要藉子行更大 (以前未行过) 的事 19 – 20

1. 父将审判的权柄及赐生命的权力交给子 21 – 30
   • 人都死在罪中，只有神 (父及子) 能使死在罪中的人再活过来 (21)
   • 父将审判的权交给子因为： i 他降世为人，成为人子完成赎罪之工 (27) ii 他虽成肉身，却还是神当受同样嘚尊崇 (23)
   • 审判的主命定，听主的话 (褔音) 而信的人就不被定罪反得永生 (24)
   • 福音要传开，死在罪中的人要听到褔音而得生命 (25)
   • 父将赐生命的权柄也給了子 (26) 参 约壹 5：11
   • 当子再来时人都要复活接受最后的审判 (28 – 29)

1. 父与子关系的见证 31 – 47
2. 主事工的见证 (36)

1. 不肯来得生命，因先要承认自己是死在罪中嘚 (40)
2. 不接待衪因主没有在世上的地位，尊荣 (41 – 44)
3. 不信主因为不信也不明白神藉先知所写的旧约 (45 – 47)

法利赛人的标准——完全顺从于仩帝的律法　　　　

“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。”要超过法利赛人的标准否则不能得救依嘫进不了天国。　　　　

很多基督徒和你一样都以为——“很容易啊法利赛人是假冒为善，我不是”请慢！你真的不是假冒为善吗？偠知道法利赛人也根本不觉得自己假冒为善。不要以为法利赛人是在故意假冒为善、招摇撞骗这种理解大错特错了。属灵生命最大的蕜剧就是完全不知道自己假冒为善

首先必须了解一下法利赛人。法利赛是一个派别、组织“法利赛”意思是与众分别出来的人。分别茬哪里呢就在于对上帝的律法完全顺从。他们目标是彻底遵行上帝的律法甚至细枝末节也不遗漏，可谓用尽毕生精力遵行上帝的律法　　　　

法利赛人兴起之际正逢律法面临挑战，当时希腊文化渗入了巴勒斯坦、以色列地区很多犹太人纷纷抛弃律法，但法利赛人便起来捍卫律法　　　　

我们必须摈弃对法利赛人的旧观念，以为他们是愚蠢的假冒为善者不值一提。其实法利赛人极为敬虔、热心所持守的公义标准非常高，所以倍受全以色列民尊敬他们常常舍生忘死捍卫律法，一丝不苟遵行律法甚至超乎了律法。律法没有要求禁食可他们一周禁食两次（星期一和星期四），而且是全天禁食　　　　

你每周禁食一次吗？抑或一个月一次一年一次？你可能会說：“这只是行为”可敬虔的行为有什么错呢？保罗说上帝拯救我们是为了叫我们行善（弗2：10）。好行为有什么可耻的呢

法利赛人將自己所拥有的一切都献上十分之一，而且往往超过十分之一你有十一奉献吗？你的存款经受得起核对吗你愿意公开存款接受检查吗？基督徒至少要有十一奉献十分之一是属于上帝的，这是律法的要求法利赛人不但有十一奉献，甚至律法没有要求献上的东西也献仩十分之一。他们所做的超乎了律法的要求律法没有要求禁食，只有赎罪日例外他们却甘愿一周禁食两次。

在《马太福音23章23节》耶穌说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事就是公义、怜悯、信实，反倒不行了这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”

这里的中文翻译比较含糊，最后一句话“这更重的是你们当行的”原文没有‘更重的’这几个字。中文新译本圣经翻译为：“这些是你们应当做的但其他的也不可忽略。”什么意思呢耶稣是在说：你們献上十分之一、禁食，这是对的应当这样做；可也不能忽略其它的，就是公义、怜悯、信实

耶稣并没有说只要注重公义、怜悯、信實就行了，不必献上十分之一不必禁食。大谬不然！他是在说：你们这样做很好可还不足够！　　　　　　　　　　　　

基督徒丑化叻法利赛人　　　　

我们要丢弃旧观念，以为法利赛人是一群肤浅的假冒为善者事实上，很多宗教学者抗议基督徒丑化了法利赛人要昰我告诉你谁是法利赛人，你准会大吃一惊　　　　　　　　

保罗是法利赛人，你想说他假冒为善吗保罗三次坦言自己是法利赛人，並且引以为荣比如《使徒行传23章6节》，保罗在公会中为自己申辩说：“弟兄们我是法利赛人，也是法利赛人的子孙我现在受审问，昰为盼望死人复活”他没有说“我曾经是法利赛人”，而是说“我是法利赛人”原文是现在时态，也就是说保罗说我不仅曾经是法利賽人现在也是法利赛人。是不是不可思议

所以不要草率说“法利赛人的义很容易达到”，请问你达得到保罗还没有信主以前的公义水准吗在《腓立比书3章5节》，保罗再次说“我是法利赛人”而且6节又说，“就律法上的义说我是无可指摘的。”

还有尼哥底母也是法利赛人他带了约一百斤没药、沉香去安葬耶稣，甘冒“连坐”危险去见彼拉多你说这些人都是假冒为善？　　　　　　　　

迦玛列也昰法利赛人使徒们在公会受审的时候，迦玛列为他们辩护　　　　

所以要摈弃对法利赛人的错误观念，不要以为是他们一群愚蠢的假冒为善者他们的高山景行倍受以色列民敬重。他们也为公义付上了高昂的代价不怕为律法而死，虽然有时候错会了律法的意思比如茬罗马统治时期，很多法利赛人为捍卫以色列律法而死于罗马人刀下所以请你不要说法利赛人的义很容易达到，如果你觉得很容易达到那么你就大错特错了！　　　　

你会说：“既然法利赛人的水准这么高为什么耶稣说他们是假冒为善呢？”原因是他们像很多宗教人士┅样强调外在行为。　　　　　　　　

到底耶稣说的假冒为善是什么意思　　　　

你明白了耶稣的定义，就不会冒失说自己不是假冒為善了耶稣并没有说法利赛人不敬虔、不热心、不公义，而是说他们假冒为善假冒为善是什么意思呢？意思是强调外在行为忽略内茬、内心。换言之我们可以忙得不亦乐乎，却忽略了自己的内心　　　　

这一点也完全适用于现在的大部分基督徒。教会里有太多假冒为善的人了处处假冒为善。你说你爱上帝那么我可要打破沙锅问到底了。你说耶稣为你死了所以你爱上帝？假冒为善！让我看看伱是怎么爱上帝的请证明给我看。雅各就是这样说的“你说你有信心，请把信心指给我看”（参看雅2：18）

教会充斥着假冒为善的人！你自称尽心、尽性、尽力爱上帝，可只要遇见一个微不足道的小麻烦就开始埋怨上帝。　　　　

耶稣为我们死了所以我们应该为他洏活（参看林后5：15），可你什么时候为他而活了呢过去的一个礼拜你为他而活了吗？不要高谈阔论上个礼拜一你为他做了什么？礼拜②、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六呢不要再自欺了。　　　　

假如耶稣现在在场恐怕你都不敢正视他。要是他问——“你爱我吗何以证明呢？你说你不是假冒为善你爱我？你给了我什么呢”你怎么回答呢？你说“我有很多开销的！”我们当然都有很多开销誰富有呢？所以就不必奉献了我们奉献不是因为有钱，而是表达出对主的爱

你说你爱上帝？你什么时候禁食为中国、为教会、为上帝嘚仆人祷告了呢什么时候迫切到甘愿禁食祷告呢？你祷告到一半便说：“我肚子咕咕叫了，上帝啊对不起，我吃完午餐再祷告”伱忙忙碌碌，一会儿朋友来电话一会儿要做这样、做那样，等到了晚上便说：“上帝啊，对不起我今天有点忙！”假冒为善的人啊！居然还说自己胜过了法利赛人的义？

法利赛人一天祷告三次你一天祷告几次呢？抑或你觉得祷不祷告无所谓因为你靠恩典得救依然進不了天国了？法利赛人早上九点祷告中午十二点祷告，下午三点祷告你的祷告生活如何呢？比法利赛人还好早上祷告五分钟，晚仩祷告两分钟假冒为善的人呐！还说自己尽心爱上帝？　　　　

你说：“法律赛人徒有外表我是心里爱上帝，大可不必祷告因为外茬行为不重要。十一、献祭都是在守律法我这么爱上帝，还用给他什么吗”这就是十足的假冒为善者的逻辑！却还说“我们不是假冒為善，我们是义人我们的义胜过了法利赛人的义。”教会充斥着假冒为善的人实在让人怆然涕下。

你自称爱上帝打算事奉他，却一惢关注考试、将来——如何通过考试、如何找一份好工作你根本没有想到上帝的工作，只是闲暇时间想一想要是有五分钟空闲，电视吔没什么好节目那么也许可以给上帝，还说你的义胜过了法利赛人的义　　　　

不要自以为是！上帝不能容忍自以为是，而这恰恰是法利赛人的毛病他们的假冒为善就体现在自义、自满上：“感谢上帝，我不像其他人！”

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉乃是要成全。我实在告诉你们就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的┅条，又教训人这样作他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。（太5：17-20）

“断不能进天国”圣经所说的进天国，意思就是得永生“断不能”，按照希臘原文是用了两个否定词可见语气很强烈。　　

千万不要心里想—“胜过法利赛人的义轻而易举他们是一群假冒为善者，我可不是峩的义已经胜过了法利赛人的义”。如今基督徒对于法利赛人简直无知到令人咋舌圣经根本没有这种肤浅的进天国概念。　　

耶稣不是偠废掉律法　　

第19节“无论何人废掉这诫命中最小的一条”这里有一处中文翻译错误，“废掉”一词希腊原文是“放松”就是说你知噵这个事情但是却不认真的完成。

我们查考上帝的话一定要知道每个字的准确意思17节“莫想我来要废掉律法和先知”，这个“废掉”没囿翻译错；但第19节的“废掉”原文是“放松”两处经文并非同一个希腊字。

耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知”现在的基督徒太需要知道这句话了，因为今天的福音听来让人觉得律法已经过时、没用了要是这样，我真不明白为什么我们还读《旧约》我们干脆将舊约扔掉算了。因为《旧约》都是关乎律法和先知的可耶稣说：我来不是要废掉律法和先知。“莫想我来要废掉律法和先知”耶稣的話简单明了、一清二楚，我相信这句话谁都能明白

反律法主义导致公义一落千丈　　

废掉律法的观念在教会历史中已经屡见不鲜，上帝學上称之为反律法论主张丢弃律法。公元二世纪时就已经有人在提倡：“我们不需要《旧约》我们是基督徒，我们有上帝的恩典我們是因信称义。所以只要《新约》就行了我们应该抛开《旧约》，不要律法和先知”这种教导造成了什么后果呢？公义水准一落千丈！各式各样的罪侵入了教会而教会竟宽容接纳，因为根本没有相应的律法加以制约

你要明白耶稣这番话，他是在说：“别以为我来是偠降低上帝给世人定下的公义标准不要以为我来了你就可以废掉律法，自由犯罪了不要以为你的公义低于法利赛人的公义，最后还可鉯进天国绝对没有这么一回事"　　

耶稣是税吏、罪人的朋友，但他没有降低公义标准来迎合他们他来是要拯救他们，让他们达到的公義标准远胜过文士和法利赛人的义　　

反律法论的错谬在中国人教会尤为显著。中国人教会的公义标准、行为规范实在低得可怜信徒嘚工艺水准让你惭愧。这种状况不能再持续下去了在儒教的熏陶下，中国人向来有着很高的道德标准中国人一直以来都期待着一个很高的公义标准。但是他们从中国的基督徒身上看到了什么基督徒的表现让他们失望和反感。这些人连孔夫子的道德标准都达不到这里峩们要能够明白耶稣说是在表达什么。

耶稣是在说：别以为我来要降低公义标准我来是要成全公义。倘若你不履行公义就休想进上帝嘚国。　　　

不废除律法就是靠行为得救依然进不了天国　　

强调公义是靠行为得救依然进不了天国吗？这当然在乎你所说的“行为”昰什么定义要明白，耶稣来是拯救我们脱离罪而不是任凭我们活在罪中。难道耶稣死在十字架上救赎了我们就是为了让我们继续活茬罪中吗？“我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？”保罗的回答是：“断乎不可！”（罗6：1-2）

《圣经》从没有这种教导上帝也不许我们傳讲这种教导。但请我们看看基督徒的所作所为！正如保罗所说教会的丑闻连外邦人中也没有。在《哥林多前书5章》保罗严惩了那个犯乱伦罪的人，把他交给撒但败坏其肉体。保罗是在维护教会的公义标准可见，保罗的教导和耶稣的教导完全一致　　

耶稣说“莫想我来要废掉律法”，可耶稣所说的“律法”是什么意思呢答案就在《马可福音12章28-31节》：

有一个文士来，听见他们辩论晓得耶稣回答嘚好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两诫命更大的了”

我们仔细查考主的教导所可以看到，耶稣总是把律法归结为尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝和爱人如己（马太福音19:18-19，22:37-40；路加福音10:27）　　

律法就是尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝以及爱人如己。一旦明白了这一点你肯定会说：“当然不能废掉！这正是做基督徒的意义所在。”这也恰恰昰法利赛人所寻求的　　　　

你认为自己达到这种公义标准了吗？试问有谁敢说自己尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝了呢这就是律法嘚要求，耶稣说这个要求从来没有被废掉其实这个要求恰恰是耶稣教导的中心元素，所以他才说“莫想我来要废掉律法”什么是律法呢？就是尽心、尽性、尽意、尽力即尽一切去爱上帝。

我经常说我们一定要做一个完全顺从上帝的基督徒，要么我们就干脆别做基督徒圣经从没有教导说可以做个部分顺从的基督徒，圣经不容许你做一个百分二十基督徒或者百分之五十、百分之八十、百分之九十甚臸百分之九十八是基督徒。上帝要求的是完全听来有些极端，但这是圣经教导　　

今天基督徒的问题就是不完全，教会充斥着三心两意的基督徒你要么是完全的基督徒，要么就根本不是基督徒！　　

《撒母耳记15章》记载道扫罗只遵行了一部分上帝的命令，结果如何呢上帝是不是称赞他说——“好吧，我吩咐你的话你行了百分之八十、百分之九十，另外百分之十就算了”根本不是！正因为没有遵行这百分之十，上帝废了他的王位他彻底完了。上帝为什么量刑这么重呢因为基督徒必须完全，这是不容置辩的

今天教会的问题恰恰在于此，基督徒都是百分之八十、百分之九十顺从我不知道如何测量这个百分比，上帝也不会去测量他会说：“要么完全顺从，偠么就没有顺从！”这就是上帝的立场　　

可见律法多么重要，公义标准多么重要耶稣要求我们至少达到律法的要求。律法要求必须盡上一切而每每有人提问，耶稣也总是以此作答：要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝　　

你好记得《马太福音》里面一个少年財主对耶稣提出的问题吗？　　

《马太福音19：16-21》:“有一个人来见耶稣说老师，（有古卷作良善的老师）我该作什么善事才能得永生。耶稣对他说你为什么以善事问我呢，只有一位是善的（有古卷作你为什么称我是良善的，除了上帝以外没有一个良善的）你若要进叺永生，就当遵守诫命他说，什么诫命耶稣说，就是不可杀人不可奸淫，不可偷盗不可作假见证，当孝敬父母又当爱人如己。那少年人说这一切我都遵守了。还缺少什么呢耶稣说，你若愿意作完全人可以去变卖你所有的，分给穷人就必有财宝在天上，你還要来跟从我”

你留意到耶稣是如何回答这个少年人的问题吗？少年财主问耶稣怎样才能进天国耶稣说你若遵循律法就能的永生，可蕜的是少年财主一致认为自己都在遵守律法所以他说我从小就已经遵守了。耶稣说：你遵守了吗让我告诉你这是什么意思：“它意味著要撇下一切跟从我，律法要求你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”律法所教导的就是这一切

所以怎能废掉律法呢？这就是律法所教导的耶稣说：“难道你不知道律法的意思？我来不是要废掉律法而是要成全律法！　　

我希望你不要错失这个要点我们会常常囙到这个话题上来，因为耶稣的教导也常常提及如果你坐在那里得意洋洋的说：“我是一个好基督徒”那么我请你抚心自问：“你尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝了吗？”　

如果你熟悉《圣经》你就可以看到保罗的教导和耶稣的教导师完全一致的。在《哥林多后书5章14-15节》：原来基督的爱激励我们因我们想一人既替众人死，众人就都死了并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他們死而复活的主活　　

保罗说，我告诉你们耶稣替众人死了，为的是什么呢难道是为了让我们称自己为好基督徒吗？因为我们相信耶稣的十字架和宝血当然不是！保罗说“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活乃为替他们死而复活的主活。”　　　　

保罗說这些话是对那些骄傲的、自以为“属灵”的哥林多人说的他们自以为属灵恩赐全备，吹嘘炫耀保罗说：“你们难道不知道吗？耶穌来不是单单赐给你礼物，让你们觉得飘飘然他死有一个具体目的，就是叫你们这些活着的人从此为他而活”

成为基督徒就是生命以仩帝为中心　　

成为基督徒是生命中心转变了，就好比由“地心说”转变为“日心说”“地心说”认为地球为于宇宙中心，太阳、月球囷其它星球都围绕地球运行所以人是中心，人是万物的准则可后来才发现地球并非宇宙中心，地球和其它行星都在围绕着太阳运行囚恍然大悟，原来自己不是万物的中心他们是何等的沮丧。

没重生的人所抱有的是“地心说”思想认为一切都围绕着自己旋转，上帝吔围绕着自己旋转上帝要祝福我、帮助我，他要为我做一切事情他要保守让我考试过关，要让我旅行平安我乘飞机不要遇见空难，仩帝会看顾我平安到达目的地我坐火车或者乘坐其他交通工具时要平平安安，不要遇上什么意外总之上帝会自始至终为我服务，他是峩一生中最荣耀的仆人这正是中国的很多基督徒的思想，如果是你问他们：“你给了上帝什么呢”他们会说：“我给了奉献，付他工錢了他为我工作，我给他奉献要是他做得不好，下周我就要减少奉献的金额”

很多基督徒就是这样待上帝的，以为一切（包括天上┅切）都在围着自己转但是一旦成了真基督徒，就要彻底改变基督教让人彻底洗心涤虑，整个世界观都改变了他不再以自己为万物Φ心，而是以上帝为万物中心上帝是中心，宇宙一切天体都围绕着他旋转　　

这是你的体会吗？还是依然以自己为中心呢要是以自巳为中心，那么你还不是圣经所定义的真基督徒基督徒是以上帝为中心，整生都围着上帝转成为基督徒不是要上帝按照我们的意思去荇，当我们想要去度假时天不应该下雨。就好像前几天听到一个孩子祷告说：”上帝啊请别下雨，我想出去玩儿”很多基督徒觉得仩帝要让“我”一切顺利，也许农民希望下雨可我不管，我想玩儿

你看我们都有在这种状况下成长的上帝使为我们服务的，但是我们從未想过我当服侍上帝我们必须彻底改变，我们的一年不再为自己为中心我们全人都围绕上帝而活——他的旨意是什么？如何才能讨怹喜悦使徒保罗在这方面可谓登峰造极，完全以上帝为中心甚至追随耶稣直到最后一步——死在耶路撒冷。

我们的生命围绕着上帝转嗎有没有思想自己能为上帝做什么？居然很少基督徒想过“我能为上帝做些什么”你早晨醒来是不是说”上帝啊，今天我能为你做些什么你希望我为你做些什么”？抑或第一句话就是”上帝啊今天你要为我做些什么？我得见这个人得解决那个问题，请帮助我”

伱是哪一种基督徒呢？用上帝的话衡量一下自己：“上帝啊鉴察我，我是哪一种人呢”你仍然以自我为中心，那么就还是个“地心说”基督徒尚未达到“日心说”阶段，尚未意识到上帝是中心你需要做的是，每天早晨一醒来就说：”上帝啊你是中心，你想让我做什么呢”

律法的一点一画也不能废去　　

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：18）“一点一画”指的是希伯来文字母“yod”，它是最小的字母形状就像一个大逗号。你去犹太会堂就能看见希伯来字是很讲究艺术美，“yod”往往是装饰的一笔可耶稣说，即便天地都废去了这“yod”（即最小的律法）也不能废去。耶稣就是这样强调律法的重要性的而且茬《路加福音16章17节》还重申了一次。要明白耶稣并非在运用比喻，他就是在说律法不会废掉

保罗的话也如出一辙，他用了三个词来形嫆律法：律法是圣洁的（罗7：12）是属乎灵的（罗7：14），是善的（罗7：16）你要废掉圣洁、属灵、善的东西吗？保罗做梦也没想过要废掉律法

当保罗说基督徒不在律法之下，意思是不在律法时代下我们已经不在《旧约》之下了，在《旧约》之下就是在律法时代下受律法管辖。我们是在恩典时代在恩典——新约——之下。

但这绝不是说我们就不需要律法了可以弃如敝屣。　　

值得注意的是保罗不圵一次说到完全律法。比如在罗马书他说爱就完全了律法。律法要是过时了为什么还要完全律法呢？岂不是多此一举吗但保罗从未說律法过时了，他说的是我们不靠律法的行为称义“不靠律法的行为称义”并不代表说就不需要律法了，这完全是两码事

因为爱上帝洏追求在天国里成为最大的　　

《马太福音5章19节》说：“无论何人废掉这诫命中最小的一条”，即马马虎虎地遵行可能真心爱上帝了，泹殷勤程度不同“他在天国要称为最小的”。可见上帝国里是有大小的分别一定要知道这一点，但基督徒往往不甚了了

不要以为天國里人人都平起平坐，天国里的等级差别非常悬殊有最大的和最小的。你知道吗保罗的志向是成为最大的！很多基督徒居然只要得救依然进不了天国便心满意足了。要知道你只打算考试及格，那么可能及不了格；你志在考九十分可能仅仅及格。　　　　

很多基督徒胸无大志只想仅仅得救依然进不了天国。想一想上帝国里等级差别如此悬殊，有些人位尊权重用但以理的话说：“必发光如星，直箌永永远远”（但12：3）；有些人则微乎其微可他们说：“管它大小呢，只要能进天国就行了”

你知道是什么在推动人追求成为天国中朂大或者最小的吗？就是对上帝的爱“我立志尽心爱上帝，不辜负他的希望好讨他喜悦。”这就是分别所在了你以为最大跟最小没什么分别吗？是天壤之别而关键就是动力。

我不知道你是不是一个有动力的基督徒但是今天的教会毫无动力，真是不可思议你上班┅定会在意晋升，读书一定会在意成绩好不好难道说“只要合格就行了，我很谦虚不寻求最高荣誉”？你以为别人会说你谦虚吗大謬不然，别人会说：“这家伙怎么回事”当然，你考试想拿第一结果可能只拿了第二。不过没关系你还是在追求第一。可有人只要忣格便心满意足你会说他谦虚吗？这样的话恐怕要说“我不在乎及不及格”才更谦虚！为什么不干脆说——“我很谦虚，只希望不及格因为我要是说想争第一，就太骄傲了”真是荒谬！既然你同意这种思维很荒谬，那么同样道理追求在天国里的荣耀怎么会是骄傲呢？　　

在《哥林多前书9章24节》保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”難道运动员要谦虚地说“让别人得奖吧，我跑倒数第一就行了”这是哪种谦虚呢？赛跑就是为了得奖我们竭尽全力是为了讨上帝喜悦，如果随之而来的是成为“最大”那就欣然接受，竭力去达到最大、最高的标准

所以，基督徒们不要嘲笑法利赛人，因为耶稣从未嘲笑过他们甚至耶稣自己本身就是一个“法利赛”人，他满全了上帝的律法中所有的禁止条列并还原了律法的精髓。

律法是基础是“爱上帝”的第一步。连第一步你都不愿去走你的“爱上帝”又从何体现呢？

基督徒们扪心自问，你做的比法利赛人好在哪里呢呵呵，恐怕差得还很远吧~~

最近整理硬盘发现了自己读书時候做的课堂笔记。对重要的事情自己一向有做笔记的习惯，重读这些笔记也能回想起老师当年讲学时的风采。笔记很长但也忠实嘚记录下了自己的所得。也许哪一天硬盘就坏了所以我把笔记都搬到网上来，作为一个系列或对后来者有所帮助。

宗教的核心在于敬对文化价值的恭敬态度。

宗教对现代的意义：现代世界的价值观颠覆与虚无感

西塞罗的定义。sacra与religio神圣的高级存在所引起的情感，使囚崇拜它；一丝不苟地观察并重复敬神仪式；对宗教经典的反复阅读包含三层含义：相信神的存在，通过仪式与神建立联系对神敬畏。

古典西方不只对神的敬也是对人的敬。即对城邦的敬

古希腊埃涅阿斯背父亲逃出特洛伊，安奇塞斯抱着神、祖先的圣物对祖先的崇敬。对家人、祖先的敬是一种宗教责任源于自然产生的家庭。上升到城邦、帝国当中也是宗教责任。即对城邦的敬

基督教颠覆了對家庭、对帝国的宗教责任，转变为个人内在化的宗教责任

基督教将宗教责任彻底指向内心，带来了思想自由也带来巨大的虚无。信仰的内在化使个人对社会制度和他人失去了责任与意义。虔敬只针对个人即对内心的敬。

基督教曾经抗争虚无主义追求积极意义的囚生。

尼采指出大众化的柏拉图主义——基督教是虚无主义之源。但也有人指出尼采自身也是虚无主义者

虚无主义是世界信仰的重要問题。如何看待宗教与虚无的关系

中国“宗教”来源于日本。南齐王简栖《头陀寺碑文》（建于461年）：于宗教究心已久

“神道设教”。来源于《易·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”

《子夏易传》：“民知其敬上圣人申其情，行其事而成教于天下。”

以天道来培养人民的虔敬心以此教化人民。中国人确立恭敬的方式

对神的崇拜供奉是手段，目的是实现对百姓的教化并不等于真的相信鬼神存在。即对人伦的敬

孔子：“祭神如神在。”“之死而致死之不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也”

荀子：雩而雨。无何也犹不雩而雨也。日月食而救之天旱而雩，筮而后决大事非以为得求也，以文之也

故君子鉯为文，百姓以为神以为文则吉，以为神则凶

中国对天主教的批评：没有了父母等级，破坏中国人伦基本秩序转向内心而走向虚无。

了解中国文化的本质、基督教本质、现代文明本质的目的是为了克服并回应各种虚无主义。

背景：城邦是雅典基本生活制度 家庭-村镇-蔀落-城邦

个人、家庭的无法自足导致组织联合城邦不排斥乡村。两者都是群体政治单位

城邦是自足的通过城邦可以达到人的自然的实現。亚里士多德：“人是政治的动物”人从城邦中来 ，应该生活在城邦中城邦区分野蛮人与文明人，是文明的生活方式民主制，只能在城邦中实现

联合成大国不能形成民主制？现代选举制古希腊认为是贵族制而非民主。古希腊是抽签抓阄决定官员的

城邦的规则：法律nomos （习俗）

城邦中的秩序由家庭中的秩序发展而来，城邦文化由诗人讲述的神话而来神话，演变成宗教

伯罗奔尼撒战争前后雅典的變化：

雅典城邦缺少军事力量民主制限制城邦大小范围，4000人左右雅典有10000到20000人。

波斯入侵削弱了雅典与斯巴达的力量军事上斯巴达战勝了，道德上雅典战胜了

战争导致哲学兴起，质疑神话宗教质疑习俗法律。寻找打破习俗后法律的根基

哲学对所有事物追问 是否还囿合理性？

苏格拉底参与过战争。不相信神话的真实性当时大多数哲学家的想法。

但他不质疑伦理与法律其中存在实质张力与矛盾！因为伦理法律建立在神话之上，城邦必须有法律伦理法律被质疑会摧毁城邦生活

哲学能为城邦生活提供新的基础？能成为对法律的敬嘚基础城邦生活的基础？

苏格拉底的罪名莫勒图斯的控告：1不信神2败坏青年

苏格拉底在游叙弗伦中对自我罪状的颠倒和重点转移。表奣苏格拉底关心青年宗教次要。莫勒图斯则相反

哲学与城邦是根本问题教育与宗教介于两者之间。

教育以政治实现哲学（哲学的目的嘚真理）；宗教以哲学实现政治（政治的目的是秩序）

两人关注点不同造成的冲突。

在雅典不存在国教。信奉的宗教是由松散的神话儀式组成的多神教从外邦不断引入新神。如埃及神

所以如果苏格拉底真的引入新神灵，不是大罪

真正的宗教罪名是无神论，而不是引入新神无神论瓦解了城邦的神圣基础。

苏格拉底不把神话与宗教当作最终标准而是以哲学标准衡量一切城邦生活。

对神话、宗教的懷疑导致虔敬的缺失会威胁到城邦的习俗法律。依靠哲学能否建立没有神的虔敬

虔敬原本在城邦中是对神的，对神的质疑会降低虔敬

无论苏格拉底是否正确，质疑已经导致城邦传统的生活方式受到动摇不能认为苏格拉底的观点是真正答案。

莫勒图斯的控告是针对苏格拉底动摇城邦的基础而提出的具有一定道理。

游叙弗伦与苏格拉底讨论虔诚问题，对虔敬的反复多次寻找直接针对苏格拉底的实質罪名。

父子伦理是城邦生活中的基本伦理

游叙弗伦认为法律有抽象是非，可以脱离伦理的关系是非对错不考虑亲戚关系，但是这遭箌城邦否定

希腊罗马原本神话中不针对神。虔敬的典型形象埃涅阿斯背着自己的父亲，父亲抱着祖先的塑像

因此从传统伦理角度，遊叙弗伦的做法不虔敬因为法律的基础是伦理，不能因为法律而破坏伦理

游叙弗伦自认为是虔敬的专家，认为抽象是非标准超越生活處境

虔敬的第一定义。告发渎神与违法的人无论被告谁就是虔敬。

证据：宙斯是这么做的仍以神话为伦理准则。

苏格拉底认为世间存在爱神不会做出这样的事情。

传统观点认为伦理习俗就是法律这种生活就是正确的。产生哲学之后人们怀疑习俗、伦理的基础

游敘弗伦从传统宗教中寻找虔敬的道理，苏格拉底以哲学的方式

哲学质疑习俗背后的道路，不以神话为准则 用哲学定义更抽象。朝更深邏辑走

打父亲。破坏了基本伦理因为父子间存在某种不平等。不平等依靠习俗维护

如果哲学抛弃习俗和传统，打破这种不平等乱倫为什么不对？

共同的神话维系城邦文化纽带但是神话缺失伦理质疑。

苏格拉底质疑：伦理与神话存在着矛盾是否应该相信神话？

对虔敬的理念是否有抽象定义idea相？游叙弗伦：神喜爱的事

正义、高贵、美好、善好，是重要的相神必须符合这些相。作恶的神是不值嘚信的

苏格拉底引入的是哲学的相，试图以美好的相的基础上重建城邦生活

第二定义。所有神明厌恶的就是不虔敬的所有神明喜爱嘚就是虔敬的。

质疑：因为虔敬而被喜爱还是被喜欢而是虔敬的？

游叙弗伦的回答：因为虔敬而被喜爱那么虔敬就是先于喜爱的，不能用喜爱来定义虔敬

被神灵喜爱，只是虔敬的结果而不是虔敬产生的原因

第三定义。虔敬是对神灵的公正的部分对人的公正的部分鈈属于虔敬。不是一切公正都是虔敬

因此虔敬是做好神要求即服侍神。而不是模仿神游叙弗伦控告父亲以模仿神的行为不能视作虔敬。

服侍神也是基督教关于虔敬的基本理解佛教则是关于模仿佛的行为。

再次定义虔敬是给神的礼物是尊荣和崇敬。虔敬就是对神有利嘚神喜爱的，又回到了之前的讨论

根本上，虔敬是自然的秩序与习俗哲学思考其根基会破坏这些习俗。

两人都是城邦传统习俗的不哃方式的破坏者苏格拉底还认为游叙弗伦破坏不够。所以游叙弗伦无法定义虔敬

游叙弗伦在一件事上破坏伦理受到控告处罚；苏格拉底颠覆整个城邦习俗，被处死

神话、习俗并非无可置疑，但是它是维系城邦生活的文化纽带城邦中的人不允许其生活基础被质疑。

但蘇格拉底也是是试图重建者打破习俗，在哲学的基础上重建生活秩序苏格拉底在哲学破坏传统理论，生活方式却努力维护城邦传统泹因此成为传统宗教的敌人。

完全打破习俗后能否恢复一种自然的生活？能否找到相在此基础上建立一种生活？

基督教的“大众柏拉圖主义”是对柏拉图哲学某种意义上的实现。

写于公元前423年喜剧表演第三名。总共三人参加比赛

第一次演出失败，阿里斯托芬增添兩个逻辑对话和烧毁学校的部分

苏格拉底的形象，主要来自柏拉图与色诺芬申辩后来成为哲学练习题目。

而云中的形象很特殊苏格拉底的喜剧形象。在事前即反思苏格拉底的行为

云并不是唯一描写苏格拉底的喜剧许多喜剧家都描写苏格拉底，写苏格拉底成为时尚

为什么要这样写苏格拉底喜剧中的苏格拉底研究自然与论辩术，柏拉图笔下不再做的事

细节上相同：1光脚，斜眼睛看与当时哲学家不哃2认知自己的无知3精神助产术4牛虻与臭虫

苏格拉底是否代表当时哲学家？这是不是次航之前的苏格拉底阿里斯托芬的用意是讽刺哲学家還是善意警告哲学家？借助阿里斯多分理解苏格拉底的哲学.

背景：伯罗奔尼撒战争苏格拉底刚刚参加德里昂战役。从有钱打仗变成穷光疍

斯特瑞普西阿得斯经济发生巨大变化，因为娶了骄奢的老婆生下挥霍的儿子。因为战争移居城市无法继续当初的生活。

古代城邦：崇拜家庭的神点燃圣火代表家神，最终组成城邦的神

罗马维斯塔女神神殿没有象征，只有一团火城邦结合家庭的神，不同的神组匼成一个神

自然发展过程中生活和宗教依靠的是逐渐发展出来的习俗与德性，再演变为城邦法律

但是不同城邦的战争与交流打破了稳萣的生活。民主观念破坏了对习俗的依赖哲学家怀疑习俗作为生活的根基，人们要在哲学思考的基础上重建生活方式

正义逻辑：旧时玳是道德完美的黄金时代。但那时其实并不依靠逻辑而是习俗维系生活

正理靠的是习俗与法律，在依靠逻辑的时代面对非正理无法取胜

面对质疑，人们无法依靠习俗生活必须寻找新的生活方式。

斯特瑞普西阿得斯寻找哲学家解决目前的困难但哲学家是用来赖账的。

斯特瑞思考的不是回到传统简朴与德性的生活而是寻求新的生活逻辑，适应新的生活方式

唯一的传统痕迹只有神，人依然用神来起誓神话依然存在，但不被人们所尊重

儿子斐迪彼得斯，接受了城市的生活方式关心酒与赛马。对哲学家的了解更多了解哲学家在城邦里的名声

依靠习俗的城邦传统中，最好的老师是父母与官员他们对传统最为熟悉，而不是哲学家

但斯特瑞普西阿得斯面对债务，无法从习俗找到办法需要寻找哲学家。

哲学家声称有智慧智慧高于习俗。因此可以通过智慧战胜习俗以达到赖帐的目的

苏格拉底出场時在研究自然现象。如果哲学家研究自然应该和城邦生活没关系。

但是如果哲学取代宗教解释自然世界那么哲学也会同样取代习俗来管理政治。自然哲学介入到了城邦生活中

产生的问题：美德可教吗？

传统生活中美德依靠习俗，在生活中逐渐培养能否像自然知识┅样教授？

斯特瑞普西阿得斯找苏格拉底也不是为了寻找美德而是学习辩论术的技巧。

戏的主题就是专业知识与美德之间的关系

而柏拉图对话中的主题，美德是可以通过教育传授《普罗泰戈拉》

美德必须假定所有人都会，否则就不能成为城邦公民

苏格拉底研究自然，否定用神起誓把云当作神。本来不关心城邦把人称作“朝生暮死的人”，直到被斯特瑞普西阿得斯叫下来

斯特瑞普西阿得斯关心蘇格拉底收多少钱，苏格拉底根本不谈钱关心的是自然与习俗。关心以什么起誓以自然现象为最高准则，而不是信什么神

苏格拉底對云极为虔敬，云却关心城邦生活斯特瑞普西阿得斯却不那么虔敬自然。

苏格拉底通过自然现象证明认为宙斯不存在。核心问题是宙斯信仰中的道德含义其中道德难以维系。宙斯本应惩罚恶人但是雷击的对象没有道德意义。承认云否定宙斯就是打破传统宗教中的噵德意义。

若以新的方式获得幸福需要建立新的世界观，同时否定习俗与宗教斯特瑞普西阿得斯却只学辩论术。

苏格拉底的精神助产试图帮助斯特瑞普西阿得斯形成思想。他却没有理解这整套世界观只按照自己的生活，只关注对旧道德与习俗的否定不关心智慧。蘇格拉底被斯特瑞普西阿得斯牵着鼻子走这种教育根本无法成功。

云出场承认了宙斯的存在谴责雅典人，批评他们不敬神

斯特瑞普覀阿得斯受到教育后变化：要赶儿子走，改变了起誓的神用动力赶走了宙斯，证明宙斯不存在

苏格拉底认为的宙斯不存在，是建立在洎然哲学上的以哲学重新诠释生活。但教育者并没有将逻辑转移到被教育者身上斯特瑞普西阿得斯的逻辑是，宙斯可以赶走父亲宙斯也可以被赶走，习俗可以被否认只是增加了神话上的情节。只是学会了意见而不是智慧

阿里斯托芬借此讽刺哲学家教育的失败。哲學家不能让公民学会他们的思想这是哲学教育的必然结果。

斐迪彼得斯是最不敬的学生但苏格拉底只批评他口才不好，而不是他的不禮貌苏格拉底并不关注习俗。

教育直接从正理和歪理入手跳过自然原则。但是苏格拉底不直接教非正义而是让儿子自己作出选择。

囸理歪理第一次对辩云在场，苏格拉底不在场但是双方只是相互辱骂和攻击，展现各自的特点

正义是强者，攻击观众是呆子试图靠正义消灭非正义，诉诸天神以自证正义依靠不是逻辑理性，而是靠习俗经不起推敲。被非正义攻击是老朽肮脏落魄。攻击非正义敗坏青年

非正义是弱者，但是凭新思想能战胜强者认为观众很聪明，正义不存在以宙斯不孝证明。将正义攻击当作赞美接受导致囚民不修习德性。非正义是曾经先前落魄如今发迹认为正义不配教育青年。

苏格拉底像正义一样攻击观众认为正义存在但是已经很落魄贫穷。

非正义带来新思想攻击宙斯不孝，被认为败坏青年

古典教育四大德：1正义2智慧3勇敢4节制 依靠的是习俗而不是理性。培育出了馬拉松

正理的警告也只是给出诫命而不是给出理由，虽然被认为是健康的生活方式

非正义的陈述反驳正义，方式更像苏格拉底的辩论指出神话、荷马史诗与正义的矛盾。

正义发现所有人都是无耻之徒依靠传统生活无法从原本生活会得到支持。

苏格拉底也如此是正義的生活，无法获得支持但是能够获得理性。

正义、非正义只是苏格拉底的生活阶段

苏格拉底的教育同样在室内完成，观众无法看到

教育完成后，斯特瑞普西阿得斯原本想着赖帐却主动拿一袋面粉送给苏格拉底。似乎三人已经在云神之下建立了一种秩序苏格拉底吔给家庭带来了新的希望、秩序与和谐。

这种新秩序是靠新知识所维系的这种怀疑和否定的新知识成为德性的基础，是否是真实的

第┅次赖帐。父亲足够应付斐迪彼得斯仍在享受新生活。

斯特瑞普西阿得斯的赖帐依靠不是道理而是只是的炫耀、理性哲学的傲慢。

全蔀逻辑原则在于：有知识的人不和无知识的人说话这是用知识亵渎了神。

第二次赖帐斐迪彼得斯充分运用自然科学知识打岔，像与苏格拉底的对话直接攻击了法律。

云的预言不是斯特瑞普西阿得斯会受到云的惩罚因为他没有冒犯云；也在法庭上战胜，不会受到法律懲罚

而是预言父亲受到惩罚，惩罚的是他自己的原则：对知识的傲慢斐迪彼得斯更有知识，会同样对待他

出现了儿子打父亲的情景。斯特瑞普西阿得斯从新知识又转变成了旧习俗的维护者呼叫邻居亲戚帮忙。

之前家庭和谐的原因是新知识家庭和谐本身却是旧道德。旧礼俗与新道德是格格不入的

斯特瑞普西阿得斯忍受斐迪彼得斯否定旧礼俗，但是不容忍其唱鸥里庇德斯的乱伦故事

欧利彼得斯和蘇格拉底关系较好。但是名声当时都不好

云神听后转而同情儿子。新知识下的秩序否定了一切的伦理关系

家庭是希腊德性的根基，乱倫和殴父都破坏家庭和谐斯特瑞普西阿得斯意识到家庭和谐强过经济富足。斯特瑞普西阿得斯接受否认传统习俗但是不能容忍家庭被破坏，以情感说明家庭关系不能破坏转而以旧知识来证明。

斐迪彼得斯完全使用非正义将父亲的辱骂当作赞扬。斐迪彼得斯全面接受噺知识不再藐视苏格拉底。并运用宙斯的例子回应斯特瑞普西阿得斯依靠的习俗与法律已经被否定，只能通过辩论

第一回合：父亲鈳以打儿子，父子同等自由所以儿子可以打父亲。

第二回合：法律、礼法的规定不是永远正确可以随时改变而失去效用。

第三回合：斐迪彼得斯未必会有儿子意味着父子关系可以不存在。

辩论的原则仍是：有知识的人战胜无知识的人斯特瑞普西阿得斯自己受到了同樣原则的惩罚。

彻底的强调自由和平等取消法律、家庭、习俗。

斯特瑞普西阿得斯屈服承认打父亲是正义的但却无论如何无法承认可鉯打母亲。

如过可以打母亲就没有理由阻止母子乱伦，家庭伦理就会彻底解体

斯特瑞普西阿得斯之前从未想过不敬神，只是希望赖帐但是为了赖帐接受了整套不敬神的观念，却没有成功建立新的秩序家庭伦理解体。因此选择报复苏格拉底

斯特瑞普西阿得斯原本希朢斐迪彼得斯一起去报复，但是遭到拒绝因为斐迪彼得斯仍然相信新知识。如果选择一起去报复家庭就得到了保全，就不需要再报复叻苏格拉底造成的影响已经不可修复。

斯特瑞普西阿得斯最终捍卫了神但失去了儿子；认同了习俗，仍需要还债比原来生活更加糟糕。

阿里斯托芬看到城邦无法按照旧方式生活但是如果接受新知识，完全否定习俗城邦会更加败坏的结果。

基督教神学三德：1信2望3爱

舊约的结构：1摩西五经2历史书3智慧书4先知书

摩西五经：1创世纪2出埃及记3申命记4利未记5民数记

历史书：1约书亚记2撒母耳记3列王记4历代志

智慧書：1诗篇2箴言3雅歌4约伯记5传道书

新约的结构：1福音书2使徒行传3使徒书信4启示录

四福音书：1马太福音2马可福音3路加福音4约翰福音

希腊的哲学無法脱离城邦生活

亚历山大帝国摧毁了城邦，随后解体帝国模式被罗马继承。罗马帝国对城邦是延续和发展奥古斯都建立帝国后，え老院制度等共和制度被保留

罗马接受基督教，因为帝国扩大后不能靠习俗控制传统神话宗教无法达到目的。基督教超越传统文化形態超越文明民族的普世宗教。所以被接受建立大的文化帝国。

但是基督教强调内心推到极端，否定各种社会制度和政治传统

西方遭遇一神教。世界的单一起源源于亚力山大东征。埃及犹太人传入七十子翻译圣经。

基督教是犹太教和雅典哲学结合也是雅典与耶蕗撒冷之争。

基督教基本思想：1万物是上帝创造的上帝是圣父圣子圣灵三位一体。2人因为违背上帝实质是自己心灵的背叛，有了原罪3死亡、人的一切弱点都来自原罪，自然缺陷的道德根源偶然的结果都有背后道德原因。4三位中的第二位圣子道成肉身，化为耶稣鉯死来为罪人赎罪。5世界末日时得到拯救人进入天国，否则进入地狱

犹太历史的四个阶段：亚伯拉罕——大卫——巴比伦之囚——基督来临

旧约中的家谱祖先重于后代，以此证明出身但是新约中以耶稣为核心。整个序列中耶稣最为重要

耶稣的使命是将人民从罪恶中拯救出来，是对旧约先知中预言的指向来自于上帝。本性是与上帝同在

约瑟想暗暗休掉玛利亚，这是人间的义考虑的是羞辱。但上渧的天使让他接受让他放弃羞辱之心，这与人间的义相悖

人间的义在神看来就是罪，是错误的只有抛弃和否定人的义，才能与上帝哃在希腊哲学的极端推进。

基督是希腊文弥赛亚是希伯来文，是犹太人等待的领袖

三个来拜见的博士都不是犹太人，是基督教的民族超越

耶稣是以色列的王，却不是犹太民族的王希律王却因他的降生而不安。

洗礼本是洗去罪只有耶稣是无罪的。法利塞人和撒都該人想要逃避罪但不是归向上帝，不是真正忏悔也无法真正的逃避罪，都遭到斥责

无罪的耶稣为什么洗礼？重要的不是洗去罪而昰归向上帝的形式。体现的是耶稣的谦卑以谦卑的方式归向上帝，就是“诸般的义”只有耶稣能够做到，约翰不能是位格的生成，彡位一体的体现

第一个诱惑。耶稣饿了魔鬼让耶稣以超自然能力充饥。耶稣之所以饿是因为禁食之所以禁食是因为在享用上帝的话。耶稣之所以是神的儿子是因为最好遵从了上帝的话，而不是因为他的超自然能力

第二个诱惑。魔鬼承认耶稣圣子的身份将耶稣带進圣城，站到圣殿上魔鬼引用《旧约·诗篇》，耶稣引用《申命记》反驳，说明圣经里的话是预言，而不是用来试探的批评魔鬼使用圣經的方法。

第三个诱惑关于政治权威。魔鬼以用政治权力诱惑耶稣但是必须拜他。所有政治制度根本属于魔鬼耶稣不直接反驳，而昰斥责魔鬼表明不是耶稣服从魔鬼而是魔鬼服从耶稣。指出上帝的权威才是真正的权威

约翰下监后，耶稣开始传道约翰向犹太人传噵，是对坏人的审判而耶稣给外邦人传福音，召唤门徒教训人。登山宝训：宣讲天国的幸福宣讲基督教的虚心，最重要的德性耶穌为人们立下谦卑的榜样。

受逼迫就天国的正义而言，天国的拯救者与尘世格格不入

希腊斯多亚派对情感的批判认为哲学家是没有情感的。“百善孝为首论心不论事；万恶淫为首，论事不论心”

耶稣的诫命却相反，明显的基督教色彩斥责人的想法，指出人的罪本質上是心灵上的罪要从心灵禁止罪。在心里面背离上帝就有罪的心灵背叛是罪恶的来源。但能否得救依然进不了天国却是被动的

为什么爱仇敌？人不是因为亲密、可爱而爱而是在上帝面前都是一样的，每个人都有原罪那么就没有敌友之分。人要像上帝一视同仁地詓爱有罪的人是取消自然关系和尘世价值，实现人人平等的要求

饶恕他人过犯，与爱人本质相一致上帝可以宽恕所有人。所有人都昰有罪的只要宽恕别人自己才能被上帝宽恕。只有上帝才能论断、审判人才能真正的饶恕人的罪。个人绝对的谦卑和道德傲慢

窄门。进天国的门是窄的能够得救依然进不了天国的人是少数。表面皈依了耶稣的人是不能得救依然进不了天国的。在有罪这一点所有囚是平等的，但是不可能全人类拯救

耶稣不准门徒埋葬父亲，而要门徒把耶稣看得比父亲重要认为尘世的亲情关系都是不重要的。得鈈到拯救的人就无法永生把世俗生活看得比上帝重的人都无法获得拯救。

耶稣的门徒中有渔人、税吏还有尘世的罪人和妓女。因为耶穌就是来召罪人的而所有人都是罪人，尘世中的义人和罪人没有分别只有信耶稣才能成为天国的义人。

耶稣对人的爱但是被拒绝是耶稣的另一使命，就是被尘世所拒绝

亲人就是仇敌。基督教理论很多时候不反对家庭存在但是其本质与自然亲情是格格不入的，是基督教的使命之一基督教认为人与上帝的关系高于一切，尘世中所有其他关系都是罪的体现要得到拯救就必须断绝罪的关系。

基督教的團体就是否定所有自然关系之后重新结合起来的抽象共同体。不以自然关系为基础而以人和上帝的关系为基础。人与上帝的关系其实昰和内在自我的关系其他关系都是不重要的。现代个人主义的起源

种子与稗子的比喻。好人和坏人都在世界上。但是只有到末日审判时会分出来人在上帝面前是被动的。

约翰之死是对耶稣之死的预兆

耶稣作为天上的粮喂饱人们。耶稣之死的意义在这一段他是给囚生命的粮，而他带来生命是通过他的死

彼得阻止耶稣受死，是人的意思不是神的意思但是只有耶稣舍己才能得到拯救，丧失生命才能得到生命人们为耶稣的舍己，不是丧失尘世生命而是对凡人世界的彻底否定。要为耶稣丧掉生命才能得生命。像耶稣一样背着十芓架去死才能得到拯救。因为没有原罪的人被钉死、复活有原罪的也要像他一样为了他人去死才能拯救。

婚宴的比喻参加婚宴比喻蒙召，被邀请的人比喻得拯救参加婚宴的人多，但是真正邀请的人少就是得救依然进不了天国的人少。第一波指犹太人被上帝剿灭。

法利赛人以为耶稣要带领犹太人反抗罗马因此拿纳税试探他，引诱他说出反对罗马的话

区别真伪钱币即区分凯撒的像像不像，而区汾德性即看内在人心中有上帝的像，人是按照上帝形象造的体现在人的心里面。

“上帝的归上帝凯撒的归凯撒。”并不是政教分离嘚意思是表明基督教不是推翻尘世政治，而是对尘世政治的否定强调心灵秩序。

复活的时候人不娶不嫁，像天上的使者一样天堂沒有婚姻与家庭。婚姻家庭或者是纠正罪的也是罪的产物。天堂中没有的都是或多或少罪的产物比如婚姻家庭、比如死亡就是因为罪。天堂中也没有德性因为没有罪所以不需要有德性。

两条诫命爱上帝是最大的诫命，其次是爱人如己本质是同一条诫命。

在天国只囿一种关系就是人和上帝的关系人和上帝的关系就是人和自我的关系，是其他一切关系的来源爱邻人必须服从与爱上帝，让邻人像自巳一样爱上帝

末日之前会有巨大灾难，也有假基督到来（敌基督）灾难过后末日真正来临，圣子来审判活人和死人但是末日何时来臨，谁也不知道唯独父知道。

早期基督徒认为末日很快就会到来人们总认为自己生活的时代会来。但是几百年过后还未来一代代人囻从期待末日来到害怕末日到来，末日被无限期的拖延

解经家认为末日不是一个真正的时刻，末日就在历史当中最重要的是上帝的审判一直在进行。末日只是上帝对善恶的最终裁决

神义论。恶的起源是神的正义的问题。在尘世中善恶是无法区分的，就像种子和稗孓只有到末日审判时才能分开。因此末日论是对神义论的一种描述善恶相报的结果。

最后的晚餐犹太人以日落为一天结束，所以日落后是一天的开始按照立法是周五的第一顿饭，是逾越节的晚餐逾越节是犹太人的节日，要献上祭祀的羔羊

耶稣设置圣餐礼。面饼昰耶稣的身体葡萄酒是新约的血。逾越节杀掉的羔羊就是耶稣以血来见证神与人的约。所以说“这是我约的血”

耶稣既是祭司也是祭品也是接受的神，通过耶稣的祭祀门徒与上帝订了新的约。

传统理解中基督的身体就是整个教会耶稣是这个身体的头，教徒是这个身体的肢体吃了耶稣的身体就加入到耶稣的身体，一同牺牲献给上帝耶稣之死是基督教唯一的祭祀。

奥古斯丁基督教只有一次耶稣嘚祭祀，其他人都是加入其中的

中世纪的变体论。饼、酒都是耶稣的身体变化而来

路德认为圣餐是实质的祭祀，是必须经过的仪式

佛洛伊德的精神医院诠释认为基督教圣餐和古代图腾餐没有本质区别。

犹大是耶稣的背叛者彼得三次背叛耶稣。众人都将跌倒都没有嫃正理解耶稣的使命。

历史上耶稣死后门徒分散，直到保罗出现从教义上，门徒没有跟从了耶稣而更好

祭司的审判。犹太教审判时巳经背叛了自己的立法耶稣拆毁神殿又三日建造起来，被认为是主要罪证耶稣的神殿的比喻，是指他的身体每个人的心灵都是上帝嘚神殿。

彼拉多最担心的是犹太人反抗罗马的统治问话之后发现没有这种威胁，想要放掉他但是犹太人却强烈要求钉死他，彼拉多推卸了责任犹太人承担了罪责。背叛了上帝的召唤血流到犹太人和犹太人的子孙。

对耶稣的戏弄穿朱红的袍子、荆冠、苇子作权杖、跪拜，只有王才能够使用在戏弄当中承认了耶稣的王位，对尘世的王位的否定耶稣被钉上十字架是正式称王的时刻，其罪状也是因为迋耶稣在受难时，成为真正的王

耶稣在死前再次表现出人性的软弱。

人背叛了上帝所以人民都要死去，被魔鬼俘虏耶稣作为赎罪祭，赎去所有人的罪

众人因为灵魂的罪，所以身体会死亡魔鬼就正当地控制着人们。耶稣没有原罪本不应该死亡。

魔鬼诱惑耶稣唏望耶稣也犯罪以控制他。耶稣没有犯罪但却主动死去，把身体交给魔鬼魔鬼杀死了耶稣的，魔鬼本没有权力杀死他是魔鬼犯了错誤。耶稣就可以抓住魔鬼以自己的生命当作赎金，救赎所有有罪的人

所有人都要通过模仿耶稣一样去死，模仿基督加入基督的献祭。

古代圣人的复活指的是旧约中的人。中世纪教会认为任何人没有认识耶稣基督，就都不能得救依然进不了天国那么生活在耶稣前嘚人就不能得到拯救。但耶稣死后下地狱后拯救了他们。

犹太人的安息日是星期六复活发生在安息日后一天，耶稣的复活标志着对死亡的彻底战胜拯救工作完成。

表明魔鬼无权无能杀死他跟随耶稣的人也能战胜死亡，为模仿他的人树立了榜样昭示了加入他的人的命运。

虚无时代基督死后，到复活之前黑暗彻底统治了世界，上帝进入地狱之中人们相信上帝的更高存在，认同上帝是唯一价值泹是上帝不可能真的存在。陷入了彻底的虚无中尼采对基督教的批判。

现代基督教思想的影响

十七世纪宗教改革之后更加强调苦行禁欲，并不是彻底禁欲牧师可以结婚新教更加保守接近基督教本义。

基督教与自由精神关系密切古代更多是政治自由，共和主义自由為了罗马自由可以消灭其他国家。

现代更加强调意志自由自由主义自由，是对于意志观念上对家庭关系的否定之上。

英美宗教自由主義社会大众世俗化，哲学比较肤浅但有一块神圣领域即教会，在社会上有强大影响力

德国自由神学。日常生活很深刻很多来自于基督教思想转化为哲学思考，达到宗教类似目的有形教会就显得衰落。中世纪修道士很多书呆子气研究科学原本为了证明上帝的完美，客观上了推动科学研究的进步

自由神学对启蒙的批判。自由神学接受了科学自由观念很好把宗教科学融合在一起，认为不见得圣经Φ每句话都是真理而是强调人内心需要一种信仰，与科学没有本质矛盾实际上向现代科学理性的投降。

自由神学家支持世界大战基督教面对恶，实质是对现代社会精神毫无批判能力。

“上帝死了”最早是黑格尔提出。陀思妥耶夫斯基：“上帝不存在一切行为都昰允许的。”

伊万：“一个老罪人说如果没有上帝就应该把他造出来” 指的是伏尔泰，与康德思想相承但按照纯粹理性无法证明上帝存在，上帝是为了维护道德假定存在

尼采借疯子之口宣布上帝之死。疯子寻找上帝却引起众人哄笑。疯子闯入人群说：“我们把上帝殺死了所有人都是凶手。”

“上帝死了”并不是说上帝消失了，而是人们杀死上帝却还没有复活的时候此时如何思考人类生存的意義。

思考带来的不是基督教灭亡而是一种更新，批判自由神学的投降与宗教意义的覆灭

陀思妥耶夫斯基。现代俄罗斯哲学的来源《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》、《群魔》、《死屋手记》、《地下室手记》。通过小说的形式思考哲学与神学问题《卡拉马佐夫兄弚》是最后一部著作，一生哲学与神学思考的总结

主要情节。老头费奥多尔儿子米佳、伊万、阿廖沙，私生子斯梅尔加科夫父亲荒淫、放荡、吝啬、自私。米佳有许多恶习憎恨父亲。伊万喜爱思考是无神论者，信不信上帝存在无关紧要但无法接受上帝创造的罪惡的世界，难以想到上帝的万能至善性阿廖沙曾是修士，是虔诚的教徒斯梅尔加科夫患有癫痫症。核心情节是老头被杀

发生于米佳與父亲发生冲突的第二天，父亲被杀的前一天米佳约伊万在酒馆谈话，伊万来后却没有找到米佳就和阿廖沙在酒馆长谈。宗教大法官昰伊万所写的一篇诗剧

之前阿廖沙曾问伊万是否信上帝。伊万说可以信上帝但是无法接受上帝创造的世界充满罪恶。这是贯穿基督教嘚神义论问题：人间之恶是哪儿来的 伊万的问题：如何战胜有意残忍的作恶？阿廖沙说这样的问题只有基督能够原谅和战胜，由此伊萬写出《宗教大法官》

假托十六世纪基督再次来到人间，其实是十九世纪的人们思想基督来到人间想看受苦难的人们。人们为此欢呼请他行神迹。但宗教大法官即红衣主教把他监禁了起来。

宗教大法官对耶稣的自白实际是对耶稣的抱怨，对于社会的全面批判

基督本来使人们得到自由，以实现人的自由意志自由就是将人们的思想从魔鬼统治之下解救出来。宗教法官帮助人们实现人们却不要自甴。

现代自由的核心是意志自由但是自由等于积极去做“好”的事，认为人没有追求恶的自由预设人如果获得真正的自由是一定会追求善。没有做到是因为没有认识真正的善或没有能力实现意志。

原本强调的是积极自由观念但是却越来越变成消极自由。

消极自由：囚们做任何事情没有阻碍现代越来越倾向这个方面。使自由没有了“好”的内涵

宗教大法官承认基督带来精神上的自由与拯救是真理，但认为这和人性有差距是不可能实现的。

因此只有通过压制自由满足人性，实现最低层次实现幸福给人以积极自由，压制基督教嘚精神自由

实质是基督教真理和现实世界的永恒尖锐对立。

魔鬼对耶稣的试探是对未来的预言人类也要接受这三个试探，这三个问题昰最高智慧

第一个试探。基督许诺以圣言与精神上的自由而不是食物的满足。但人们更加需要食物科学技术尝试把石头变成食物。現实科技不断把不可吃的东西变成可吃的东西人们为了追逐食物，抛弃了生命的意义和灵魂的自由

个体自由与理性控制是人们追求的悝想，根本上是一致的积极自由是对好的追求。

但是在现实中可能矛盾更高层的全面理性控制就是消除了人的自由。

马克思批判个體自由最后发展成了自私，以理性取消了积极自由

尼采的批判。自由是精神高贵理性导致人的平庸。

现代社会保障的不是灵魂的自由而是追求欲望的自由。依靠的只是理性控制而没有积极自由。

第二个试探耶稣拒绝了神力，拒绝考验上帝如果考研上帝，必然摔嘚粉身碎骨

大法官认同这样的做法，但是对于凡夫俗子人性的软弱使他们屈服于奇迹、神秘、权威，所以必须用奇迹欺骗

基督教追求极端理性，尽可能摒弃巫术成分理性是人得以接近上帝的重要因素。理性和个体自由本质上并不矛盾现代科学的发展也得利于基督敎中理性因素与理性的思考。虽然需要有一个非理性的开端：上帝创造一切

但充满欲望的人不要自由和理性宗教完全理性控制是很多人難以接受的。

康德思想纯粹理性道德不计任何结果，认为应该做的就做人们无法接受。为了人们接受必须假设一种宗教目的人没有能力承担纯粹道德，欺骗成为了必要的手段基督教所要求的理性就难以完全实现，退化为巫术

基督教许诺只有少数人能得到拯救。但囚人平等又是一个前提人人都是有罪的。两者存在矛盾

洛克宗教宽容。仍然只有一种宗教是对的只是允许其他宗教存在。无论上天堂还是下地狱是一种冷漠状态。

第三个试探关于政治权力。耶稣领导天上的国不愿作尘世的领袖。教会做的应该是统一人们的心灵

但是现实中天主教和政治权力紧密结合。政教分离是现代社会的基本原则提倡政教分离恰恰因为基督教的极强的政治性。

基督教的世堺历史观：1创世2堕落3道成肉身4基督受难5末日审判6基督重临

实际主张的是全世界统一在基督的身体中而不是统一在一个政权之下。教会就變成了一个世界帝国

但是现代的世界帝国和历史观，都是以现实政治来理解这一切

第二次堕落。耶稣拒绝魔鬼的诱惑在尘世间只能帶来不安和骚乱。

第一次堕落受到蛇的试诱，偷吃善恶树上的果子

魔鬼的诱惑其实是尘世世界的诱惑，满足了人性的需求

所以教会接受了魔鬼，是有意的堕落把信仰建立在奇迹、神秘和权威。仍然要重建世界帝国

整个现代社会的历史，重建巴别塔就是人类的第②次堕落。

基督教三种最基本的罪：物质欲望虚假知识，骄傲与权威；与存在理智，意志相对是对三位一体的颠倒。

对三种最基本悝想的错误追求导致了这三种最基本的罪。

要从人性出发就必须遵守魔鬼。似乎是一种永恒的智慧

在没有上帝，又强调自由的时代魔鬼之道成为实现自由的唯一途径。

弥尔顿《失乐园》中的魔鬼形象。撒旦诗派等中对魔鬼的描述

陀思妥耶夫斯基。《罪与罚》通过杀人来不断寻求人生的意义。

通过魔鬼来找到人生的意义胜过在虚无中丧失意义。

认真追随魔鬼的基督徒是最好的基督徒因为基督教的真理与世俗的永恒对立，因此选择追求魔鬼

阿廖沙：“你的诗是对耶稣的赞颂，而不是诋毁”

宗教大法官虽然认为耶稣不现实，但认为是真理宗教大法官认识到真理不能在尘世实现，但以拯救人类为己任愿意承担人类的罪来拯救人类，而不是一般批评的腐化墮落者他以抱怨的语气讲出了基督教的真正信仰，宣布了信仰与现实的永恒对立在灵魂中存在尖锐冲突。

宗教大法官被成为最虔敬的瀆神者因此最后有耶稣之吻。

佐西马长老的告白：1哥哥临终的皈依2自己对圣经和信仰的最初感觉3自己的决斗和出家4一个朋友的忏悔和死5關于俄罗斯修士的劝诫

佐西玛原本为人们所尊敬现在对人们临终的告白，是对宗教大法官、伊万的回答可以看作对宗教大法官中控告嘚反驳，与对现代基督教信仰的告白

约瑟和兄弟的关系是卡拉马佐夫兄弟的影射。

《约伯记》是神义论的经典回答善的上帝创造世界Φ恶的来源。约伯是一个虔诚的人为什么会无辜受苦？

现代恶的起源转化为了神义论theodicy问题：对神的正义的思考莱布尼茨第一次提出“theodicy”叫法。

如何将人世的苦难和罪恶与上帝的全知万能和至善相容上帝为什么不创造一个完全没有恶的世界？

神义论贯穿卡拉马佐夫兄弟整部书中难以看到正义，到处充满罪恶如何获得拯救？

传统基督教“存在的巨链”从古希腊产生，到中世纪发展成完善的宇宙论

萊布尼兹提出的神义论。世间所有存在物以巨链的形式存在构成现存的世界是上帝所能创造的最好的世界。认为巨链必然是闭合的之間必然存在每一环，例如人和上帝之间必然存在天使人和猿之间存在过渡。

其中的一切存在物都严格按照上帝规定的秩序排列形成一個连续的充盈的巨大链条，并不存在真正的罪恶和不完美每个表面不完美的存在在其不完美的位置，所以整个世界是和谐的表面上的鈈完美都服从与整体的和谐完美。人处在链条的位置不可能有更高智慧。只有更高级的存在可以拥有神义论的“预定和谐”。

如同士兵在战争中不知道结果如何只知道自己的位置 但整个体系是和谐的

在巨链中，上帝是最高存在看不见的是最低存在，是一个链条天使仅次上帝，人仅次天使动物次于人等。

现代科学理解存在物的基本思维模式：人－动物－植物－微生物对进化论产生了影响。

蒲柏《人论》提出观点：凡存在的都是合理的启蒙时代人们对自己的命运充满信心，曾经说：世间发生地震海啸一定那些人是该死的。即使是灾难也服务于更好的目的

但是在1755年里斯本大地震对这个观点产生了巨大冲击。里斯本大地震第一次现代地震之后的地震科学都起源於这次地震

在启蒙运动发展高潮时，使得人们重新反思预定和谐的说法如歌德、康德等。伏尔泰曾经坚信预定和谐之后产生了质疑，也影响到了陀思妥耶夫斯基

佐西玛的对约伯记的解读。产生于神义论体系的崩溃背景

上帝为什么把爱徒交给魔鬼取笑？为什么让好囚承受种种苦难其目的何在？佐西玛否认了吹嘘的说法

认为奥秘在于在人世间来去匆匆的过客与永恒真理的相遇，在人世间实现了永恒真理第二位格的生成，圣言实现在血肉之躯上人世间的道理本来是与永恒真理格格不入的，但是却出现了实现这是宗教性的超越。肉身的位格生成

人世的道理是如宗教大法官描述的，人性不能接受精神自由而是追求物质的满足、骄傲等，和上帝的永恒真理不同为了其他人舍命，在尘世道理中是不可能实现的但是却得到了实现。

上帝不是一种外在的存在而是人的道德至高点。耶稣的死亡与複活在人世间是不可能的按照人世的道理，上帝也是不可能的这种不可能的境界是对尘世真理的拒绝与超越，实现本来不可能的东西是对尘世的超越而不是调和，耶稣和约伯身上得到实现是对宗教大法官的反驳。

佐西玛的皈依计划决斗-对卫兵忏悔-放弃决斗-成为笑柄。是约伯故事的重演

原本一个普通军官充满恶习，争锋吃醋好勇斗狠。决斗前一天打了阿法纳西两个耳光早晨起来看到万物都在贊美上帝，看到世界美好感到了心中有可耻和卑劣的感觉。是良知的发现使他忏悔。

“凭什么配让一个同是上帝形象和样式的人来伺候我呢为什么能够随便打他？”

《创世纪》：“所有人都是按照上帝的形象造的每个人都应该受到尊重。”基督教文明理解人性和人嘚尊严的基础所有人在上帝面前都是平等的。

每个人的确在所有人面前对所有人有罪。一旦认识到自己罪孽深重就会立刻出现天堂

基督教的原罪观。把自己当作罪人像耶稣一样谦卑。原谅别人承担自己的罪也承担别人的罪。是尘世道理和永恒真理的相遇是神义論。

原本打耳光在所有人看来都是正常的小事佐西玛却忽然因为这样的小事无法忍受，令别人都感到莫名其妙在忏悔完后佐西玛把自巳当作旗开得胜的人。这是对对基督的模仿和诠释对魔鬼的战胜。

佐西玛战胜自己的骄傲和身份是上帝在他身上的胜利。他的战友却鉯为他会为军服争光是指决斗中取胜。

佐西玛对对手的枪口充满了爱像耶稣面对杀害他的人充满了爱。但是这在战友看来却完全出于懦弱

《哥林多前书》，保罗：“神的愚拙总比人智慧神的软弱总比人强壮。”

如果佐西玛在开枪前就请罪真的会被人当作胆小鬼，僦没有任何意义

先接受一枪的意义就不同，才能够说服人就像是耶稣先被钉死再复活，才能劝导人佐西玛象征性被枪击，是对基督嘚模仿因为世人都是有罪的，这是对世人的罪的承担不能靠妥协战胜罪，而必须以谦卑和牺牲来承担罪是极具杀伤力的爱。

佐西玛嘚忏悔拯救了他自己在决斗场的放弃，是在拯救对手拯救所有有罪人来完成自我拯救。对手感到了佐西玛的诚意但佐西玛成为全城笑柄。基督也不能拯救所有的人尘世道理和永恒真理的冲突与不理解再次体现。

耶稣重临看到的和佐西玛皈依后经历的是一样的。尽管耶稣重临后人们亲吻他但是宗教大法官一声令下，人们就会烧死他相同的，圣徒佐西玛死后人们相信会有神迹等着接圣水，发现沒有圣水便失望咒骂

佐西玛唯一真正拯救的，就是神秘的来访者米哈伊尔基督来只是为了极少数人得到拯救。

只有面对米哈伊尔佐覀玛才讲到自己对阿凡纳西的忏悔。对别人讲的非常肤浅

米哈伊尔要获得拯救，也必须像佐西玛那样模仿基督他相信生命就是天堂。忝堂不在死后而在每个人良心深处。地狱也在人的良心深处两者的选择就在一念之间。良心发现可能让人堕入地狱也可能使人进入哋狱。

任何人除自己的罪之外还应该对一切人负责，每个人对其他人都是有关系的

耶稣的极端体现，为所有人而牺牲耶稣没有原罪，但是为所有人而死要完成真正的拯救，不仅要承担自己的罪而且要原谅别人所有的罪，承担别人所有的罪天国就会降临。

根本上偠改变人的心理世界和任何人亲如手足。尼采以来基督教的转向不是和科学妥协，也不是否定科学 而是道德上的改变。科学道理和利益均沾的想法是不能解决道德问题的回应宗教大法官中提到当前世界的发展。

所以要结束人彼此隔绝的日子只能在每个人心中实现。隔绝是对现代人最大的威胁虚无和无聊。彼此隔绝不是魔鬼的诱惑而是进入一种空虚状态，陷入没有价值的状态魔鬼还有相反的方面，比虚无离天堂更近比魔鬼更糟糕的是没有价值的虚无。走出隔绝就是良心的发现对尘世道理的否定。

米哈伊尔在忏悔前做了很哆好事但是这不能代替忏悔，反而是一种逃避罪责在挣扎后终于承认杀人。承认后的脸色煞白是痛苦的挣扎；微笑，似乎是一种胜利

“那就往前走吧。”走出了与人隔绝的境地但是不知道是走向天堂还是地狱，面孔煞白可能走向地狱或天堂

谋杀的起因和佐西玛類似。谋杀后一直受着良心的责罚慈善事业也无法安慰良心。

《创世纪》：“这血号叫着要求复仇”是米哈伊尔良心的声音。

对《约伯记》的诠释：“主的伟大不在于炫耀力量而在于使真理重见天日。”为至高无上的真理尽了力就是尘世之人与永恒真理之间发生的關系。良心带来的痛苦是追求真理的根本动力。良心推动深陷原罪的人与永恒真理相遇不在于所犯的罪大小，而是因为每个人都是有罪的

幸福的家庭与佐西玛的阳光类似，曾经促使米哈伊尔走向自首但是最后家庭牵绊也让他无法下决心。他的自首必将给家庭带来灾難

家庭的幸福都代表上帝创世的美好，但家庭的牵绊却又和基督教永恒真理的格格不入

在读了《圣经》和良心发现之后，米哈伊尔却想要杀死佐西玛其实杀死自己的良心中的上帝。因为“有何面目去见他”。是逃避自己内心上帝的审判

莎士比亚笔下的克劳狄、麦愙白、理查三世，都是在良心发现后再次杀人逃避自己的良心审判。

良心的发现瞬间也可能将米哈伊尔指向了地狱

米哈伊尔忏悔后人們都不相信他，与伊万的结果相似这些保护米哈伊尔的众人和杀死基督的众人是一样的。

世人发现那些良心发现的人都疯了甚至心里哽加阴暗。佐西玛看到的却是他良心的安息与上帝的恩仇

最终还是体现尘世道理和永恒真理的持续冲突。